Tai mano 700 -asis straipsnis VO svetainėje. Pagalvojau, tegu tai bus skirta temai, kuri apskritai yra įdomi visiems, būtent ženklams. Žinoma, ne mūsų, kuriuos mums aiškina Pavelas Globa, bet tie, kurie kažkada buvo, bet buvo, ir žmonės, kaip ir šiandien, atkreipė į juos dėmesį …
„Jei skaitytojas klausia:„ Ką jūs padarėte, visi šie konkistadorai, Naujajame pasaulyje? Atsakysiu taip. Visų pirma, mes čia įvedėme krikščionybę, išvadavome šalį nuo ankstesnių siaubų: pakanka pažymėti, kad vien Mešiko kasmet buvo aukojama mažiausiai 2500 žmonių! Štai ką mes pakeitėme! Dėl to mes pakeitėme savo papročius ir visą savo gyvenimą “.
((Bernal Diaz del Castillo. Tikroji Naujosios Ispanijos užkariavimo istorija. M.: Forumas, 2000, p. 319)
Burbono kodekso fragmentas su parašais ispaniškai, puslapis 11. Viršutiniame kairiajame kampe - deivė Tlasolteotl. Ciklo dienos rodomos puslapio apačioje ir stulpelyje dešinėje. Visą Burbono kodeksą galima peržiūrėti Prancūzijos nacionalinės asamblėjos, kurios bibliotekoje jis saugomas, svetainėje. Originalas yra Paryžiaus nacionalinėje bibliotekoje. Taip pat yra jo leidimas rusų kalba, pagamintas Ukrainoje.
Taigi, kas yra tokie grėsmingi ženklai, kurie pakenkė pačiai actekų tautos dvasiai ir atėmė iš jų pergalės valią ir nurodė ateivių atvykimą iš kitos jūros, kaip dievų bausmę? Kaip mes apie juos žinome ir ką apie juos žinome?
Pirmiausia įvardinkime šaltinį: tai krikščionių misionierių, atėjusių į Naująjį pasaulį po konkistadorų, darbai.
Pirmasis, kuris pranešė apie „ženklus“, įvykusius invazijos išvakarėse, buvo tam tikras brolis Toribio de Benavente, pravarde Motolinia. Savo „Užrašuose“(„Memorialles“), sukurtame tarp 1531–1543 m., 55 skyriuje jis pasakojo apie keistus reiškinius, įvykusius prieš kelerius metus iki Cortezo pasirodymo.
Vienas iš „Telleriano-Remensis“kodekso puslapių, vaizduojantis dievą Tipą Toteką, apsirengusį marškinėliais iš žmogaus odos.
Visų pirma, žmonės danguje išvydo karių figūras neįprastais kostiumais, kovodami tarpusavyje. Tada belaisviui, kurį reikėjo paaukoti, pasirodė „angelas“, padrąsino ir pažadėjo, kad šios aukos baigsis labai greitai, nes tie, kurie turėjo valdyti šią žemę, jau buvo arti. Tada naktį, rytinėje dangaus pusėje, žmonės pamatė tam tikrą švytėjimą, o paskui - dūmų ir liepsnos stulpą.
Bernardino de Sahagun - didžiausias actekų kultūros žinovas, daug dirbęs, kad ją išsaugotų, sudarė visą ženklų, bylojančių apie Korteso ir jo žmonių atėjimą, sąrašą. Pirmajame savo vadinamųjų Madrido kodeksų (1561–1565) leidinyje arba Bendrojoje Naujosios Ispanijos daiktų istorijoje jis aprašė daugybę stebuklų, kurie numatė ateivių užgrobtą actekų imperiją. Žinoma, mums visa tai, švelniai tariant, atrodo keista, tačiau to meto žmonės turėjo kitokią psichologiją. De Sahagunas rašė, kad europiečių atvykimą numatė … lubų sija. Tada uolos ir kalvos tarsi subyrėjo į dulkes, o tai aiškiai buvo „negerai“. Ir svarbiausia, kad mirusi ir jau palaidota moteris, atrodo, atėjo pas actekų Montezumos (Motekuhsome) valdovą ir pasakė jam, kad Meksikos valdovų valdžia baigsis su juo, nes tie, kuriems lemta pavergti šią žemę, yra jų būdas!
Tada jo 12 -oje knygoje „Naujosios Ispanijos užkariavimas“buvo pateiktas dar aštuonių tokių ženklų sąrašas.
