Dėl Kolumbo kelionės jie rado daug daugiau, ištisą „naująjį pasaulį“, kuriame gyvena daugybė tautų. Žaibo greičiu užkariavę šias tautas, europiečiai pradėjo negailestingai eksploatuoti užgrobto žemyno gamtos ir žmogiškuosius išteklius. Būtent nuo šio momento prasideda proveržis, kuris XIX amžiaus pabaigoje padarė euro-amerikiečių civilizaciją dominuojančia tarp kitų planetos tautų.
Nuostabus marksistinis geografas Jamesas Bloutas savo novatoriškoje studijoje „Kolonijinis pasaulio modelis“vaizduoja platų ankstyvosios kapitalistinės gamybos vaizdą kolonijinėje Pietų Amerikoje ir parodo jo svarbą Europos kapitalizmo iškilimui. Būtina trumpai apibendrinti jo išvadas.
Taurieji metalai
Amerikos užkariavimo dėka iki 1640 m. Europiečiai iš ten gavo ne mažiau kaip 180 tonų aukso ir 17 tūkst. Tonų sidabro. Tai yra oficialūs duomenys. Tiesą sakant, šiuos skaičius galima saugiai padauginti iš dviejų, atsižvelgiant į prastą muitinės apskaitą ir plačiai paplitusią kontrabandą. Didžiulis tauriųjų metalų antplūdis labai išplatino pinigų apyvartos sferą, būtiną kapitalizmui formuotis. Bet dar svarbiau, kad ant jų nukritęs auksas ir sidabras leido Europos verslininkams mokėti didesnes kainas už prekes ir darbą ir taip užvaldyti dominuojančias tarptautinės prekybos ir gamybos aukštumas, atstumiant savo konkurentus-ne Europos prokuratūros grupę., ypač Viduržemio jūros regione. Kol kas neatsižvelgiant į genocido vaidmenį išgaunant tauriuosius metalus ir kitas kapitalistinės ekonomikos formas Kolumbijos Amerikoje, būtina atkreipti dėmesį į svarbų Blauto argumentą, kad šių metalų kasybos procesas ir ekonominė veikla būtina užtikrinti, kad ji būtų pelninga.
Plantacijos
15-16 amžiuje. komercinė ir feodalinė cukraus gamyba buvo plėtojama visame Viduržemio jūros regione, taip pat Vakarų ir Rytų Afrikoje, nors Šiaurės Europoje dėl mažesnių kainų medus vis dar buvo teikiamas pirmenybė. Jau tada cukraus pramonė buvo svarbi protokapitalistinio sektoriaus dalis Viduržemio jūros ekonomikoje. Tada per visą XVI amžių Amerikoje vyksta greitas cukraus plantacijų vystymosi procesas, kuris pakeičia ir išstumia cukraus gamybą Viduržemio jūroje. Taigi, pasinaudodami dviem tradiciniais kolonializmo privalumais - „laisva“žeme ir pigia darbo jėga - Europos protokapitalistai savo feodaline ir pusiau feodaline produkcija pašalina savo konkurentus. Bloutas daro išvadą, kad jokia kita pramonė nebuvo tokia svarbi kapitalizmo raidai iki XIX amžiaus, kaip cukraus plantacijos Kolumbijos Amerikoje. Ir jo cituojami duomenys yra tikrai nuostabūs.
Pavyzdžiui, 1600 m. Brazilija eksportavo 30 000 tonų cukraus, o pardavimo kaina - 2 mln. Tai yra maždaug dvigubai didesnė už viso Didžiosios Britanijos eksporto vertę tais metais. Prisiminkite, kad būtent Didžiąją Britaniją ir jos komercinę vilnos gamybą eurocentriniai istorikai (t. Y. 99% visų istorikų) laiko pagrindiniu XVII amžiaus kapitalistinio vystymosi varikliu. Tais pačiais metais Brazilijoje pajamos vienam gyventojui (žinoma, išskyrus indėnus) buvo didesnės nei Didžiojoje Britanijoje, kuri tik vėliau tapo lygi Brazilijai. XVI amžiaus pabaigoje kapitalistinis kaupimasis Brazilijos plantacijose buvo toks didelis, kad leido gamybai padvigubėti kas 2 metus. XVII amžiaus pradžioje Nyderlandų kapitalistai, valdę didelę dalį cukraus verslo Brazilijoje, atliko skaičiavimus, kurie parodė, kad metinis pelnas šioje pramonėje siekė 56%, o pinigine išraiška - beveik 1 mln. (tuo metu fantastiška suma). Be to, šis pelnas buvo dar didesnis XVI amžiaus pabaigoje, kai gamybos kaina, įskaitant vergų pirkimą, sudarė tik penktadalį pajamų, gautų pardavus cukrų.
