Iš pirmo žvilgsnio Kaukazas negalėjo tapti tokios gilios tradicijos, turinčios didžiulę socialinę reikšmę kaip kunachestvo, tėvyne. Virš šių kalnų veržiasi per daug karų ir prieštaravimų, tautos kalba per daug skirtingomis kalbomis, kad taptų tradicijos, kuri draugystę prilygina giminystės ryšiui, augimo pagrindu. Tačiau, ko gero, nepaisant akivaizdaus paradokso, būtent todėl kunakizmas Kaukaze atsirado kaip plona, bet stipri gija tarp skirtingų sielų, kaimų ir ištisų tautų. Jei pakilsime aukščiau asmeninio lygio, tadachestchestvo taps tarpnacionaliniu instrumentu, kuris, be abejo, su puse nuodėmės, bet kartais pasiteisindavo. Pats paprotys nepasiduoda pasimatymams. Bent jau jam daugiau nei penki šimtai metų.
Kaip tapote kunaki?
Visuotinai pripažįstama, kad kunachestvo yra savotiškas gilus svetingumo modernizavimas, tačiau šis sprendimas yra pernelyg supaprastintas ir neatspindi visos priešingos Kaukazo tikrovės. Žinoma, svečias gali tapti kunaku, tačiau gyvenimas yra sudėtingesnis. Kunakai tapo po bendrų klajonių, jais tapo žmonės, artimi dvasiai ar statusui. Kartais net iškilūs kariai iš kariaujančių stovyklų, sužinoję apie gandus, sklindančius apie juos tarp žmonių, slaptame susitikime susipažino ir, jei tik užuojauta, jie tapo kunakais. Paprastas žmogus iš gatvės niekada nepatektų į kunaki, nes su šiuo titulu buvo įgyta visa eilė atsakingų pareigų.
Žinoma, verta paminėti, kad „kunak“išvertus iš turkų kalbos reiškia „svečias“. Tačiau Vainakh tautos turi labai priebalsišką sąvoką „kъonakh“, reiškiančią „vertas žmogus“. Ir svečias ne visada gali būti vertas, todėl kunachestvo yra gilesnis nei svetingumo paprotys.
Kai abu vyrai nusprendė tapti Kunaki, tada, žinoma, šis susitarimas buvo žodinis. Tačiau patį kunakizmą laikė tam tikros apeigos, kurios skirtingoms etninėms grupėms turėjo tam tikrų niuansų, tačiau bendras vaizdas buvo panašus. Kunakai pasiėmė puodelį pieno, vyno ar alaus, kuris, pavyzdžiui, turėjo osetinų šventą prasmę, ir prisiekė Dievo akivaizdoje būti ištikimais draugais ir broliais. Kartais sidabrinė ar auksinė moneta buvo įmesta į dubenį kaip ženklas, kad jų brolija niekada nerūdys.
Kunakio pareigos ir privilegijos
Kunaki privalėjo saugoti ir palaikyti vienas kitą iki pat gyvenimo pabaigos. Ir būtent gynyboje atskleidžiama gili kunache prasmė. Jei eilinis svečias buvo saugomas savininko tik savo namuose, tada kunakas galėjo tikėtis draugo pagalbos bet kuriuo dienos ar nakties metu ir bet kurioje žemėje, kur likimas jį išmes. Štai kodėl, jei kas nors medžiojo kunaką, buvo patogiau jį nužudyti kalnų kelyje, nes jei jis būtų draugo namuose, priešas turėtų audra užimti visą namą. Taigi, beje, vienas iš kalnų posakių: „Draugas svetimoje šalyje yra patikima tvirtovė“.
Turtingi alpinistai prie savo namų visada prikabindavo specialų kambarį-vadinamąją kunatskają, kur brangios draugės visada laukdavo švari, sausa lova ir karšti pietūs (pusryčiai, vakarienė) bet kuriuo paros metu. Kai kurioms tautoms buvo įprasta vakarienės ar pietų metu dalį palikti atskirai, jei atvyktų kunakas. Be to, jei buvo leista lėšų, kunakui buvo saugomas viršutinių drabužių rinkinys.
Žinoma, kunakiai apsikeitė dovanomis. Tai buvo net savotiškos varžybos, kiekviena bandė įteikti rafinuotesnę dovaną. Kunakų buvimas visose šeimos šventėse buvo privalomas, kad ir kur jie būtų. Kunakų šeimos taip pat buvo artimos viena kitai. Tai pabrėžė faktas, kad vieno iš kunakų mirties atveju, atsižvelgiant į aplinkybes, jo draugas buvo įpareigotas priimti ir globoti mirusiojo šeimą. Kartais kunakizmas buvo paveldėtas. Šiuo metu Kunakų šeimos praktiškai susijungė į vieną šeimą.