Pirmasis ženklas buvo rytuose tarp 1508 ir 1510 (arba 1511) atsiradęs spindesys, kuris „lyg aušra“nušvietė viską aplink. Be to, šios ugningos „piramidės“viršūnė pasiekė patį „dangaus vidurį“.
Viena iš aukų rūšių: liežuvis yra pradurtas kažkuo aštriu ir paaukojamas kraujas! Telleriano-Remensis kodeksas.
Tada dievo Huitzilopochtli šventykloje kilo gaisras; tada žaibas be griaustinio trenkė į ugnies dievo Šiutekutli šventyklą ir jis užsidegė. Ketvirtasis nelaimės ženklas buvo kometa su trimis uodegomis, pasirodžiusi dieną arba naktį ir judėjusi danguje į rytus, barstanti kibirkštis į visas puses. Penktajam ženklui actekai svarstė netikėtą Texcoco ežero lygio pakilimą, kuris užtvindė dalį Tenočtitlano. Na, o tada prasidėjo tikri stebuklai. Deivė Ciucoatl staiga pradėjo klajoti po miestą ir dejuoti: „Mano vaikai, aš palieku jus“, ir jie atnešė imperatoriui Montezumai paukštį, kuris atrodė kaip gervė, tačiau dėl tam tikrų priežasčių turėjo veidrodį ant galvos. Tada šis paukštis dingo, niekas nežino, kur, bet jam buvo atneštas naujas stebuklas: keistuoliai su dviem galvomis, kurie taip pat atrodė dingę magiškiausiu būdu.
Telleriano-Remensis kodeksas, p. 177. Nelaisvės užfiksuotos …
Akivaizdu, kad pats Sahagunas to neišrado, o tiesiog užrašė tai, ką jam pasakė senieji indai iš Tlatelolko, kuris buvo palydovinis miestas Tenočtitlanas. Tačiau dominikonas Diego Duranas, kuris taip pat rinko indų folklorą, gavo informacijos iš Teksoko miesto valdančiųjų namų palikuonio, su kuriuo actekai turėjo labai sunkių santykių. Todėl jo „Naujosios Ispanijos Indijos istorijoje“(1572-1581) pranašystės įvardijamos visiškai kitaip.
Telleriano-Remensis kodeksas, 185 psl. 1199 m. Reed 1399 (šis skaičius yra ispaniškas) Colhuacan yra nuniokotas.
Durano knygoje „blogos“pranašystės prasideda aprašant Nescoualpilli, Texcoco valdovo, mirusio 1515 m. Jis turėjo išminčiaus ir burtininko šlovę, nors Teksoko miestas, kadaise buvęs lygiavertis Tenočtitlano partneris, iki mirties nebeatliko savo buvusio vaidmens. Taigi jis pasakojo Montezumai apie būsimas bėdas, greičiausiai ne be proto.
„Turėtumėte žinoti - po kelerių metų mūsų miestai bus sunaikinti ir apiplėšti, mes patys ir mūsų sūnūs bus nužudyti, o mūsų vasalai bus pažeminti ir pavergti“.
Telleriano-Remensis kodeksas, 197 p. Kraujo vėmimo epidemija, 1450-1454 m
Supratęs, kad Montezumai tokia pranašystė nepatiks ir jis pradės tuo abejoti, Nesahualpilli pasakė, kad jis bus nugalėtas (daugiau nei vieną kartą), jei eis į karą prieš „Tlaxcaltecs“, o tada danguje pasirodys ženklai, rodantys mirtį. jo valstybės.
Telleriano-Remensis kodeksas, 201 p. įvyko žemės drebėjimas Septyneriais metais (1460 m. pagal Europos sąskaitas).
Natūralu, kad Montezuma nusprendė patikrinti, ar taip yra, ir iškart pradėjo karą su Tlaxcala miestu. Tačiau, kaip prognozavo Nezahualpilli, jo armija buvo nugalėta ir netrukus rytiniame horizonte pasirodė keistas švytėjimas, pasirodė kometa ir įvyko saulės užtemimas. Pats Nezahualpilli sakė, kad paskutinius jo gyvenimo metus reikia praleisti taikoje ir ramybėje, ir nutraukė visus karus su kaimyninėmis gentimis.