Cukraus plantacijos Amerikoje buvo pagrindinė ankstyvosios kapitalistinės ekonomikos kilimo Europoje dalis. Tačiau be cukraus buvo ir tabakas, buvo prieskonių, dažiklių, Niufaundlande ir kitose Šiaurės Amerikos rytinės pakrantės dalyse buvo didžiulė žvejybos pramonė. Visa tai taip pat buvo kapitalistinio Europos vystymosi dalis. Prekyba vergais taip pat buvo labai pelninga. Blauto skaičiavimais, iki XVI amžiaus pabaigos Vakarų pusrutulio kolonijinėje ekonomikoje dirbo iki 1 milijono žmonių, iš kurių maždaug pusė dirbo kapitalistinėje gamyboje. 1570 -aisiais didžiuliame kalnakasybos miestelyje Potosi Anduose gyveno 120 000 gyventojų - daugiau nei tuo metu tokiuose Europos miestuose kaip Paryžius, Roma ar Madridas.
Galiausiai apie penkiasdešimt naujų žemės ūkio augalų rūšių, auginamų „Naujojo pasaulio“tautų agrarinio genijaus, pavyzdžiui, bulvės, kukurūzai, pomidorai, keletas pipirų veislių, kakava šokoladui gaminti. į europiečių rankas pateko ankštiniai augalai, žemės riešutai, saulėgrąžos ir kt. - bulvės ir kukurūzai tapo pigiais duonos pakaitalais Europos masėms, sutaupę milijonus nuo niokojančių pasėlių nesėkmių, o tai leido Europai padvigubinti maisto gamybą per penkiasdešimt metų nuo 1492 m. ir taip sudaryti vieną iš pagrindinių sąlygų, kad būtų sukurta darbo užmokesčio darbo rinka kapitalistinei gamybai.
Taigi, Blauto ir daugelio kitų radikalių istorikų darbų dėka Europoje ima ryškėti pagrindinis ankstyvojo Europos kolonializmo vaidmuo plėtojant kapitalizmą ir jo „centravimą“(centravimas - J. Blauto - AB neologizmas), o ne kituose pasaulio protokapitalistinio vystymosi regionuose. … Didžiulės teritorijos, pigus pavergtų tautų vergų darbas, Amerikos gamtinių išteklių grobimas suteikė Europos proto buržuazijai lemiamą pranašumą prieš konkurentus XVI – XV a. Tarptautinėje ekonominėje sistemoje, leido greitai paspartinti jau egzistuojančią kapitalistinės gamybos ir kaupimo tendencijas ir taip inicijuoti feodalinės Europos socialinio -politinio virsmo buržuazine visuomene procesą. Kaip sakė garsus Karibų marksizmo istorikas S. R. L. Džeimsas, „vergų prekyba ir vergovė tapo ekonominiu Prancūzijos revoliucijos pagrindu … Beveik visos pramonės šakos, kurios XVIII amžiuje vystėsi Prancūzijoje, buvo pagrįstos prekių gamyba Gvinėjos pakrantei ar Amerikai“. (Džeimsas, 47–48).
Šio lemtingo pasaulio istorijos posūkio centre buvo Vakarų pusrutulio tautų genocidas. Šis genocidas buvo ne tik pirmasis kapitalizmo istorijoje, ne tik savo ištakose, bet ir didžiausias pagal aukų skaičių, ir ilgiausias žmonių ir etninių grupių naikinimas, kuris tęsiasi iki šiol.
- Aš tapau mirtimi, pasaulių naikintojas.
