Tommaso Torquemada yra ne tik Ispanijos, bet ir visos Europos bei net Naujojo pasaulio simbolinė asmenybė. Jis buvo puikus žmogus, ir apie jį buvo parašyta ne tik šimtai mokslinių darbų - nuo straipsnių iki pilnavertių monografijų, bet ir daugybė pjesių, romanų ir net eilėraščių. Pavyzdžiui, eilutės, kurias jam skyrė Henry Wadsworth Longfellow:
Ispanijoje, nutirpęs iš baimės, Valdė Ferdinandas ir Izabelė
Bet valdė geležine ranka
Didysis šalies inkvizitorius.
Jis buvo žiaurus kaip pragaro valdovas
Didysis inkvizitorius Torquemada.
Longfellow požiūris į herojų yra gana suprantamas ir nedviprasmiškas. Prieš įspūdingus skaitytojus, tarsi gyvus, pakyla juoda niūraus asketo figūra, linksmą Ispanijos, sušildytos pietinės saulės, paversti nuobodžia obskurantistų ir religinių fanatikų šalimi, apipinta inkvizicinių gaisrų dūmais.
Torquemada pasirodo šiek tiek kitoks įsikūnijimas Viktoro Hugo dramoje. Šis autorius bando suprasti savo herojaus vidinius motyvus:
Tas, kuris nepadeda žmonėms, netarnauja Dievui.
Ir aš noriu padėti. Ne tai - pragaras
Prarys viską ir visus. Gydau neturtingus vaikus
Kruvina ranka. Gelbėti, stengiuosi
Ir man baisiai gaila išgelbėtųjų.
Didžioji meilė yra didžiulė, ištikima, tvirta.
… Mano nakties tamsoje
Kristus man sako: „Eik! Eik drąsiai!
Tikslas pateisins viską, jei pasieksite tikslą!"
Taip pat fanatikas, bet jau nebe siauras pažiūrų sadistas.
Yra trečias požiūris, pagal kurį Torquemada, kaip ir Richelieu Prancūzijoje, kovojo už vienybę gimusioje naujoje šalyje, kurią jis, kaip galvosūkis, surinko iš nevienalyčių ir ne per daug panašių dalių. Ir inkvizicija tapo tik priemone: Torquemada būtų buvęs pasaulietis kunigaikštis, metodai būtų buvę kitokie, tačiau žiaurumas niekur nebūtų dingęs. F. Tyutchevas apie tai (apie kitą asmenį ir kita proga) rašė 1870 m.
Vienybė, - paskelbė mūsų dienų orakulas, -
Jis gali būti lituojamas tik su geležimi ir krauju …
Gražios linijos, bet iš tikrųjų „geležis ir kraujas“, deja, labai dažnai pasirodo stipresnės už meilę.
Tradicinis Tommaso Torquemada asmenybės ir jo veiklos vertinimas
Mūsų straipsnio herojus Tommaso de Torquemada gimė 1420 m. Ir gyveno ilgą gyvenimą net pagal šiandienos standartus, mirė būdamas 78 metų 1498 m. Rugsėjo 16 d.
Nedaugeliui jo amžininkų pavyko palikti tokį reikšmingą ženklą istorijoje, tačiau šis ženklas pasirodė kruvinas.
Prancūzų rašytojas Alphonse'as Rabbas savo veikale „Resume de l'hist oire d'Espagne“pavadino Torquemada „siaubingu“, jo tėvynainis Jean Marie Fleurio - „pabaisa“, Manuelis de Maliani - „nepasotinamas budelis“, Louisas Viardot - „a negailestingas budelis, kurio žiaurumus net pasmerkė Roma “. GK Chestertonas knygoje „Šv. Tomas Akvinietis“sulygino jį su Dominiku Guzmanu, rašydamas:
- Vadinti vaiką Dominyku yra beveik tas pats, kas jį vadinti Torkemada.
Apskritai, kaip rašė Danielis Klugeris:
Didysis inkvizitorius Torquemada
Jis išskleidė sparnus po miestą, Laužai jam yra džiaugsmas ir malonumas.
Ir net jo pavardė, kilusi iš miesto, kuriame gimė būsimasis didysis inkvizitorius, pavadinimo (žodžių „torre“ir „quemada“- „Degantis bokštas“derinys), atrodo, kalba.