Ir tada staiga prabilo akmuo, skirtas žmonių aukoms arba Montezumos skulptūrai, ir pasakė actekams, kad jų valdovo valdžia greitai baigsis, o jis pats bus nubaustas už išdidumą, norą pasiekti kas buvo gerbiama kaip dievas. Remdamasis savo nekaltumu, šis pranašiškas akmuo leidosi nešamas tik iki užtvankos, vedančios į Tenochtitlaną, vidurio, tai yra, toje vietoje, kur vėliau susitiko Cortezas ir Montezuma, kur nukrito į vandenį ir nuskendo.
Telleriano-Remensis kodeksas, p. 205. 1465 metai yra žmonių aukos pradžia.
Kadangi žmonių, pranešusių imperatoriui apie savo pranašiškus sapnus, kurie jam žadėjo bėdas, skaičius pradėjo sparčiai augti, imperatorius liepė jam atnešti visus tokius sapnuotojus, kurie numato bėdas, ir išklausęs juos įkalino, kur badė juos badu. To rezultatas buvo tas, kad dabar mažai žmonių imperijoje išdrįso kam nors papasakoti apie savo svajones.
Išsamiausias ženklų, prognozuojančių Montezumos imperijos žlugimą, sąrašas yra 21 tomo veikale „Indijos monarchija“(1591 - 1611), kurį parašė pranciškonų misijos Naujojoje Ispanijoje vadovas Juanas de Torquemada (Torquemada). Jis studijavo savo pirmtakų-misionierių darbus, tyrė išlikusius indėnų rankraščius prieš ispaniškus laikus, apklausinėjo Tlaxcala ir Texcoco valdovų palikuonis. Tuo pačiu jis neapsiribojo vien senų knygų perrašymu, bet taip pat pridėjo naujų ir ryškių pasakojimo detalių. Taigi jis pavertė Sahaguno žinią apie atgaivintą mirusį tikra istorija apie Montezumos Papancin sesers pomirtinio gyvenimo klajones, sutikusią sparnuotą jaunimą kitame pasaulyje, kuris jai pranešė, kad ateis ateiviai, o tai atnešti jos žmonėms tikrą tikėjimą, ir visi, kurie to nežinojo, buvo pasmerkti mirties bausmei. Be to, atrodo, kad šis Papantsinas galiausiai nemirė, o išgyveno, pranašavęs, dar 21 metus ir buvo pirmoji moteris Tlatelolco, gavusi šventą krikštą.
Telleriano-Remensis kodeksas, p. 229. Trečiaisiais nendrių metais (1495 m.) Įvyko Saulės užtemimas.
Torkemada, matyt, turėjo gerą vaizduotę ir daug rašė, o tada jo kūrinius daug kartų kopijavo kiti misionieriai ir ispanų metraštininkai, kurie visa tai laikė tiesa, nes „jis ten buvo“. Tačiau laikui bėgant, būtent jau XVII a. daugelio ispanų raštuose, pavyzdžiui, Antonio Herreros ir Tordesillaso knygoje „Bendroji kastiliečių žygdarbių salose ir jūros-vandenyno žemyno istorijoje“(1601–1615) atsirado naujų siužetų. Pavyzdžiui, istorija apie burtininkus, kurie, pakviesti į rūmus į Montezumą, jo linksmybėms nukirto rankas ir kojas ir priglaudė juos atgal. Tačiau, būdamas nepasitikintis savo prigimtimi, imperatorius liepė užvirinti galūnes verdančiame vandenyje, po to jos, žinoma, nebeaugo, o tada įžeisti burtininkai išpranašavo jo karalystės mirtį Montezumai ir vandenį ežere prieš tai virsta krauju. Imperatorius atrodė ir taip - vanduo tapo krauju, o nelaimingųjų burtininkų rankos ir kojos jame plūduriavo. Įdomu tai, kad šis siužetas turi paralelių su Maya-Quiche indėnų epu „Popol-Vuh“, kur taip pat yra triukas, kaip nupjauti ir priauginti rankas ir kojas.
Kitos istorijos autorius Cervantesas Salazaras tiesiog parašė, kad vienas senas karo dievo Huitzilopochtli kunigas prieš mirtį numatė baltų žmonių atsiradimą, kurie išvaduos indėnus nuo kunigų jungo ir pasuks juos kelyje. tikras tikėjimas. Tai yra, galime sakyti, kad visas šias legendas … tiesiog sugalvojo ispanai, norėdami parodyti, kad Indijos karalystės mirtis buvo iš anksto nuspręsta ir kad ispanai padarė tokį veiksmą, tiesiog malonų Dievui. Ir viskas būtų labai paprasta, jei tik ispanai parašytų istorijas apie pražūtingus ženklus.