(Bhagavad-gita)
Robertas Oppenheimeris prisiminė šias eilutes pamatęs pirmąjį atominį sprogimą. Turėdami daug teisingiau, grėsmingus senovės sanskrito eilėraščio žodžius galėjo prisiminti žmonės, buvę laivuose „Ninya“, „Pinta“ir „Santa Maria“, kai 450 metų prieš sprogimą, tą patį tamsų ankstyvą rytą, jie pastebėjo gaisrą pavėjinė salos pusė, vėliau pavadinta šventojo gelbėtojo vardu - San Salvadoras.
Praėjus 26 dienoms po branduolinio įrenginio bandymo Naujosios Meksikos dykumoje, ant Hirosimos numestos bombos žuvo mažiausiai 130 000 žmonių, beveik visi civiliai. Praėjus vos 21 metams po Kolumbo nusileidimo Karibų jūros salose, didžiausias iš jų, pervadintas admirolo Hispanioloje (dabartinis Haitis ir Dominikos Respublika), neteko beveik visų savo vietinių gyventojų - apie 8 mln. žmonių žuvo, mirė nuo ligų, bado, vergų darbo ir nevilties. Siaubinga šios ispaniškos „branduolinės bombos“galia Hispanioloje prilygo daugiau nei 50 Hirošimos tipo atominių bombų. Ir tai buvo tik pradžia.
Taigi, palyginus pirmąjį ir „siaubingiausią pagal genocido dydį ir pasekmes pasaulio istorijoje“su XX amžiaus genocidų praktika, pradedama jo knyga „Amerikos holokaustas“(1992 m.), Havajai, Davidas Stanardas, ir šioje istorinėje perspektyvoje, mano nuomone, yra ypatinga jo kūrybos reikšmė, taip pat tolesnės Ward Churchill knygos „Mažoji genocido problema“(1997) ir daugelio kitų pastarųjų metų tyrimai. Šiuose darbuose europiečių ir lotynų amerikiečių vietinių gyventojų sunaikinimas pasirodo ne tik kaip masiškiausias ir ilgalaikis (iki šių dienų) genocidas pasaulio istorijoje, bet ir kaip organinė Europos ir Amerikos dalis civilizacija nuo vėlyvųjų viduramžių iki šiuolaikinio Vakarų imperializmo.
Stanardas savo knygą pradeda aprašydamas stulbinantį žmogaus gyvenimo turtingumą ir įvairovę Amerikoje iki lemtingos Kolumbo kelionės. Tada jis veda skaitytoją istoriniu ir geografiniu genocido keliu: nuo vietinių Karibų jūros, Meksikos, Centrinės ir Pietų Amerikos gyventojų naikinimo iki posūkio į šiaurę ir indėnų sunaikinimo Floridoje, Virdžinijoje ir Naujojoje Anglijoje., galiausiai, per Didžiąsias prerijas ir pietvakarius iki Kalifornijos. ir Ramiojo vandenyno šiaurės vakarų pakrantėje. Tolesnė mano straipsnio dalis visų pirma paremta Stanardo knyga, o antroji dalis - genocidas Šiaurės Amerikoje - naudojama Churchillio kūryboje.
Kas tapo masinio genocido pasaulio istorijoje auka?
Žmonių visuomenė, sunaikinta europiečių Karibų jūros regione, visais atžvilgiais buvo aukštesnė už jų pačių, jei vystymosi matas yra priartėti prie komunistinės visuomenės idealo. Tiksliau būtų sakyti, kad dėl reto gamtos sąlygų derinio Tainos (arba Arawaks) gyveno komunistinėje visuomenėje. Ne taip, kaip europietis Marksas jį įsivaizdavo, bet vis dėlto komunistinis. Didžiųjų Antilų gyventojai pasiekė aukštą lygį reguliuodami savo santykius su gamtos pasauliu. Jie išmoko iš gamtos gauti viską, ko reikia, ne alinant, o puoselėjant ir transformuojant. Jie turėjo didžiulius vandens ūkius, kiekviename iš jų augino iki tūkstančio didelių jūrų vėžlių (atitinka 100 galvijų). Jie tiesiogine prasme „surinko“mažas žuvis jūroje, naudodami augalines medžiagas, kurios jas paralyžiavo. Jų žemės ūkis viršijo Europos lygį ir buvo grindžiamas trijų pakopų sodinimo sistema, kurioje naudojami įvairių rūšių augalų deriniai, kad būtų sukurtas palankus dirvožemio ir klimato režimas. Jų būstų, erdvių, švarių ir šviesių, pavydėtų Europos masės.
