Kaukazas, niekada neišgyvenęs be mažų ar didelių karinių konfliktų, natūraliai įgijo atitinkamas tradicijas, papročius ir net šventes, jau nekalbant apie būdingą mūšio bokštų architektūrą ir šaltųjų ginklų kultą. Žinoma, priverstinis kariavimas atsispindėjo mūsų gražiose moterų pusėse. Vyrams vykstant į kampaniją ar banalų sukarintą plėšrūnų reidą, moterys liko vienos ir tapo lengvu grobiu, pavyzdžiui, kaimyniniam kaimui, su kuriuo nesantaika gali tęstis dešimtmečius.
Priešingai vyraujančiam stereotipui apie kalnų moterį, kuri nuo galvos iki kojų yra supakuota į nepermatomą audinį ir nieko nekeičia, tik kepa pyragus, moters vaidmuo Kaukaze buvo itin dviprasmiškas. Buvo moterų karių ir moterų, kurios valdė ištisus chanatus, lemiančius jų tautos ateitį ateinančius šimtmečius, ir net ištisus matriarchalinius kaimus.
Įdomu tai, kad daugelis senovės autorių apgyvendino amazones Juodosios jūros Kaukazo pakrantėje. Mitai yra mitai, tačiau, pavyzdžiui, Herodotas atkreipė dėmesį, kad tarp skitų ir sarmatų genčių moteris dalyvavo ir viešajame gyvenime, ir karo veiksmuose. Be to, žymus graikų istorikas pažymėjo, kad skitų ir sarmatų moterys „jodinėja žirgais su savo vyrais ir be jų, eina į karą ir vilki tuos pačius drabužius kaip vyrai“. Taip pat buvo tikima, kad nė viena mergina nesituokia, kol nenužudo priešo. Iš tiesų, židinio sargas.
Tačiau jūs negalite taip gilintis į šio regiono senovę, kad surastumėte karingas „amazones“. Pabaigoje Armėnijoje pasirodė galingas nacionalinis išsivadavimo judėjimas fidais (fedayin, kuris iš arabų kalbos verčiamas kaip „donorai“), priešinantis Osmanų imperijos armėnų genocidui. „Fidais“buvo daug moterų, kurios labai mikliai tvarkė šaulių ginklus. Kad ir kaip būtų keista, tačiau ši „praktika“išgyveno XX amžių, todėl baisaus Karabacho karo metu moterys taip pat dalyvavo armėnų karinių darinių gretose.
Moterų karingumas kai kuriuose regionuose ir net atskirose aulose, susiformavęs per šimtmečius kruvinus pilietinių nesutarimų vėjus, taip pat pabrėžiamas tautosakoje. Taigi, Rugudžoje, Dagestano kaime, garsėjančiame karingomis ir paklydusiomis moterimis, yra juokinga patarlė: „Ei, žmona, vyksta kova, kodėl tu sėdi namuose?“.
Laukti atostogų yra geriau nei pačių atostogų
Viena iš unikaliausių kadaise tradicinių švenčių, egzistuojančių Kaukaze, tiksliau, Ingušijoje, suteikianti derlingą dirvą legendoms apie amazones ir prielaidoms apie platų matriarchato plitimą, yra Tsey (dar vadinama Sesary Tsey). Kai kurie autoriai šią šventę taip pat vadina amazonių diena. „Tsey“buvo skirta tik ir išimtinai moterims, vyrai jokiomis aplinkybėmis nebuvo įleidžiami į šventę.
Šventėms ruošiamės beveik visus metus, slapta ruošiamės. Tai buvo ne apie puikius drabužius ar gastronomijos malonumus, nors tai taip pat buvo, bet įgūdžiai iš visiškai kitos srities. Merginos, norėjusios dalyvauti „Tse“, išmoko šaudyti iš lanko, užtikrintai likti balne ir netgi įvaldyti kovos rankomis įgūdžius. Dažnai mergaitės broliai slapta mokė karinio meno, įskaitant jodinėjimą žirgais. Šie mokymai vyko slapta, ir jie buvo reikalingi, nes šventė toli gražu nebuvo žinoma kovo 8 d. Labiausiai toliaregiški artimieji puikiai suprato, kad, nepaisant tam tikros šventės paslapties, gandas apie tai, kaip ta ar kita dalyvė parodė save, greitai skraidys po rajoną. Ir todėl kaimynai padarys toli siekiančias išvadas apie visą šeimą ir labiausiai apie mergaitės brolius: jei jie negalėjo jos išmokyti, vadinasi, patys kariai yra blogi. Tai buvo ne tik žeminama, bet ir pavojinga.