Tačiau Meksikos ikiteisminės istorijos kronikos buvo parašytos ne tik misionierių. Juos parašė ir indėnai, ir mestizos, ir ne bet kas, bet tokių miestų kaip Texcoco ir Tlaxcala valdovų palikuonys. Be jokios abejonės, jie žinojo senąsias savo tėvynės tradicijas. Ir kai kurie iš jų tikriausiai turi senovinius rankraščius. Nepaisant to, jų raštai stulbinamai primena misionierių kronikas. Tačiau jų žymenų aprašymai daugeliu atžvilgių sutampa su ispanų kalba. Vėlgi, paprasčiausia priežastis buvo ta, kad Indijos „bajorai“nuo vaikystės mokėsi Santa Cruz de Tlatelolco katalikiškoje kolegijoje, kur jauni indėnai buvo ne tik priversti prikimšti lotynų kalbos, bet ir suteikė jiems viduramžių universitetinio išsilavinimo pradmenis., jie studijavo bažnyčios tėvų ir net … senovės filosofų darbus. Ir jų mokytojai misionieriai taip pat ne visada buvo kvaili dogmatikai, bet rinko meksikietišką senieną ir dažnai griebdavosi savo mokinių paslaugų. Tai yra, kalbant modernumo kalba, „šių žmonių ratas buvo siauras“, todėl tarp jų buvo paskleisti panašaus turinio informacijos srautai, o nuomonės apie juos, žinoma, taip pat buvo panašios.
Štai jis - šis švytėjimas, kurį prisimena visi, danguje Rytuose, kuris truko apie 40 dienų. P. 239.
Nepaisant to, beveik visi metraščiai, tiek „savi“, tiek ispanai, mini paslaptingą „naktinę šviesą“rytuose, kurią jie apibūdina arba kaip „šviečiantį debesies pavidalu“, arba kaip „piramidę liepsnos liežuviais“.. Be to, vadinamieji kodai yra dokumentai, susiję su ikiteisminėmis informacijos perdavimo tradicijomis, senovinių istorinio ir ritualinio pobūdžio „knygų“kopijos, padarytos kolonijiniu laikotarpiu, parašytos piktografiniu (piešimo) raštu, dažnai su užrašais aiškinantis piešinius actekų ar Europos kalbomis. Garsiausias iš jų yra Telleriano-Remensis kodeksas, sudarytas 1960-aisiais. XVI amžius Ir čia taip pat kalbama apie neįprastą spindesį rytuose, kurį indėnai suvokė kaip signalą apie Quetzalcoatl sugrįžimą:
„Jie sako … kad jis buvo labai didelis ir labai šviesus, ir kad jis buvo rytinėje pusėje, ir jis išėjo iš žemės ir pasiekė dangų … Tai buvo vienas iš stebuklų, kuriuos jie matė prieš krikščionis atėjo ir jie manė, kad tai buvo Quetzalcoatl, kurio jie tikėjosi “.
Neįprastas įvykis įvyko 1509 m. Be to, kodekse įvardijami ir kiti katastrofiški reiškiniai: Saulės užtemimai, žemės drebėjimai, snaigės, taip pat „stebuklai“: kai 1512 m. Staiga „pradėjo rūkyti akmenys“, kad „dūmai pasiektų dangų“, ir tada pasirodė paukščiai be vidurių, kieti kaip kaulai!
Taip pat girdėjome pastabų dėl daugelio vėliau pamestų actekų dokumentų, parašytų Europos kalbomis. Taigi, „Meksikiečių istorijoje iš jų piešinių“, parašyto 40 -aisiais. XVI amžius taip pat minimi du ženklai iš Sahagun sąrašo: apie gaisrą šventykloje ir … vėl apie spindesį danguje. Jo „naktinė šviesa“yra 1511 m.
Taigi 1508 ir 1511 m. kai kurie neįprasti astronominiai reiškiniai iš tiesų buvo pastebėti danguje Meksikoje, patvirtina daugelis dokumentų, tiek indų, tiek ispanų. Pavyzdžiui, apie paslaptingą „šviesą iš rytų“randama Korteso Bernalo Diazo del Castilio kariuomenės kareivio atsiminimuose: kaip vežimo ratas, o šalia jo iš saulėtekio pusės buvo matomas kitas ženklas ilgo spindulio pavidalu, kuris susijungė su raudonu, ir Montezuma … liepė paskambinti kunigams ir pranašautojams, kad jie pažvelgtų į jį ir sužinotų, koks tai daiktas, niekada nematytas ir negirdėtas, ir kunigai paklausė apie jo, kaip stabų, reikšmę [Huitzilopochtli] ir gavo atsakymą, kad bus dideli karai, epidemijos ir kraujo praliejimas “.
