Daugybė politinių ir socialinių problemų, su kuriomis susiduria šiuolaikinė Indijos visuomenė, atsiliepia radikalių nacionalistinių organizacijų veiklai. Dauguma jų laikosi „hindutvos“sąvokos, t.y. „Induizmas“, kuris suponuoja, kad Indija yra induistų šalis, t.y. induistų kultūros ir induistų religijų atstovai: induizmas, džainizmas, budizmas ir sikizmas. Nacionalistinės organizacijos pradėjo kurtis kolonijiniu šiuolaikinės Indijos istorijos laikotarpiu. Šiuo metu šalyje veikia nemažai induistų nacionalistų organizacijų, apie kai kurias iš jų kalbėjome ankstesnėse straipsnio dalyse. Dauguma šių organizacijų buvo įkurtos vakarinėje Maharaštros valstijoje. Pagrindiniai induistų nacionalizmo veikėjai - Tilak, Savarkar, Hedgevar, Golvalkar, Takerey - pagal tautybę taip pat buvo maratai. Tačiau vėliau kai kurios organizacijos galėjo išplėsti savo veiklą už Maharaštros ir net už pačios Indijos ribų.
Viena didžiausių tarptautinių induistų nacionalizmo ir „hindutvos“pasekėjų organizacijų yra „Vishwa Hindu parishad“- „Pasaulio induistų taryba“. Ją sukurti paskatino induistų nacionalistų noras sutelkti pastangas, kad Hindutvos principas būtų esminis Indijos politiniame gyvenime. 1964 m. Rugpjūčio 29 d. Bombėjuje (dabar Mumbajus) įvyko dar vienas Krišnos Janmashtami festivalis, skirtas Krišnos gimtadieniui. Tuo pat metu vyko Rashtriya Swayamsevak Sangh kongresas, kuriame dalyvavo ne tik organizacijos nariai, bet ir visų Indijos dharmos bendruomenių atstovai - tai yra ne tik induistai, bet ir budistai, džainistai ir sikhai. Beje, kongrese budistų vardu dalyvavo pats 14 -asis Dalai Lama, kuris tuo metu jau gyveno Indijoje. Rashtriya Swayamsevak Sangh lyderis Golwalkaras, kalbėdamas kongrese, sakė, kad visi induistai ir Indijos religijų pasekėjai turėtų konsoliduotis, kad apsaugotų Indiją ir induistų interesus. Būtent šiam tikslui pasiekti, anot pareiškimo, buvo pradėta kurti Pasaulio indėnų taryba.
Jos prezidentas buvo Swami Chinmayananda (1916-1993) - visame pasaulyje žinomas induistų guru, Chinmaya misijos, propagavusios Advaitos Vedantos mokymus, įkūrėjas. „Pasaulyje“Swami Chinmayananda buvo vadinama Balakrishna Menon. Gimęs pietiniame Keralos regione, jaunystėje studijavo Laknau universitete, dirbo žurnalistu, aktyviai dalyvavo Indijos nepriklausomybės judėjime ir net buvo įkalintas. Shiva Shankara Apte (1907-1985), taip pat pagal profesiją žurnalistė, viena iš Rashtriya Swayamsevak Sangh lyderių, tapo Vishwa Hindu Parishad generaline sekretore. Kalbėdamas kongrese, Apte pabrėžė, kad dabartinėje situacijoje krikščionys, musulmonai ir komunistai konkuruoja dėl įtakos induistų visuomenei. Todėl būtina įtvirtinti induistus ir apsaugoti juos nuo svetimų ideologijų ir religijų. Buvo apibrėžti pagrindiniai naujos organizacijos principai: 1) induistų vertybių įtvirtinimas ir propagavimas, 2) visų už Indijos ribų gyvenančių induistų įtvirtinimas ir induizmo tapatybės apsauga pasauliniu mastu, 3) induistų suvienijimas ir stiprinimas. pačioje Indijoje. Indėnams šventas bananų medis tapo Vishwa Hindu Parishad simboliu.