Alternatyvus požiūris
Tačiau, kaip dažnai nutinka, Jungtinėse karalystėse Torkvados veikla buvo vertinama nevienareikšmiškai, ir buvo žmonių, kurie juo buvo labai patenkinti. Tų metų Ispanijoje galima pastebėti tam tikrą užuojautą ir užuojautą tiek inkvizicijos tribunolui, tiek Torquemada. Daugelis gana rimtai tikėjo, kad bažnyčiai ir Kristaus mokymui iškilo rimtas pavojus ir jiems reikia apsaugos. Šios apokaliptinės nuotaikos atsispindi šioje XV amžiaus miniatiūroje „Tikėjimo tvirtovė“:
Įvykių amžininkas, metraštininkas Sebastianas de Olmedo gana nuoširdžiai vadina Torkemadą „eretikų plaktuku, Ispanijos šviesa, savo šalies gelbėtoju, savo ordino (dominikonų) garbe“.
Jau 1588 metais Prescott „Commentarii rerum Aragonensium“rašė:
„Ferdinandas ir Izabelė davė didžiausią gailestingumo ir išminties įrodymą, kai, norėdami išgelbėti eretikus ir apostatus nuo lemtingų klaidų, taip pat sutriuškinti jų įžūlumą, jie sukūrė Šventąją inkviziciją - instituciją, kurios naudingumą ir nuopelnus pripažįsta ne tik Ispanijoje, bet visame krikščioniškame pasaulyje “.
Dvidešimtojo amžiaus prancūzų istorikas Fernandas Braudelis tikėjo, kad inkvizicija įkūnija „gilų minios troškimą“.
Buvo ir kitų Torquemada populiarumo priežasčių. Žydų ir Moriscos teisių apribojimas atvėrė naujas darbo vietas Ispanijos krikščionims. Emigravę maurų žydai ir palikuonys dažnai buvo priversti parduoti savo turtą už nedidelę sumą, namas kartais buvo parduodamas už asilo kainą, vynuogynas už lino gabalėlį, kuris taip pat negalėjo nudžiuginti jų kaimynų. Be to, jų konkurentai Genujos gyventojai buvo labai suinteresuoti įtakingų pakrikštytų žydų palikuonių prekybininkų ir bankų namų griūtimi: jie greitai įsisavino naują perspektyvią prekių ir finansinių paslaugų pardavimo rinką.
Šiandien kai kurie istorikai kritikuoja „juodąją legendą“tiek apie Ispanijos inkviziciją, tiek apie Torkvadą, manydami, kad ji buvo sukurta propagandiniais tikslais reformacijos laikotarpiu ir buvo skirta Katalikų Bažnyčios menkinimui. Ir tada prie protestantų prisijungė didieji Apšvietos laikų prancūzų filosofai ir revoliuciniai rašytojai. Garsiosios „Enciklopedijos“XVIII tome yra šios eilutės:
„Torquemada, dominikonas, tapęs kardinolu, Ispanijos inkvizicijos tribunolui suteikė teisinę formą, kuri vis dar egzistuoja ir prieštarauja visiems žmonijos įstatymams“.
Šiuolaikinės „Encyclopedia Britannica“autoriai dalijasi šia nuomone, sakydami apie Torquemada:
„Jo vardas tapo inkvizicijos siaubo, religinės veidmainystės ir žiauraus fanatizmo simboliu“.
Tommaso Torquemada aukos
Jean Baptiste Delisle de Salle savo knygoje „Gamtos filosofija“(1778) rašo:
„Dominikonas, vadinamas Torquemada, pasigyrė, kad pasmerkė šimtą tūkstančių žmonių ir sudegino šešis tūkstančius ant laužo: norėdamas apdovanoti šį didįjį inkvizitorių už jo uolumą, jis buvo padarytas kardinolu“.
Antonio Lopezas de Fonseca, knygoje „Politika, išvalyta nuo liberalių iliuzijų“(1838), praneša:
„Inkvizicijos tribunolas Torquemada, valdant Ferdinandui ir Izabelei, 1481–1498 m., Ant laužo sunaikino 10 220 žmonių; įvykdė 6860 žmonių atvaizdus, taip pat nuteisė virtuvėms ir įkalino 97 371 asmenį “.
Maksimilianas Schölas 1831 m.
„Torquemada mirė 1498 m. buvo apskaičiuota, kad per aštuoniolika jo inkvizicinio valdymo metų buvo sudeginta 8 800 žmonių, 6500 buvo sudeginti atvaizdų pavidalu arba po jų mirties, o 90 000 buvo nubausti gėda, turto konfiskavimu, įkalinimu iki gyvos galvos ir atleidimu “.
Mažas patikslinimas: iš tikrųjų Torquemada „inkvizitorinė taisyklė“truko 15 metų.