Amerikiečių geografas Karlas Zaueris daro tokią išvadą:
„Tropinė idilė, kurią randame Kolumbo ir Petro kankinio aprašymuose, dažniausiai buvo tiesa“. Apie Tainosą (Arawak): „Šiems žmonėms nieko nereikėjo. Jie rūpinosi savo augalais, buvo kvalifikuoti žvejai, kanojos ir plaukikai. Jie pastatė patrauklius būstus ir išlaikė juos švarius. Estetiškai jie išreiškė medį. Laisvas laikas praktikai kamuolio žaidimai, šokiai ir muzika. Jie gyveno taikiai ir draugystėje “. (Stanardas, 51 m.).
Tačiau Kolumbas, tipiškas XV ir XVI a. Europietis, kitaip žiūrėjo į „gerą visuomenę“. 1492 m. Spalio 12 d., „Kontaktų“dieną, jis savo dienoraštyje rašė:
„Šie žmonės vaikšto tuo, ką pagimdė jų motina, tačiau jie yra geraširdžiai … jie gali būti išlaisvinti ir atsiversti į mūsų šventąjį tikėjimą. Jie bus geri ir sumanūs tarnai “(mano pasipriešinimas - AB).
Tą dieną abiejų žemynų atstovai pirmą kartą susitiko saloje, kurią vietiniai gyventojai vadino Gvanahani. Anksti ryte, po aukštomis pušimis smėlėtame krante, susirinko minia smalsuolių Tainos. Jie stebėjo, kaip keista valtis su žuvį primenančiu korpusu ir barzdoti nepažįstami žmonės plaukia į krantą ir palaidoja smėlyje. Barzdoti vyrai išėjo iš jo ir patraukė aukščiau, toli nuo banglenčių putų. Dabar jie buvo vienas priešais kitą. Atvykėliai buvo tamsūs ir juodaplaukiai, gauruotos galvos, apaugusios barzdos, daugelis jų veidų buvo sugauti raupų-viena iš 60–70 mirtinų ligų, kurias jie atneš į Vakarų pusrutulį. Jie skleidė stiprų kvapą. Europoje XV amžius nesiprausė. Esant 30-35 laipsnių Celsijaus temperatūrai, ateiviai buvo apsirengę nuo galvos iki kojų, metaliniai šarvai kabėjo virš jų drabužių. Rankose jie laikė ilgus plonus peilius, durklus ir saulėje spindinčius pagaliukus.
Žurnale Kolumbas dažnai pažymi stulbinantį salų ir jų gyventojų grožį - draugišką, laimingą, taikų. Ir praėjus dviem dienoms po pirmojo kontakto, žurnale pasirodo grėsmingas įrašas: „Pakanka 50 karių, kad juos visus užkariautume ir priverstume daryti viską, ko norime“. „Vietiniai gyventojai leidžia mums eiti ten, kur norime, ir duoda mums viską, ko iš jų prašome“. Labiausiai europiečius nustebino šios tautos dosnumas, jiems nesuprantamas. Ir tai nenuostabu. Kolumbas ir jo bendražygiai išplaukė į šias salas iš tikro pragaro, kuris tuo metu buvo Europa. Jie buvo tikri Europos pragaro vaiduokliai (ir daugeliu atžvilgių švaistymas), virš kurio kilo kruvinas primityvaus kapitalistinio kaupimosi aušra. Būtina trumpai papasakoti apie šią vietą.
