Trečiadienį, 1914 m. Lapkričio 11 d., Osmanų generolams sutelkus savo karius kovai centrinių valstybių pusėje, šeichas al-Islamas Urguplu Hayri, aukščiausia religinė institucija Konstantinopolyje, paskelbė penkias fatvas, ragindamas musulmonus visame pasaulyje džihadui. prieš Antantės šalis ir pažadėjo jiems kankinių statusą, jei jie žus mūšyje. Po trijų dienų sultono kalifo Mehmedo V, „Tikinčiųjų valdovo“, vardu „Fatwas“buvo perskaityta didelei miniai prie Fatih mečetės Stambule.
Po to oficialiai surengtame mitinge masės su vėliavomis ir vėliavomis žygiavo Osmanų sostinės gatvėmis, ragindamos šventą karą. Visoje Osmanų imperijoje imamai savo penktadienio pamoksluose nešė džihado žinią tikintiesiems. Kreipiamasi ne tik į osmanų subjektus, bet ir į milijonus Antantės šalyse gyvenančių musulmonų. Riebalai buvo išversti į arabų, persų, urdu ir totorių kalbas ir paplito visame pasaulyje.
Londone, Paryžiuje ir St.
Rytų žvalgybos direktoratas
Fatvos buvo paremtos neįprasta džihado samprata.
Jo reikšmė visada buvo sklandi - nuo intelektualinių apmąstymų iki karinės kovos su neištikimaisiais. Palyginti su ankstesniais ginkluoto džihado pareiškimais, šie riebalai buvo teologiškai netradiciniai, nors ir nebuvo precedento neturintys, nes jie ragino atrankiniu džihadu prieš britus, prancūzus, juodkalniečius, serbus ir rusus, o ne prieš kalifų sąjungininkus Vokietiją ir Austriją-Vengriją. Taigi, šventasis karas nebuvo religinis konfliktas klasikine prasme tarp „tikinčiųjų“ir „netikinčiųjų“.
Nors deklaracija buvo dalis Osmanų imperijos pastangų propaguoti islamizmą, „Porta“strategija, kuri buvo vykdoma nuo XIX amžiaus, siekiant išlaikyti vienybę savo skirtingoje imperijoje ir gauti paramą užsienyje, Berlyno pareigūnai atliko svarbų vaidmenį šiame epizode. Būtent vokiečiai primygtinai reikalavo paskelbti džihadą. Vokietijos sostinės strategai jau kurį laiką diskutuoja apie šį planą.
Liepos krizės viduryje Kaizeris pareiškė, kad „visas musulmonų pasaulis“turi būti išprovokuotas „laukiniam maištui“prieš Didžiosios Britanijos, Rusijos ir Prancūzijos imperijas. Netrukus po to jo generalinio štabo viršininkas Helmutas von Moltke įsakė savo pavaldiniams „pažadinti islamo fanatizmą“. Buvo sukurti įvairūs planai, iš kurių išsamiausias buvo parašytas Maxo von Oppenheimo, Užsienio reikalų ministerijos pareigūno ir pagrindinio šiuolaikinio islamo reikalų eksperto.
Jo 136 puslapių memorandumas apie revoliuciją Vokietijos priešų islamo teritorijoje, parengtas spalio mėnesį, likus mėnesiui iki osmanų įstojimo į karą, apibūdino kampaniją, kuria siekiama kurstyti religinį smurtą musulmonų apgyvendintose Antantės kolonijų vietovėse. Apibūdindamas „islamą“kaip „vieną iš svarbiausių mūsų ginklų“, kuris gali būti „lemiamas karo sėkmei“, jis pateikė keletą konkrečių pasiūlymų, įskaitant „raginimą šventam karui“.
Vėlesniais mėnesiais Oppenheimas sukūrė „Rytų žvalgybos agentūrą“, kuri tapo Vokietijos politikos ir propagandos centru islamo šalyse. Visame musulmonų pasaulyje Vokietijos ir Osmanų pasiuntiniai skleidė islamišką propagandą, naudodami šventojo karo ir kankinystės kalbą. Berlynas taip pat organizavo misijas, skatinančias sukilimus Antantės šalių musulmonų užpakalinėse šalyse.
Pirmaisiais karo mėnesiais į Arabijos pusiasalį buvo išsiųstos kelios vokiečių ekspedicijos, siekiant pritraukti beduinų paramą ir skleisti propagandą tarp piligrimų. Taip pat buvo bandoma skleisti propagandą prieš anglo-egiptiečių valdžią Sudane ir organizuoti sukilimą britų Egipte. Kirenaikoje vokiečių pasiuntiniai bandė įtikinti Sanusiyya islamo ordino lyderius pulti Egiptą.