Kunchestvo kaip Tarptautinių santykių institutas
Kaune ir nesantaikoje, kuri Kaukaze visada liepsnojo, kunakizmas buvo unikalus tarpetninių ir net prekybinių ryšių reiškinys. Kunaki galėtų veikti kaip diplomatai, pardavimo agentai ir asmeninis saugumas. Juk geras atsakingas kunakas lydėjo savo draugą ne tik prie savo aulo sienų, bet kartais dėl poreikio tiesiai į kitą draugišką kaimą. O turtingi aukštaičiai turėjo daug kunakų. Sunkiomis pilietinių nesutarimų sąlygomis tokie santykiai buvo savotiški saugumo taškai.
Pavyzdžiui, beveik iki XIX amžiaus vidurio, t.y. Iki oficialios Kaukazo karo pabaigos armėnų pirkliai, naudodamiesi savo prekių vagonais, ilgų kirtimų per Kaukazo kalnus metu naudojosi lygiai panašiu Kunak tinklu. Kunakai sutiko juos pakeliui į aulą ar kaimą ir lydėjo iki kito draugiško kaimo sienų. Osetijos, Vainakhs ir Circassians naudojo tokius ryšius …
Ir, žinoma, mieli svečiai iš tolimų kraštų tikrai buvo susodinti prie gausaus stalo. Ir kadangi tais laikais niekas net nebuvo girdėjęs apie jokius klubus ir kitas viešąsias įstaigas, kunako šventė pritraukė visą aulą sužinoti naujienas, pasižiūrėti į prekes ir galbūt patys užmegzti draugiškus santykius.
Garsūs Rusijos kunaki
Kunakizmas giliai atsispindi ne tik Kaukazo tautų tautosakoje, bet ir klasikinėje rusų literatūroje. Pavyzdžiui, didysis rusų poetas Michailas Lermontovas, tarnavęs Kaukaze, po kruvino mūšio prie Valeriko upės parašė to paties pavadinimo eilėraštį „Valerikas“:
Galubas nutraukė mano sapną
Smūgis į petį; jis buvo
Mano kunakas: Aš jo paklausiau:
Koks vietovės pavadinimas?
Jis man atsakė: Valerik, Ir išverskite į savo kalbą, Taigi mirties upė bus: tiesa, Dovanojo seni žmonės.
Kunichizmas atsispindi ir Lermontovo romane „Mūsų laikų herojus“:
Vienas taikus princas gyveno maždaug už šešių mylių nuo tvirtovės … Kartą pats senasis princas ateina pakviesti mūsų į vestuves: jis vedė savo vyriausiąją dukrą, o mes su juo buvome kunkai: tu negali atsisakyti, žinai, nors jis totorius.
Tai atspindi ir griežtą pareigą laikytis neišsakytų kunakizmo įstatymų, ir šios tradicijos tarpnacionalinį pobūdį. Taip pat verta pagalvoti, kad apie tai rašė pats Lermontovas, kuris buvo daugelio aukštaičių kunakas. Beje, tai iš dalies gali paaiškinti faktą, kad kovos karininkas, veteranas Valerikas, periodiškai paliko stovyklą, išvykdamas į tolimas aulus, ir grįžo sveikas.
Kitas ne mažiau žinomas kunakas buvo genialusis rašytojas Levas Nikolajevičius Tolstojus, 1851 m. Atvykęs į Kaukazą su 20 -osios artilerijos brigados 4 -osios baterijos kadeto laipsniu. Po kurio laiko, būdamas Tereke, jaunas kariūnas susidraugavo su čečėnu vardu Sado. Draugystę užtikrino kunako priesaika. Nuo to laiko Sado tapo nepakeičiamas jaunam Liūtui. Jis ne kartą išgelbėjo rašytojo gyvybę, padėjo sunkioje armijos tarnyboje ir kartą susigrąžino pinigus, kuriuos taip neapdairiai prarado Tolstojus kortomis.
Kunachestvo priešingose fronto pusėse
Nepaisant įsisiautėjusio Kaukazo karo, Kunako santykiai greitai susiklostė tarp rusų ir aukštaičių. Netgi Tereko krantuose, kur kazokų kaimai ir aulai stovėjo vienas priešais kitą per upę, kunakai, pagavę ramybės akimirką, nuėjo aplankyti. Valdžia beveik niekada nesustabdė šių neišsakytų santykių, nes tai buvo dar vienas keitimosi informacija ir diplomatinių tiltų tiesimo kanalas. Aukštaičiai atvyko į kaimus, o rusai - į aulus.