Be to, Montezumos įstojimo į sostą metais prasidėjo didžiulė sausra, vėliau badas, pasiekęs kulminaciją 1505 m. Kitais metais, pagal visus požymius, derlius turėjo būti geras, tačiau į laukus įsiveržė graužikų minios, kurių buvo tiek daug, kad jie buvo išvaryti su deglais.
Tais metais - pirmaisiais Triušio metais pagal actekų kalendorių - baigėsi 52 metų ciklas, arba actekų „amžius“. Tačiau pirmieji ankstesnio ciklo metai, taip pat ir 1 -asis Triušis, taip pat buvo alkani. Kad tokiomis nepalankiomis aplinkybėmis neprasidėtų naujas „šimtmetis“, Montezuma nusprendė žengti precedento neturintį žingsnį - „Naujosios ugnies“šventę nukėlė į kitus 1507 m. - 2 -ojo nendrės metus. Tačiau ir čia neapsieita be tamsiausių ženklų. Pačioje metų pradžioje įvyko Saulės užtemimas, o paskui žemės drebėjimas. Tiesa, patys actekai kažkodėl šio užtemimo kalendorinio ciklo pradžioje nelaikė ženklu. Informacija apie jį išliko tik Telleriano-Remensis kodekse. Galbūt kituose dokumentuose žinia apie užtemimą buvo tiesiog „pašalinta“? Tačiau 1510 m. (Gegužės 8 d.) Įvyko dar vienas užtemimas, o 1504 m. Žaibas trenkė į vieną iš šventyklų. Ar tai nėra įvykis, laikant jį nemaloniu ženklu, o tada aprašytas Sahaguno?
Tais pačiais metais, grįžę iš kampanijos prieš „Mixtecs“, upėje nuskendo 1800 actekų karių. Tada 1509 metais Oaksakoje jų karius, kertančius aukštumas, apėmė pūga. Kažkas tiesiog sustingo, o kažkas buvo sumuštas akmenimis ir medžiais. Taigi „ženklų“skaičius su kiekvienais Montezumos valdymo metais augo kaip … „sniego gniūžtė“. Ir iš čia visai nebuvo toli nuo minties apie prakeiksmą, kuriam dievai pajungė actekų imperiją.
Gana juokinga, tačiau XIX ir XX amžiaus pirmosios pusės istorikai. visas šias legendas apie ženklus laikė beveik absoliučia tiesa. Be to, jų nuomone, actekai buvo tiesiog demoralizuoti dėl visų šių grėsmingų ženklų, ir dėl to konkistadorai nebuvo tinkamai atremti.
Buvo teigiama, kad tai, kas paaiškinama natūralių priežasčių veiksmais - tai įvyko, be jokios abejonės. Ir visokias atgaivintas moteris ten reikia pripažinti kaip … streso ar haliucinogeninių grybų, kuriuos, beje, savo komentaruose taip dažnai mini straipsniai apie VO, pasekmę. Pavyzdžiui, dviejų galvų keistuoliai, atvežti į rūmus į Montezumą, yra tik Siamo dvyniai, kurie mirė, o tada prisikėlusi moteris buvo komos būsenos, o paskui išėjo. O Montezumos matytas kraujo ežeras vėl yra haliucinogenus suvalgiusio žmogaus vizija. Be to, žemyno indėnai jau turėjo išgirsti gandus apie baltus ateivius, atsiradusius Karibų jūros salose.
Taigi, 1509 metais Juano Diazo de Soliso ir Vicente Yaneso Pinsono ekspedicija aplankė Jukatano pakrantę, o po dvejų metų į pusiasalio pakrantę buvo išmesta valtis su sudužusio Ispanijos laivo jūreiviais. Du iš jų - Gonzalo Guerrero ir Jeronimo de Aguilar, po to net gyveno pamatyti Cortezo Meksikoje.
Natūralu, kad Montezuma turėjo žinoti iš pirklių, kas vyksta kaimyninėje majų šalyje. Kai kurie Antilų gyventojai taip pat galėtų tapti informacijos apie atvykėlius šaltiniu, juolab kad pabėgę į žemyną jie galėtų daug ką pasakyti actekams.