Friedrichas Schilleris knygoje „Nyderlandų sukilimo prieš Ispanijos valdžią istorija“sako:
„Trylika ar keturiolika metų Ispanijos inkvizicija atliko 100 000 bandymų, nuteisė 6 000 eretikų sudeginti iki mirties ir 50 000 žmonių pavertė krikščionybe.
Juanas Anetonio Llorente, kuris XVIII a. Pabaigoje buvo Madrido Inkvizicijos tribunolo sekretorius, o vėliau tapo pirmuoju rimtu inkvizicijos istoriku, pateikia kitų duomenų: valdant Torquemada, 8800 žmonių buvo sudeginti gyvi, o ne iš kitų 6500 nuteistų už akių, jų šiaudai buvo sudeginti, suimti ir nukankinti 27 000 žmonių.
„Piktnaudžiavimas savo neišmatuojamomis galiomis turėjo priversti jį atsisakyti idėjos suteikti jam įpėdinį ir net sunaikinti kruviną tribunolą, taip nesuderinamą su evangeliniu romumu“, - rašo Llorente šiuo klausimu.
Daugeliui šie skaičiai atrodo pervertinti. Pavyzdžiui, Pierre'as Chonu manė, kad Llorente'o skaičius „turėtų būti padalintas iš mažiausiai dviejų“.
Abatas Elfežas Vakandaras knygoje „Inkvizicija“(1907) rašo:
„Labiausiai nuosaikūs skaičiavimai rodo, kad Torkemados laikais ant laužo buvo sudeginta apie du tūkstančius žmonių … Per tą patį laikotarpį penkiolika tūkstančių eretikų buvo susitaikę su Bažnyčia per atgailą. Tai iš viso suteikia septyniolika tūkstančių procesų “.
Šiuolaikiniai mokslininkai mano, kad „Torquemada“valdomų auto-da-fe skaičius yra 2200, maždaug pusė jų buvo „simboliniai“-o tai, žinoma, taip pat yra daug.
Tarp teigiamai nusiteikusių Ispanijos inkvizitorių ir Torquevemada veiklos buvo ir garsusis laisvamanis, katalikų filosofas ir diplomatas Josephas de Maistre.
Pradžioje, tuo metu vykdydamas Sardinijos pasiuntinio Sankt Peterburge pareigas, „Laiškuose Rusijos didikui apie inkviziciją“jis teigė, kad inkvizicijos sukūrimas Ispanijoje buvo gynybinė reakcija į žydų ir islamo grėsmė, kuri, jo nuomone, buvo gana reali.
Juanas Antonio Llorente, kurį jau minėjome, rašė:
„Labai daug maurų krikščionių tikėjimą priėmė apgaulingai arba visiškai paviršutiniškai; jų atsivertimas į naują religiją buvo grindžiamas noru laimėti nugalėtojų pagarbą; būdami pakrikštyti, jie vėl pradėjo išpažinti mohamedanizmą “.
Tuo tarpu Adelina Ryukua knygoje „Viduramžių Ispanija“tai rodo
„Viduramžiais religija buvo įstatymo atitikmuo (žmonės gyveno pagal Mahometo įstatymus, pagal žydų ar krikščionių įstatymus), ji tapo kultūriniu reiškiniu tik XX amžiuje“.
Tai yra, asmuo, kuris nesilaiko šalies, kurioje gyvena, šventųjų knygų įsakymų, pagal viduramžių standartus buvo laikomas nusikaltėliu.
Wakandaras, kurį jau citavome, rašo:
„Jei mes tikrai norime pateisinti instituciją, už kurią viduramžiais Katalikų Bažnyčia prisiėmė atsakomybę (inkviziciją), turime tai apsvarstyti ir teisti ne tik pagal savo veiksmus, bet ir lygindami ją su dorove, teisingumu ir religiniais įsitikinimais. to meto “.
Vatikano katalikų enciklopedijoje rašoma:
„Šiais laikais mokslininkai griežtai vertino inkvizicijos instituciją ir apkaltino ją prieštaraujančia sąžinės laisvei. Tačiau jie pamiršta, kad praeityje ši laisvė nebuvo pripažinta ir kad erezija sukėlė siaubą tarp gerai mąstančių žmonių, kurie, be abejonės, sudarė didžiąją daugumą net tose šalyse, kurios labiausiai užkrėstos erezija “.
Štai prancūzų istoriko ir antropologo Christiano Duvergerio nuomonė:
„Ferdinandui ir Izabellai kilo iššūkis suvienyti šalį, suskaldytą prieštaringos istorijos ir viduramžių politinės organizacijos. Izabelė priėmė paprastą sprendimą: religija taps Ispanijos vienybės cementu “.