Vienas tragiškiausių ir todėl nuostabiausių kunachestvo pavyzdžių buvo šimtininko Andrejaus Leontjevičiaus Grečiškino ir Temirgojevo giminės vyresniojo kunigaikščio Dzhembulat (Dzhambulat) draugystė. Andrejus, užaugęs linijinio Tiflisskaya (dabar Tbilisskaya) kaimo kazoko šeimoje, jau jaunystėje pelnė vyresnių bendražygių pagarbą, populiarus gandas su pagarba nešiojo jo vardą. Kitoje Kaukazo kordono linijos pusėje griaudėjo princas Dzhembulatas, kuris buvo laikomas geriausiu Šiaurės Kaukazo kariu.
Kai Dzhembulatą pasiekė gandai apie jauną ir drąsų šimtininką Grečiškiną, jis nusprendė asmeniškai susitikti su savo priešu. Vėlgi, per kunakus, skautus ir slaptus bendravimo kanalus buvo galima surengti susitikimą pelkėtose ir slaptose Kubano upės vietose. Po trumpo pokalbio du drąsūs žmonės, kaip sakoma, buvo persmelkti. Netrukus jie tapo kunakais. Grečiškinas ir Dzhembulatas slapta išvyko aplankyti vienas kito, apsikeitė dovanomis krikščionių ir musulmonų švenčių dienomis, o mūšio lauke liko nepakeičiami priešai. Draugai dalijosi viskuo, išskyrus politiką ir tarnybą. Tuo pačiu metu tiek temirgoevitų stovykloje, tiek kazokų armijoje visi žinojo apie šią draugystę, tačiau niekas nedrįso jiems priekaištauti.
1829 metais Kaukazo linija skriejo pranešimai, kad didelis kalnų būrys rengia reidą kazokų kaimuose. Informacijos apie buvimo vietą buvo labai mažai. Todėl rugsėjo 14 d. Pulkininkas leitenantas Vasmundas liepė šimtininkui Grečiškinui su penkiasdešimt kazokų atlikti žvalgybą kitoje Kubano pusėje. Tą pačią dieną kalbėjo penkiasdešimt. Tada niekas nežinojo, kad kazokai paskutinį kartą matė narsųjį šimtininką.
Šiuolaikinio Peschaniy ūkio rajone, antrosios Zelenčiuko upės pakrantėje, Grečiškino būrys susidūrė su šešiais šimtais raitelių po Temirgojevo ženkleliais. Vos spėjęs atsiųsti vieną kazoką su žvalgybos duomenimis, šimtininkas su likusiais buvo apsuptas ir buvo priverstas imtis savižudybės mūšio. Tačiau pirmoji alpinistų ataka buvo nuskendusi. Todėl Dzhembulatas, įvertinęs drąsą, liepė išsiaiškinti, kas yra šio būrio seniūnas. Koks buvo jo nuostabas, kai jis išgirdo gimtąjį kunako Andrejaus balsą.
Dzhembulatas nedelsdamas pakvietė jį pasiduoti. Šimtininkas apgailestavo, kad kunakui laikas žinoti, kad paveldimas valdovas niekada su tuo nesutiks. Princas sutiko ir kiek droviai linktelėjo. Grįžęs į savo stovyklą Dzhembulatas ėmė įtikinti savo vyresniuosius palikti kazokų būrį ramybėje, nes iš to nebus jokios naudos, o su tokiomis ir tokiomis pajėgomis čia akivaizdžiai neįmanoma įgyti karinės šlovės. Tačiau susijaudinę aukštaičiai ėmė priekaištauti princui, kad jis išdrįso pasiduoti savo jausmams.
Dėl to pirmasis į kitą puolimą skubėjo pats princas Dzhembulatas. Pirmosiomis užpuolimo minutėmis Dzhembulatas buvo labai sunkiai sužeistas ir buvo išvežtas iš mūšio lauko ant rankų. Kerštingieji kunigaikščio kariai mirtinai nulaužė Grečiškiną, tačiau tuo metu reidas jau buvo pasmerktas. Kaip prognozavo Dzhembulatas, tą rugsėjį temirgoevitai nerado jokios karinės šlovės ar pelno. Tarsi kilnios tradicijos pažeidimo nuodėmė prakeikė tą alpinistų kampaniją.