Pragaras vadinamas „Europa“
Pragare Europa buvo aršus klasių karas, dažnos raupų, choleros ir maro epidemijos, nuniokojusios miestus, o mirtis nuo bado dar dažniau sumažino gyventojų skaičių. Tačiau net klestinčiais metais, anot XVI amžiaus ispanų istoriko, „turtingieji valgė ir valgė iki kaulų smegenų, o tūkstančiai alkanų akių nekantriai žiūrėjo į savo didžiąsias vakarienes“. Masių egzistavimas buvo toks neapibrėžtas, kad net XVII amžiuje kiekvienas „vidutinis“kviečių ar sorų kainų padidėjimas Prancūzijoje pražudė lygią ar dvigubai didesnę gyventojų dalį nei Jungtinių Valstijų praradimas civiliniame gyvenime. Karas. Praėjus šimtmečiams po Kolumbo kelionės, Europos miesto grioviai vis dar tarnavo kaip viešasis tualetas, paskerstų gyvūnų viduriai ir skerdenų liekanos buvo išmėtytos supūti gatvėse. Londone ypatinga problema buvo vadinamoji. "skylės vargšams" - "didelės, gilios, atviros duobės, kuriose buvo klojami mirusių vargšų lavonai, iš eilės, sluoksnis po sluoksnio. Tik tada, kai duobė buvo užpildyta iki kraštų, ji buvo padengta žeme." Vienas amžininkas rašė: „Koks šlykštus kvapas, sklindantis iš šių duobių, užpildytų lavonais, ypač karščio ir lietaus metu“. Šiek tiek geresnis buvo kvapas, sklindantis iš gyvų europiečių, kurių dauguma gimė ir mirė neplauti. Beveik kiekvienas iš jų turėjo raupų ir kitų deformuojančių ligų pėdsakų, dėl kurių aukos liko pusiau aklos, padengtos dėmėmis, nuospaudomis, pūvančiomis lėtinėmis opomis, luošomis ir kt. Vidutinė gyvenimo trukmė nesiekė 30 metų. Pusė vaikų mirė nesulaukę 10 metų.
Nusikaltėlis gali tavęs laukti už kiekvieno kampo. Viena populiariausių apiplėšimo gudrybių buvo išmesti akmenį per langą ant aukos galvos, o paskui ją apieškoti, o viena iš atostogų pramogų buvo sudeginti dešimtį ar dvi kates gyvas. Bado metais Europos miestus sukrėtė riaušės. Ir didžiausias to meto klasių karas, tiksliau, karas, pavadintas bendru valstiečių vardu, nusinešė daugiau nei 100 000 gyvybių. Kaimo gyventojų likimas buvo ne pats geriausias. Klasikinis XVII amžiaus prancūzų valstiečių aprašymas, paliktas Labruiere ir patvirtintas šiuolaikinių istorikų, apibendrina šios gausiausios feodalinės Europos klasės egzistavimą:
„paniurę gyvūnai, patinai ir patelės, išsibarstę po kaimą, purvini ir mirtinai išblyškę, saulės išdeginti, sukaustyti prie žemės, kuriuos jie nenuilstamai atkakliai kasa ir kasa; veidai ir jie tikrai yra žmonės. Naktį jie grįžta į savo prieglaudose, kur jie gyvena ant juodos duonos, vandens ir šaknų “.
O tai, ką Lawrence'as Stone'as rašė apie tipišką anglų kaimą, galima priskirti to meto likusiai Europai:
„Tai buvo neapykantos ir pykčio kupina vieta, vienintelis dalykas, kuris sieja jo gyventojus, buvo masinės isterijos epizodai, kurie tam tikrą laiką vienijo daugumą, norėdami kankinti ir sudeginti vietinę raganą“. Anglijoje ir žemyne buvo miestų, kuriuose raganavimu buvo apkaltinta iki trečdalio gyventojų, o 10 iš šimto miestiečių buvo įvykdyti mirties bausmė tik per metus. Pabaigoje viename iš taikios Šveicarijos regionų už „satanizmą“buvo įvykdyta mirties bausmė daugiau nei 3300 žmonių. Mažame Vizensteigo kaime per vienerius metus buvo sudegintos 63 „raganos“. 700 gyventojų turinčiame Obermarčtalyje per trejus metus ant laužo žuvo 54 žmonės.
Skurdas buvo toks svarbus Europos visuomenei, kad XVII amžiuje prancūzų kalba turėjo visą žodžių paletę (apie 20), žyminčią visas jos gradacijas ir atspalvius. Akademijos žodynas taip paaiškino termino „dans un etat d'indigence absolue“reikšmę: „tas, kuris anksčiau neturėjo maisto, būtinų drabužių ar stogo virš galvos, bet dabar atsisveikino su keliais suglamžytais virimo dubenėliais ir antklodėmis, buvo pagrindinės turtą dirbančios šeimos “.