Tolesnis Pasaulio indėnų tarybos populiarinimas buvo susijęs su politinės situacijos šalyje pokyčiais ir su Indo-Pakistano santykių pablogėjimu. Spartus organizacijos augimas prasidėjo praėjusio amžiaus devintajame dešimtmetyje ir buvo susijęs su pradėta kampanija Ayodhya. Šis senovinis miestas, esantis Utar Pradešo valstijoje, kažkada buvo pagrindinės induistų valstybės Chandragupta II sostinė. Jis laikomas dievo Ramos gimtine ir yra gerbiamas kaip vienas iš svarbiausių induizmo šventų miestų. Tačiau viduramžiais Utar Pradešo teritorija tapo musulmonų ekspansijos objektu ir tapo Mogolų valstybės dalimi. XVI amžiuje imperatorius Baburas Ayodhya mieste įkūrė Babrio mečetę. Jis stovėjo beveik keturis šimtmečius, tačiau devintojo dešimtmečio pradžioje. Indų nacionalistai teigė, kad mečetė buvo pastatyta Mogolų sunaikintos dievo Ramos šventyklos vietoje. Prasidėjo kampanija „už Ayodhya išlaisvinimą“, kurioje dalyvavo „Vishwa Hindu parishad“aktyvistai.
Vishwa Hindu Parishad masiniai veiksmai „išlaisvinti Ayodhya“prasidėjo protesto demonstracijomis ir nuolatiniais ieškiniais. Organizacija bandė priversti uždaryti Babrio mečetę ir kaip argumentą nurodė apleistą religinės institucijos būklę. Dėl šios kampanijos organizacija sulaukė palaikymo iš plačios induistų masės, pirmiausia radikalaus jaunimo. 1984 metais buvo sukurtas jaunimo sparnas „Vishwa Hindu Parishad“- „Bajrang Dal“. Kalbėjo iš radikalesnės pozicijos. „Ayodhya“išlaisvinimo kampanija buvo išpopuliarinta per „Bharatiya Janata“partijos išteklius, todėl ji tapo viena labiausiai aptarinėjamų Indijos žiniasklaidoje. Prasidėjo žygiai „už Ayodhya išlaisvinimą“. Tačiau Indijos nacionalinio kongreso vyriausybė mieliau ignoravo augančią problemą. Kaip paaiškėjo - veltui.
1992 m. Gruodžio 6 d. „Žygis į Ajodją“, kuriame dalyvavo per 300 tūkstančių induistų, baigėsi Babrio mečetės sunaikinimu. Šis įvykis Indijos visuomenėje buvo vertinamas nevienareikšmiškai. Daugelyje šalies regionų prasidėjo riaušės, susidarančios tarp induistų ir musulmonų. Neramumus lydėjo žmonių aukos, žuvo 1–2 tūkst. Incidento Ajodjoje tyrimas tęsėsi iki 2009 m. Vyriausybės komisija, vadovaujama buvusio Aukščiausiojo Teismo teisėjo Lieberhano, padarė išvadą, kad mečetės sunaikinimą parengė ir įvykdė induistų nacionalistinės organizacijos. Tačiau „Vishwa Hindu Parishad“atstovai paskelbė pareiškimą, kad jų veiksmai buvo motyvuojami didėjančiais Indijos induistų ir musulmonų prieštaravimais. Pasaulio induistų taryba aštriai kritikavo Indijos nacionalinio kongreso, kuris buvo apkaltintas musulmonų ir krikščionių mažumų rėmimu ir induistų daugumos interesų pažeidimu, politiką. Šiuo metu, kaip ir kitos organizacijos, kurios pritaria „hindutvos“sąvokai, „Vishwa hindu parishad“stovi po induizmo religinio nacionalizmo šūkiais - už induizmo tapatybę, už indų pirmumo teises Indijos žemėje.