Ispanų istorikas Jeanas Sevilla rašo apie žydų persekiojimą Ispanijoje:
„Torquemada nėra katalikybės produktas: tai nacionalinės istorijos produktas … Žydų išsiuntimas, kad ir kaip mums tai atrodytų šokiruojantis, kilo ne iš rasistinės logikos: tai buvo veiksmas, kuriuo siekiama užbaigti religinis Ispanijos suvienijimas … Katalikų karaliai elgėsi kaip ir visi to meto Europos valdovai, vadovaudamiesi principu: „Vienas tikėjimas, vienas įstatymas, vienas karalius“.
Ir čia yra jo požiūris į „musulmonų problemą“:
„Rekonkistos metu musulmonai liko krikščionių teritorijoje. Jų buvo 30 tūkstančių Aragone, 50 tūkstančių - Valensijos karalystėje (tai priklausė nuo Aragonijos karūnos), 25 tūkstančiai - Kastilijoje. 1492 m. Granados griūtis iki 200 tūkstančių padidino maurų, kurie pateko į karalienės Izabelės ir karaliaus Ferdinando jurisdikciją, skaičių, kad pasiektų dvasinę Ispanijos vienybę, padedant Bažnyčiai, vadovavo katalikų karaliai. atsivertimo politika … atsivertimas į krikščionybę nepavyko su musulmonais. Neįmanoma priversti proto: niekas nėra priverstas atsisakyti savo kultūros ir tikėjimo. Tai puiki pamoka. Tačiau teisti už tai tik krikščioniškąją Ispaniją reiškia padaryti didelę klaidą. Tuo laikotarpiu nė viena musulmonų šalis netoleravo krikščionių savo teritorijoje. Lygiai tokia pati padėtis XXI amžiuje daugelyje musulmoniškų šalių “.
Tiesa, kitur Jean Sevilla tai pripažįsta
„Ispanijos inkvizicija įsikūrė Kastilijoje - katalikų karalystėje, turinčioje religinio sambūvio tradiciją. Alfonso VII (1126-1157), Kastilijos ir Leono karalius, buvo vadinamas trijų religijų imperatoriumi … Mudejarai ir musulmonai, gyvenę krikščionių teritorijoje, buvo laisvi pagal savo religiją. Tas pats pasakytina ir apie žydus “.
Iš tikrųjų Alfonso X įstatymų kodeksas sakė:
„Nors žydai atmeta Kristų, vis dėlto jie turėtų būti toleruojami krikščioniškose valstybėse, kad visi prisimintų, jog yra kilę iš giminės, nukryžiavusios Kristų. Kadangi žydai yra tik tolerantiški, jie turėtų būti tylūs, neskelbti viešai savo tikėjimo ir nesistengti nieko atversti į judaizmą “.
Ir vis dėlto, pasak Sevilijos, Torquemada vaidino gana teigiamą vaidmenį šalies istorijoje: visų pirma jis pažymi savo nuopelnus sujungiant Kastiliją ir Aragoną ir atsikratant naujos valstybės pernelyg didelės priklausomybės nuo Vatikano.
Šiuolaikinis rusų filosofas ir teologas Andrejus Kurajevas taip pat priešinasi inkvizitorių „demonizavimui“, teigdamas, kad „joks kitas teismas istorijoje nėra priėmęs tiek išteisinamųjų nuosprendžių“.
Britų istorikas Henris Kamenas savo knygoje „Ispanijos inkvizicija“(1997) praneša, kad tik 1,9% iš 49 092 jo ištirtų bylų kaltinamasis buvo perduotas pasaulietinei valdžiai mirties bausmei įvykdyti. Kitais atvejais kaltinamieji arba gavo kitokią bausmę (baudą, atgailą, piligriminę kelionę), arba buvo išteisinti.
Tolesniuose straipsniuose pamatysime, kad net nereikėtų nuvertinti net palyginti „švelnių“bausmių, kurias paskyrė Šventosios inkvizicijos tribunolai. Kalbant apie jų priimtus sakinius, žodį „gailestingumas“galima saugiai „sudėti į kabutes“. Kol kas grįžkime prie mūsų straipsnio herojaus.