Krikščioniškoje Europoje klestėjo vergovė. Bažnyčia jį priėmė ir padrąsino, pati buvo didžiausia vergų prekeivė; Šio rašinio pabaigoje kalbėsiu apie jos politikos svarbą šioje srityje, norint suprasti genocidą Amerikoje. XIV-XV a. Dauguma vergų atvyko iš Rytų Europos, ypač iš Rumunijos (istorija kartojasi mūsų laikais). Ypač buvo vertinamos mažos mergaitės. Iš vergo prekybininko laiško klientui, besidominčiam šiuo produktu: „Kai laivai atvyksta iš Rumunijos, ten turi būti merginų, tačiau atminkite, kad mažieji vergai yra tokie pat brangūs kaip suaugusieji; nė vienas nėra vertas mažiau nei 50- 60 florinų “. Istorikas Johnas Boswellas pažymi, kad „10–20 procentų XV amžiuje Sevilijoje parduotų moterų buvo nėščios arba susilaukė kūdikių, o šie dar negimę vaikai ir kūdikiai paprastai buvo pristatomi pirkėjui kartu su moterimi be jokių papildomų išlaidų“.
Turtingieji turėjo savo problemų. Jie troško aukso ir sidabro, kad patenkintų savo egzotiškų prekių įpročius, įpročius, įgytus nuo ankstyvųjų kryžiaus žygių, t.y. pirmosios kolonijinės europiečių ekspedicijos. Šilkas, prieskoniai, puiki medvilnė, vaistai ir vaistai, kvepalai ir papuošalai reikalavo daug pinigų. Taigi auksas europiečiams, vieno venecijiečio žodžiais tariant, tapo „viso valstybinio gyvenimo gyslomis … jo protu ir siela … esme ir pačiu gyvenimu“. Tačiau tauriųjų metalų tiekimas iš Afrikos ir Artimųjų Rytų buvo nepatikimas. Be to, karai Rytų Europoje nusiaubė Europos iždą. Reikėjo rasti naują, patikimą ir, pageidautina, pigesnį aukso šaltinį.
Ką prie to pridėti? Kaip matyti iš to, kas išdėstyta pirmiau, šiurkštus smurtas buvo Europos gyvenimo norma. Tačiau kartais jis įgavo ypač patologinį pobūdį ir tarsi nuspėjo, kas laukia nieko neįtariančių Vakarų pusrutulio gyventojų. Be kasdienių raganų medžioklės ir laužų scenų, 1476 m. Milane vyrą Milane suplėšė į gabalus, o tada jo kankintojai jas suvalgė. Paryžiuje ir Lione hugenotai buvo nužudyti ir supjaustyti į gabalus, kurie vėliau buvo atvirai parduodami gatvėse. Kiti įmantrių kankinimų, žmogžudysčių ir ritualinio kanibalizmo protrūkiai nebuvo neįprasti.
Galiausiai, kol Kolumbas ieškojo pinigų Europoje savo jūriniams nuotykiams, Ispanijoje siautėjo inkvizicija. Ten ir kitur Europoje įtariami nukrypimai nuo krikščionybės buvo kankinami ir vykdomi visais įmanomais būdais, kuriuos išradingos europiečių vaizduotės galėjo surinkti. Kai kurie buvo pakarti, sudeginti prie laužų, virti katile arba pakabinti ant stovo. Kiti buvo sutraiškyti, nukirsta galva, oda nuplėšta gyva, nuskendo ir ketvirčio.
Tokį pasaulį 1492 m. Rugpjūčio mėn. Paliko buvęs prekiautojas vergais Kristupas Kolumbas ir jo jūreiviai. Jie buvo tipiški šio pasaulio gyventojai - mirtinos bacilos, kurių žudymo jėgą netrukus turėjo išbandyti milijonai žmonių. kitoje Atlanto pusėje.
Skaičiai
"Kai baltieji lordai atvyko į mūsų kraštą, jie atnešė baimę ir gėlių vytimą. Jie sugadino ir sunaikino kitų tautų gėles … Dienos plėšikai, naktį nusikaltėliai, pasaulio žudikai." Majų knyga „Chilam Balam“.