Festivalyje merginos turėjo parodyti save kuo geresnėje šviesoje. Jie turėjo gerai gaminti maistą ir elgtis kompetentingai, būti tvarkingai apsirengę ir užtikrintai rankose laikyti lanką, vadeles ir briaunotus ginklus. Tačiau visa tai yra šiek tiek neaišku. Kaip atostogos atrodė praktiškai?
Tsey: susitraukimai ir daug alaus
Cei šventė kasmet buvo švenčiama rugsėjo antroje pusėje. Aplink šventę vyksta ginčas tarp istorikų ir etnografų, kurie arba laiko tai matriarchalinių bendruomenių atgarsiu, arba priskiria tai Amazonės genties tradicijoms, kad ir kas po ja slepiasi. Šią dieną nuo ankstyvo ryto moterims buvo suteiktos išskirtinės teisės. Nuo pat ryto jie galėjo atvirai prieštarauti ir priekaištauti savo vyrui dėl savo malonumo, net ir nepažįstamų žmonių akivaizdoje. Kita vertus, vyrui teko išklausyti viską, ką tikintieji buvo sukaupę ištisus metus, tačiau tai nebuvo šventės esmė.
Pati šventė vyko toli nuo vyrų akių kalnų pievose ar tolimose aikštelėse, todėl netrukus iš kaimų buvo ištrauktos ištisos eilės moterų pačių įvairiausių, įskaitant labai senatvę. Elegantiškai apsirengę rankose nešėsi ryšulius ir kuprines, kažkas vedė susirinkusius arklius, o kai kurie net jodinėjo ant žirgo, nekreipdami dėmesio į pašaipią vyrų išvaizdą.
Iki pietų visi dalyviai buvo surinkti. Šventė prasidėjo moterims, susirinkusioms išrinkti karalienę. Ji tapo tvirta verslo ponia, turinti nepriekaištingą reputaciją. Dažnai ja tapdavo vyresniojo, aulo viršininko ar savininko žmona. Po to „karalienė“asmeniškai pasirinko savo palydą, padalytą į artimus patarėjus ir sargybinius. Patarėjai yra visažiniai draugai ar jaunos ponios, įrodžiusios savo proto aštrumą įprastame gyvenime, sargybinės yra sumanios, stiprios moterys, galinčios atremti net kai kuriuos vyrus.
Atostogos tęsėsi dainomis ir apvaliais šokiais bei, žinoma, gausia puota. Siekdamos pademonstruoti savo kulinarinius įgūdžius, moterys padėjo nuostabiausią maistą ir gėrimus ant improvizuotų stalų vidury pievų, vaizduojamų kalnų. Jaunos ponios visą dieną gėrė … alų, kuris tais laikais ir net dabar, pavyzdžiui, tarp osetinų, buvo ritualinis gėrimas. Tačiau niekas nesigėrė, nes kiekvieno elgesį atidžiai stebėjo jos draugai ir pati „karalienė“.
Tačiau atostogos tuo neapsiribojo. Be abejo, Tsey metu buvo surengta savotiška olimpiada, kuri buvo labiau panaši į karių peržiūrą. Jaunos merginos varžėsi šaudymo iš lanko ir jodinėjimo žirgais. Mūsų pusės taip pat susiliejo įnirtingoje kovoje rankomis. Kovos eigą ir rezultatus akylai stebėjo karalienė ir visi susirinkusieji.
Ši nuostabi šventė nerado daug atspindžių literatūroje, dažniausiai viskas buvo perduodama žodžiu. Tačiau Idrisas Bazorkinas apie tai apibūdina itin prašmatniai. Bazorkinas buvo ingušų kilmės sovietų rašytojas. Jo protėviai tarnavo Rusijos imperijai kaip karjeros pareigūnai, o jo senelis Bunukho Fedorovičius Bazorkinas buvo vienas pirmųjų Rusijos generolų iš ingušų. Idrisas aktyviai mėgo etnografiją, nes įgijo universalų išsilavinimą (gimnaziją, madrasahą, technikos mokyklą ir Šiaurės Kaukazo pedagoginį institutą), o 1968 m. Buvo išleistas jo romanas „Iš amžių tamsos“, kuriame atsispindėjo daugelis kalno reiškinių. gyvenimas, įskaitant Tsey atostogas:
- Padėkite ant žemės vaisius, kuriuos gavote ir atnešėte čia! - įsakė karalius.