Praėjusį dešimtmetį ordino nariai organizavo pasipriešinimą imperijos invazijai, ragindami džihadą prieš prancūzų pajėgas Pietų Sacharoje, ir kovojo su italais po jų įsiveržimo į Tripolitaniją 1911 m. Po ilgų derybų ir didelių mokėjimų ordino nariai pagaliau ėmė ginklus, užpuolė vakarinę Egipto sieną, tačiau netrukus buvo sustabdyti britų. Bandymai apginkluoti ir išprovokuoti musulmonų pasipriešinimo judėjimus Prancūzijos Šiaurės Afrikoje ir Didžiosios Britanijos bei Prancūzijos Vakarų Afrikoje sulaukė tam tikros sėkmės, tačiau nepadarė didelės pergalės.
1915 metų pradžioje vokiečių misija išvyko į pietų Iraką susitikti su įtakingais šiitų islamo centrų Najafo ir Karbalos miestų atstovais. Nors pagrindiniai šiitų mokslininkai jau 1914 m. Kai kurie šiitų kilmingieji Irane taip pat nusprendė padėti šiuo klausimu.
Mokslininkai iš Irano nacionalinio archyvo neseniai redagavo persų ulemos karo metu išleistą fatvų knygą, leidžiančią suprasti sudėtingas teologines ir politines diskusijas, kilusias dėl sultono raginimo džihadui.
Svarbiausia iš visų Vokietijos misijų buvo išplatinti sukilimą iš Afganistano į musulmoniškus Britanijos Indijos pasienius, vadovaujamus Bavarijos artilerijos karininko Oskaro Ritterio von Niedermeierio ir jo varžovo diplomato Wernerio Otto von Hentigo. Nors po odisėjos per Arabiją ir Iraną Niedermeieris ir Hentigas pasiekė Afganistaną 1915 m., Jiems nepavyko įtikinti vietos musulmonų lyderių prisijungti prie džihado.
Akistata
Apskritai vokiečių ir osmanų bandymai panaudoti islamą savo karo pastangoms žlugo.
Antantės sostinėse kvietimas į šventą karą sukėlė didžiulį nerimą tarp pareigūnų, kurie savo musulmonų kolonijose laikė karinius rezervus - karius, kurie kitu atveju galėjo kovoti Europos apkasuose. Tačiau Berlynas ir Stambulas nesugebėjo išprovokuoti didesnių sukilimų.
Mintis, kad islamas galėtų būti panaudotas organizuotam maištui kurstyti, buvo klaidinga. Viso islamizmo įtaka buvo pervertinta. Musulmonų pasaulis buvo per daug nevienalytis. Dar svarbiau, kad kampanijai trūko patikimumo. Buvo per daug akivaizdu, kad musulmonai centrinėms valstybėms buvo naudojami strateginiais tikslais, o ne tikrai religiniais tikslais. Sultonas neturėjo religinio teisėtumo ir buvo mažiau plačiai pripažintas kalifu, nei tikėjosi Berlyno strategai.
Antantės valstybės priešinosi džihadui.
Nuo pat pradžių prancūzai išplatino ištikimų islamo garbingųjų įsakymus, kurie neigė, kad Osmanų sultonas turi teisę pareikšti kvietimą į šventąjį karą. Religiniai lyderiai aktyviai dalyvavo verbuojant musulmonus Prancūzijos imperijoje kovoti Europos laukuose.
Britai į Stambulo raginimą džihadui reagavo savo pačių religine propaganda: islamo garbingieji visoje imperijoje paragino tikinčiuosius paremti Antantę, pasmerkdami džihadą kaip nesąžiningą ir savanaudišką įmonę ir apkaltinę sultoną atsimetimu. Caro pareigūnai taip pat pasamdė religinius lyderius, kad pasmerktų Vokietijos ir Osmanų džihadą.
Netrukus po penkių fatvų paskelbimo viena aukščiausių Romanovo imperijos islamo valdžios institucijų Orenburgo muftija paragino tikinčiuosius ginkluotis prieš savo imperijos priešus.
Galų gale daugelis musulmonų pasirodė ištikimi Prancūzijos, Didžiosios Britanijos ir Rusijos vyriausybėms. Šimtai tūkstančių kovojo savo kolonijinėse armijose.