Stanardas ir Churchillis daug puslapių skiria aprašyti euro-amerikiečių mokslo įstaigos sąmokslą paslėpti tikrąją Amerikos žemyno populiaciją ikikolumbiniame amžiuje. Šio sąmokslo galva buvo ir tebėra Smithsonian Institution Vašingtone. Wardas Churchillis taip pat išsamiai pasakoja apie Amerikos sionistų mokslininkų, kurie specializuojasi vadinamojoje šiuolaikinės imperializmo ideologijos strateginėje srityje, pasipriešinimą. „Holokaustas“, t nacių genocido prieš Europos žydus, jie pažangių istorikų bandymai nustatyti tikrąjį vietinių Amerikos gyventojų genocido mastą ir pasaulio istorinę reikšmę „Vakarų civilizacijos“rankose. Pažvelkime į paskutinį šio straipsnio antrosios dalies klausimą apie genocidą Šiaurės Amerikoje. Kalbant apie pusiau oficialaus Amerikos mokslo pavyzdinį pavyzdį, Smithsonian institutas dar visai neseniai buvo populiarinamas kaip „mokslinis“ikikolumbinio amžiaus gyventojų skaičiaus įvertinimas, kurį XIX ir XX amžiaus pradžioje atliko rasistiniai antropologai, tokie kaip Jamesas Mooney., pagal kurį ne daugiau kaip 1 100 000 žmonių. Tik pokariu, naudojant žemės ūkio analizės metodus, buvo galima nustatyti, kad ten gyventojų tankumas buvo didesniu mastu ir kad, pavyzdžiui, jau XVII amžiuje, Mortos vynuogyno saloje, dabar turtingiausių ir įtakingiausių euroamerikiečių kurortinė vieta, gyveno 3 tūkst. Iki 60 -ųjų vidurio. vietinių gyventojų skaičiavimas į šiaurę nuo Rio Grandės, prasidėjus invazijai į Europos kolonialistus, išaugo iki mažiausiai 12,5 mln. Tik Didžiųjų ežerų regione iki 1492 m. Gyveno iki 3, 8 mln., O Misisipės baseine ir pagrindiniuose intakuose - iki 5, 25. 80 -aisiais. nauji tyrimai parodė, kad ikikolumbinės Šiaurės Amerikos gyventojų skaičius galėjo siekti 18,5 milijono, o viso pusrutulio - 112 milijonų (Dobinai). Remdamasis šiais tyrimais, „Cherokee“demografas Russellas Thorntonas apskaičiavo, kiek žmonių iš tikrųjų gyveno ir negalėjo gyventi Šiaurės Amerikoje. Jo išvada: mažiausiai 9-12,5 mln. Pastaruoju metu daugelis istorikų kaip normą laikė vidurkį tarp Dobino ir Thorntono skaičiavimų, t.y. 15 milijonų yra labiausiai tikėtinas apytikslis Šiaurės Amerikos vietinių gyventojų skaičius. Kitaip tariant, šio žemyno gyventojų skaičius buvo maždaug penkiolika kartų didesnis, nei tvirtino Smitsonijos institucija devintajame dešimtmetyje, ir septynis su puse karto didesnis nei šiandien. Be to, skaičiavimai, artimi Dobino ir Thorntono atliktiems skaičiavimams, buvo žinomi jau XIX a. tik ir laukė, kol juos užpildys …
Remiantis šiuolaikiniais duomenimis, galime teigti, kad kai 1492 m. Spalio 12 d. Kristupas Kolumbas nusileido vienoje iš žemyno salų, netrukus pavadintų „Naujuoju pasauliu“, jo gyventojų skaičius svyravo nuo 100 iki 145 milijonų žmonių (standartinis). Po dviejų šimtmečių jis sumažėjo 90%. Iki šiol labiausiai „pasisekę“iš kadaise egzistavusių abiejų Amerikos tautų išlaikė ne daugiau kaip 5% buvusių gyventojų. Kalbant apie savo dydį ir trukmę (iki šių dienų), Vakarų pusrutulio vietinių gyventojų genocidas pasaulio istorijoje neturi lygiagretės.