Tačiau 90 -aisiais. XX amžius mokslo bendruomenėje įvyko nesėkmė priešinga kryptimi - buvo mokslininkų, kurie ne tik neigė, kad legendos apie visus šiuos ženklus buvo paremtos tikrais faktais, bet ir apskritai abejojo jų indiška kilme. Viskas, sakoma, apie tai parašyta, yra ne kas kita, kaip „blogų“ispanų misionierių klastojimas. Na, žinoma - juk daugelyje šių ženklų yra atpažįstamų krikščioniškų motyvų. Žodžiu, viskas panašu, viskas atpažįstama, todėl - sugalvota Dievo šlovei. Na, o visų šių dramatiškų istorijų platintojai buvo ispanų studentai ir mokytojai iš Santa Cruz kolegijos.
Karas tarp ispanų ir indų. Žuvo 100 ispanų ir 400 hueszinkų. Ispanai įžengė į Meshiko. P. 249.
Tada belgų mokslininkas Michelis Grolišas pasiūlė visas legendas apie pranašystes padalyti į dvi dideles grupes: pirmąją - „ispaniškos“ir „actekų“dvasios pranašystes, tai yra tas, kuriose žmogui pasirodo angelas ar mirusi moteris. pranašauja. Tačiau antrasis - tai yra aštuoni ženklai, apie kuriuos pranešė Sahaguna, taip pat gali būti suskirstyti į du ciklus, nes actekai turėjo supratimą apie juos supančio pasaulio dvejopą prigimtį. Pirmieji keturi apima: mirgančią šviesą rytuose, gaisrus, žaibo smūgius, kometos išvaizdą, tai yra dangaus simbolius. Paskutiniai keturi yra potvynis, verkianti deivė, paukštis su veidrodžiu ant galvos ir įvairūs monstrai - žemiški simboliai!
Jei atidžiai juos apsvarstysime, bus galima daryti išvadą, kad mitų apie ženklus formulavimas tiek prasmingai, tiek tekstologiškai įvyko pasibaigus užkariavimui. Šiuo atveju paaiškėja, kad visi šie aštuoni reiškiniai prognozuoja gana konkrečius įvykius. Pavyzdžiui, gaisras šventykloje, kurį sukėlė žaibo smūgis, yra ispanų išpuolis prieš Indijos šventyklas, kometa prognozavo Montezumos mirtį, o žmonių vizija apie keistus gyvūnus yra raiteliai, ir nieko daugiau!
Tačiau bet kokiu atveju mažai tikėtina, kad indai sugalvojo (ir kodėl jie tai turėjo padaryti?) Naktinius žibintus rytuose tarp 1508 ir 1511 m. Tuo tarpu beveik visi šaltiniai jį mini. Tai yra, tai gali būti labai tikras gamtos reiškinys. Tai gali būti net aurora, kuri Meksiko platumoje kartais gali atsirasti dėl stiprios magnetinės audros, kurią sukelia saulės pliūpsnis. Ir tada buvo šalnos ir pasėlių nesėkmės, tai yra, šio dangiškojo reiškinio žalingos įtakos faktas buvo akivaizdus.
Montezuma ir Marina susitinka su imperatoriumi Montezuma. „Tlaxcala istorija“.
Tai yra, nesėkmės ir šalnos, paskui badas, potvyniai ir, žinoma, neįprasti reiškiniai danguje, taip pat imperatoriaus priešų skleidžiami gandai apie blogą valdovą, kurį dievai prakeikė, o kai kurie bus nubausti. keisti gandai apie svetimas barzdas, baltus žmones, apsirengusius neįsivaizduojamais drabužiais, didžiulėmis kanojomis ariančias Meksiką supančias jūras, visa tai negalėjo paveikti žmonių sąmonės ir sukelti jiems baimę dėl juos supančio pasaulio. Actekai aiškiai jautė, kad jiems gresia kažkas jiems nežinomo. Bet koks jis buvo, jiems buvo nežinoma ir todėl dar labiau išsigando. Na, tada pasirodė ispanai su žirgais, patrankomis ir muškietomis, ir net patys skeptikai pripažino - „Visame tame yra kažkas, ir tai kažkas yra akivaizdžiai dievų rūstybė! Ir kovoti su dievų rūstybe beprasmiška!"