Pagrindinis Vishwa Hindu Parishad kritikos taikinys pastaraisiais metais buvo islamo fundamentalistai. WHP kaltina juos išsiplėtus į Indiją ir kritikuoja vyriausybę už tai, kad ji nesiėmė realių veiksmų induistų tapatybei apsaugoti. Indų nacionalistai yra ypač susirūpinę dėl nelaimingos perspektyvos, kad Artimuosiuose ir Artimuosiuose Rytuose veikiančios radikalios fundamentalistinės organizacijos iki Indijos išplės teroristinę veiklą. Indų nacionalistų priešiškas požiūris į islamą yra dėl to, kad pastarieji į islamą žiūri kaip į religiją, kurią Indijos žemėje pasodino įsibrovėliai, atvykę iš Vakarų - iš Artimųjų Rytų teritorijos. Tuo pat metu musulmonai savo bendratikių kaltinami hinduistų šventyklų niokojimu ir prievartiniu induistų perkėlimu į islamą. VHP taip pat neigiamai vertina krikščionybę, tik dėl kitų priežasčių - induistų nacionalistai krikščionybę sieja su Indijos kolonizacijos era. Pasak nacionalistų, krikščionių kunigų misijinė veikla buvo viena iš Hindustano dvasinės ir ideologinės kolonizacijos formų.
Šiuo metu WHP pateikia kelis pagrindinius reikalavimus, kuriuos galima laikyti Pasaulinės indėnų tarybos politinės kovos tikslais. Pirmasis iš jų yra pasiekti dievo Ramos šventyklos Ajodijoje statybą. Be to, VHP reikalauja uždrausti induistų atsivertimą į krikščionybę ir islamą, sustabdyti šių religijų misionierišką veiklą Indijoje. Svarbiausias principas yra visiškai uždrausti karvių žudymą Indijos teritorijoje, o tai turėtų priversti ne išpažintines grupes laikytis induistų papročių. Indija, anot Vishwa Hindu Parishad, turėtų būti oficialiai paskelbta induistų valstybe - induistų rashtra, kurioje pirmumo teises gaus induistai, džainistai, budistai ir sikhai. VHP taip pat daug dėmesio skiria terorizmo problemai, reikalauja griežtesnės atsakomybės už dalyvavimą teroristinėse organizacijose. Organizacija taip pat reikalauja priimti naują Civilinį kodeksą, privalomą visiems šalies gyventojams, nepriklausomai nuo jų tautybės ir religijos.
Pakartotiniai masiniai ir kruvini susidūrimai tarp induistų ir musulmonų įvairiose Indijos valstijose yra susiję su VHP. Vienas didžiausių susirėmimų įvyko 2002 m. 2002 m. Vasario 27 d. Užsidegė keleivinis traukinys, kuriame didelė grupė induistų grįžo iš piligriminės kelionės į Ayodhya. Per gaisrą žuvo 58 žmonės.
Gaisras kilo traukiniui pravažiavus Godhros miestą, esantį vakarinėje Indijos Gujarato valstijos rytuose. Gandai apkaltino musulmoną dėl traukinio padegimo, kuris tariamai veikė keršydamas Vishwa Hindu Parishad organizacijai už Babri mečetės sunaikinimą, juolab kad traukinyje buvo ir VHP aktyvistai. Gudžarate kilo riaušės, kurios į istoriją pateko kaip 2002 metų Gudžarato sukilimas.
Aršiausi susirėmimai įvyko didžiausiame Gudžarato mieste Ahmedabade. Čia gyvena gana daug musulmonų, ir būtent jie tapo induistų radikalų puolimo taikiniu. Per kruvinus susirėmimus žuvo iki 2000 musulmonų. Keršydami už traukinio gaisrą 22 žmonės buvo sudeginti siautėjusių radikalų minios. Vyriausybė buvo priversta siųsti karinius dalinius į Ahmedabadą, kad nuramintų protestuotojus. Keturiuose Gudžarato miestuose įvesta komendanto valanda, o vyriausybės pareigūnai paragino induistų nacionalistus nutraukti smurtą. Tuo pat metu policija sulaikė 21 musulmoną. Sulaikytieji buvo įtariami dalyvavę traukinio padegime.