Conversos, marranos ir tornadidos
Pasak Fernando del Pulgaro (Kastilijos Izabelės ir Ferdinando iš Aragonijos sekretorius ir „metraštininkas“), Tommaso de Torquemada, kuris vadovavo Ispanijos inkvizicijos kanceliarijos tribunolui ir organizavo plataus masto žydų persekiojimą. ir maurai, pats buvo pakrikštytų žydų palikuonis. Tai nenuostabu, nes maždaug tuo pačiu metu Kastilijoje iš vyskupų („atsivertėlių“) šeimų atvyko 4 vyskupai, o Aragone - 5 aukščiausio rango pareigūnai. Kastilijos pokalbių palikuonys buvo, pavyzdžiui, kancleris Luisas de Santanelis, vyriausiasis iždininkas Gabrielis Sanchezas, Katalikų karalių kronikos Diego de Valera autorius, Izabelės patarnautojas Juanas Cabrero ir mūsų minėtas Fernando del Pulgara. Be to, labai gerbiama šventoji Teresė iš Avilos (priskiriama Bažnyčios mokytojams) buvo žydų kilmės: žinoma, kad jos senelis 1485 m. (Kaip tik didžiojo inkvizitoriaus Tommaso Torquemada laikais) buvo apkaltintas slaptu žydų apeigų laikymusi., už kurį jam buvo paskirta atgaila.
O tuo metu Aragone „naujųjų krikščionių“palikuonys buvo aukščiausiojo teismo vyriausiasis sekretorius Felipe de Clemente, karališkasis sekretorius Luisas Gonzalezas, vyriausiasis iždininkas Gabrielis Sanchezas ir Aragono dono Alfonso de la Cavalieria vicekancleris..
Tais laikais slapyvardis conversos buvo neutralus, skirtingai nuo kitų, atsiradusių XVI amžiaus viduryje (priėmus kraujo grynumo įstatymą - limpieza de sangre): marranos („marranas“) ir tornadidos („tornadidos“)).
Labiausiai tikėtina, kad marranos slapyvardis kilęs iš senosios ispanų kalbos posakio „purvinos kiaulės“. Kitos versijos (iš hebrajų kalbos „maran atha“- „Mūsų Viešpats atėjo“ir iš arabiško žodžio „uždraustas“) yra mažiau tikėtinos, nes žodį „marrana“vartojo ne žydai ar musulmonai, o grynakraujai ispanai, ir tai turėjo ryškų neigiamą prasminį krūvį.
O tornadai yra formos perjungėjai.
XIV amžiaus pabaigoje (šimtmetį prieš aprašytus įvykius) žydų krikštas toli gražu nebuvo ramus. Sevilijoje 1391 m., Per žydų pogromus, žuvo apie 4 tūkst. Žmonių, likusieji buvo priversti krikštytis, jų sinagogos paverstos bažnyčiomis. Panašūs įvykiai tada vyko Kordoboje ir kituose Ispanijos miestuose. 1412 m. Sausio mėn., Dar prieš Tommaso Torquemada gimimą, Kastilijoje buvo priimtas „nepakantumo ediktas“, pagal kurį žydams buvo liepta gyventi tik specialiose patalpose, apsuptose sienomis su vienais vartais. Jiems buvo uždrausta atlikti daugybę profesijų, įskaitant medicinos ir farmacijos, kredito operacijas. Neįmanoma nešiotis ginklų, vadintis „don“, laikyti krikščionį tarną ir prekiauti su krikščionimis. Be to, jiems buvo uždrausta palikti Kastiliją. Šios priemonės smarkiai padidino pakrikštytų žydų skaičių, tačiau dabar šis „atsivertimas“dažnai buvo veidmainiškas. Ir todėl ateityje buvo išleisti „Gailestingumo ediktai“, kuriuose buvo nurodyti slaptai judaizmą išpažįstančių žmonių požymiai. Pavyzdžiui, tokie:
„Šabo laikymasis (gaminant) penktadieniais … nevalgant kiaulių, kiškių, triušių, pasmaugtų paukščių … nei ungurių, nei kitos žuvies be svarstyklių, kaip numatyta žydų įstatymuose … Arba tie, kurie švenčia šventę neraugintos duonos (Paschos), pradedant tais laikais naudoti salotas, salierus ar kitas karčias žoleles.
Paradoksas buvo tas, kad laikui bėgant pakrikštytųjų žydų palikuonims, kurie nebeprisiminė savo religijos nurodymų, Gailestingumo įsakymai pradėjo tarnauti kaip tam tikras veiksmų vadovas - rodiklis, ką daryti (ar nedaryti)), kad liktų žydas.
O slaptųjų musulmonų buvo paprašyta atpažinti stebint, kaip dažnai žmogus plauna veidą, rankas ir kojas.
Tačiau tarp konversų palikuonių buvo daug tokių, kurie religiniu uolumu ir fanatizmu pranoko grynaveislius kastiliečius.