Nuo jos kojų ir toliau, ant skarų, ant skarų, ant vilnonių pelerinų moterys padėjo atneštą maistą, ąsočius su araku, alų, košę, medines taures ir dubenėlius ir juos užpildė …
- Į dulkes! - sušuko Aiza ir, nusausinusi ragą, išmetė.
Moterys vykdė jos įsakymą. Šventė prasidėjo. Iš visų pusių girdėjosi anekdotai, juokas ir linksmas pokalbis. Dabar visi žinojo, kad Aizu šiuos žodžius išmoko močiutė. Ir atostogas ji praleido ne kartą. Eiza sėdėjo ant krūvos drabužių, kuriuos merginos padėjo po ja, ir iškilo virš visų. Ji liko be skarelės, ir tai pabrėžė jos išskirtinumą. Po juostelėmis ji vilkėjo juodą suknelę iki kulkšnies su auksine skara ant pečių.
- Nematau savo karių! - sušuko karalius. - Arkliams!
Merginos ir jaunos moterys triukšmingai veržėsi per artimiausią kalną. Po kurio laiko iš ten išvyko trisdešimt „jaunuolių“būrys kovinių šarvų …
Jodinėjant žirgais prasidėjo muzika. „Jauni vyrai“parodė savo sugebėjimą turėti arklį. Tada vyko lenktynės, o nugalėtojai buvo apdovanoti prizais. Kam taurė alaus, kam blynas, kas gavo chalvos gabalėlį. Caras paskelbė didžiąsias lenktynes kaip paskutines rungtynes … “
Socialinė ir gynybinė atostogų pramogų funkcija
Aplinkiniams to nežinant, šis moterų „nepriklausomybės“triumfas išsprendė keletą svarbių problemų. Pirma, tai buvo savotiškas vestuvių šou būsimoms nuotakoms. Vyresnieji matronai galėjo vertinti jaunas merginas versle, o santuoka Kaukaze buvo nepaprastai svarbus verslas. Jis galėtų nutraukti gimdymo priešiškumą, sujungti šeimą į gyvybingesnę bendruomenę ir pan.
Antra, atsižvelgdamos į tradiciškai itin priešišką aplinką ir riziką likti be vyrų karo ar kampanijų metu, moterys atostogų metu galėtų įvertinti savo stipriąsias puses, parengti ir sukurti konkrečią vadovavimo struktūrą ir pačią komandos dvasią. Ir jei toks „būrys“nesugebėtų susidoroti su priešo karine partija, tai galėtų duoti vertą atkirtį ginkluotų abreikų gaujai. Ir tokių atvejų pasitaikydavo. Moterų gynybos būriai mažuose susirėmimuose kartais net užfiksavo kalinius, kuriems ant galvų, žinoma, krito amžina gėda.
Trečia, festivalio metu susiklosčiusi socialinių santykių struktūra kaime buvo ištisai ištisus metus. „Karalienė“išlaikė visuotinę pagarbą, sprendė kivirčus, davė patarimų ir stebėjo supančią priešišką aplinką, ruošdamasi galimai nelaimei.
Tsey pradėjo prarasti pozicijas nuo pat islamo ekspansijos pradžios su savo įstatymais ir tradicijomis. Jau XIX amžiaus viduryje Tsey buvo švenčiama kartą per 5 metus, o XX amžiaus pradžios revoliucija visiškai ištrynė šią unikalią militarizuotą moterų šventę. Pirmasis Ingušijos Respublikos prezidentas, Sovietų Sąjungos didvyris ir generolas leitenantas Ruslanas Auševas bandė atgaivinti šventę. 1998 m. Rugsėjo 16 d. Netoli Abi-Guv piliakalnio (pietryčių Nazrano pakraštyje, prie Nasyr-Kort kaimo ribos, netoli kelio P-217), įgudę raiteliai, lankininkai, liaudies dainų atlikėjai ir amatininkai iš viso pasaulio respublika susirinko į Tsey šventę. Nugalėtojas gavo brangias kurkhas (moteriškas galvos apdangalas). Po Tsey jie dar kelis kartus šventė respublikiniu lygiu ir porą kartų savarankiškai, tačiau globalizacija, matyt, galutinai nutraukė senovinį paprotį. Taip, ir dabar yra nedaug merginų, kurios vienodai drąsiai gali traukti lanką ir iškepti chapilgash - plonus tešlos pyragus su skirtingais įdarais.