„Vishwa Hindu parishad“, būdama dešiniojo sparno radikali organizacija, vis dėlto priešinasi kastų išankstiniams nusistatymams, nes siekia suvienyti visus induistus, nepriklausomai nuo kastos. Beje, VHP vadovai tvirtina, kad pagrindinę naštą kovojant su kastų išankstinėmis nuostatomis tenka indų nacionalistams, o jokiu būdu ne krikščioniškų misijų atstovams. Taip pat WHP prieštarauja priešiškumui ir nesutarimams tarp skirtingų „dharminių“religijų atstovų - induistų, džainistų, budistų ir sikhų, nes jie visi yra induistai ir turi suvienyti pastangas, kad įtvirtintų „Hindutvos“principus. VHP gretose yra ir palyginti nuosaikių induistų nacionalistų, ir kraštutinių radikalių tendencijų atstovų. Aukštesnis radikalizmas organizacijos jaunimo sparne - Bajrang dal. Išvertus tai reiškia „Hanumano armija“- legendinis beždžionių karalius. Šios organizacijos skaičius, pasak vadovų, siekia 1,3 milijono žmonių. Indijoje yra keletas didelių „šakių“- treniruočių stovyklų, kuriose „Hanumano armijos“kariai gerina fizinio ir edukacinio pasirengimo lygį. Šių stovyklų buvimas leidžia VKHP oponentams teigti, kad organizacija yra militarizuota ir rengia kovotojus dalyvauti riaušėse ir neprisipažinusių gyventojų grupių pogromuose.
„Vishwa Hindu Parishad“vadovas šiuo metu yra Pravinas Bhai Togadija (gimęs 1956 m.), Indų gydytojas, pagal profesiją onkologas, nuo jaunystės dalyvaujantis induistų nacionalistiniame judėjime. Aštuntojo dešimtmečio pabaigoje Pravinas Togadija dirbo instruktoriumi vienoje iš Rashtriya Swayamsevak Sangh narių mokymo stovyklų. Pravinas Thenia yra kilęs iš Gudžarato, kur daro didelę įtaką. Kelios žiniasklaidos priemonės jį sieja su 2002 m. Įvykiais Gudžarate ir tvirtina, kad Togadijos įtaka leido nacionalistams lobizuoti savo pozicijas Gudžarato policijoje. Dėl to valstijos policija sulaikė musulmonus, kaltinimus dalyvavimu traukinio padegime. Tačiau pats Togadija save vadina smurto priešininku judėjime „Hindutwa“ir nepritaria smurtiniams kovos metodams. Tačiau Indijos vyriausybė dar visai neseniai labai nerimavo su Togadijos veikla. Prieš jį buvo pradėtos baudžiamosios bylos, o 2003 metais politikas buvo suimtas.
Taigi, analizuojant šiuolaikinį induizmo nacionalizmą, galima padaryti šias pagrindines išvadas apie jo ideologiją ir praktiką. Dauguma induistų nacionalistų laikosi sąvokos „hindutva“- induizmas. Tai juos iškelia aukščiau siauro religinio fundamentalizmo, nes šioje koncepcijoje hinduistams priklauso ne tik induistai, bet ir kitų Indijos kilmės religijų - budistų, džainistų ir sikhų - atstovai. Antra, induistų nacionalistai išsiskiria neigiamu požiūriu į kastų hierarchiją, troškimu emancipacijai neliečiamiesiems ir moterims, o tai lemia progresyvų daugelio jų veiklos sričių vektorių. Indų nacionalistai pagrindinį pavojų Indijai mato svetimos kultūros ir religijos sklaidoje, o islamo bendruomenė sukelia didžiausią jų atmetimą. Taip yra ne tik dėl istorinių nuoskaudų, bet ir dėl nuolatinės Indijos ir Pakistano konfrontacijos.
Bharatiya Janata partijos, kuri laikoma didžiausia tarp „Hindutva“besivadovaujančių organizacijų, atėjimas į valdžią Indijoje gali būti vertinamas kaip naujo induizmo nacionalizmo istorijos laikotarpio pradžia. Dabar induistų nacionalistai neturi pagrindo atmesti visų vyriausybės iniciatyvų, jie virsta tik radikalia frakcija, galinčia nuolat daryti spaudimą ministrų kabinetui, kad pasiektų dar vieną „Hindutvos“idėjų skatinimą valstybėje. lygio.