Taigi Ispanijoje, kur iki 1492 m. Klestėjo apie 8 milijonai tainų, iki 1570 m. Buvo tik du nelaimingi salos vietinių gyventojų kaimai, apie kuriuos prieš 80 metų Kolumbas rašė, kad „pasaulyje nėra geresnių ir meilesnių žmonių."
Šiek tiek statistikos pagal sritis.
Per 75 metus - nuo pirmųjų europiečių pasirodymo 1519 m. Iki 1594 m. - gyventojų skaičius Centrinėje Meksikoje, tankiausiai apgyvendintame Amerikos žemyno regione, sumažėjo 95% - nuo 25 mln. Iki vos 1 mln. 300 tūkst.
Per 60 metų nuo ispanų atvykimo Vakarų Nikaragvos gyventojų sumažėjo 99% - nuo daugiau nei 1 milijono iki mažiau nei 10 tūkstančių žmonių.
Vakarų ir centrinėje Hondūre per pusę amžiaus žuvo 95% vietinių gyventojų. Kordoboje, netoli Meksikos įlankos, per kiek daugiau nei šimtmetį 97 proc. Kaimyninėje Džalapos provincijoje taip pat buvo sunaikinta 97% gyventojų: nuo 180 tūkst. 1520 m. Iki 5 tūkst. 1626 m. Ir taip - visur Meksikoje ir Centrinėje Amerikoje. Europiečių atvykimas reiškė žaibišką ir beveik visišką vietinių gyventojų, kurie ten gyveno ir klestėjo daugelį tūkstantmečių, išnykimą.
Europos invazijos į Peru ir Čilę išvakarėse inkų tėvynėje gyveno nuo 9 iki 14 milijonų žmonių … Dar gerokai iki amžiaus pabaigos Peru liko ne daugiau kaip 1 mln. Ir po kelerių metų tik pusė to. 94% Andų gyventojų buvo sunaikinta - nuo 8, 5 iki 13, 5 milijonų žmonių.
Brazilija buvo bene labiausiai apgyvendintas Amerikos regionas. Pasak pirmojo Portugalijos gubernatoriaus Tome de Sousa, čiabuvių gyventojų atsargos buvo neišsemiamos „net jei mes jas skerdėme skerdykloje“. Jis klydo. Jau praėjus 20 metų nuo kolonijos įkūrimo 1549 m., Epidemijos ir vergų darbas plantacijose Brazilijos žmones privedė prie išnykimo ribos.
Pabaigos į abi „Indijas“persikėlė apie 200 tūkstančių ispanų. Į Meksiką, Centrinę Ameriką ir toliau į pietus. Tuo pačiu metu buvo sunaikinta nuo 60 iki 80 milijonų vietinių šių regionų gyventojų.
Kolumbijos genocido metodai
Čia matome ryškias paraleles su nacių metodais. Jau antroje Kolumbo ekspedicijoje (1493 m.) Ispanai panaudojo Hitlerio „Sonderkommando“analogą, kad pavergtų ir sunaikintų vietos gyventojus. Ispanų banditų vakarėliai su šunimis, išmokytais nužudyti žmogų, kankinimo įrankiai, kartuvės ir pančiai organizavo reguliarias baudžiamąsias ekspedicijas su būtinomis masinėmis mirties bausmėmis. Tačiau svarbu pabrėžti šiuos dalykus. Ryšys tarp šio ankstyvojo kapitalistinio genocido ir nacių genocido buvo gilesnis. Tainos žmonės, gyvenę Didžiuosiuose Antiluose ir kelis dešimtmečius visiškai išnaikinti, tapo ne „viduramžių“žiaurumų, ne krikščioniško fanatizmo ir net patologinio Europos įsibrovėlių auka. Ir tas, ir kitas, ir trečiasis sukėlė genocidą tik tada, kai jį organizavo naujasis ekonominis racionalumas. Visi Ispanijos, Kubos, Jamaikos ir kitų salų gyventojai buvo įregistruoti kaip privati nuosavybė, kuri turėjo duoti pelno. Ši metodinė apskaita apie didžiulį gyventojų skaičių, išsibarsčiusį po didžiausias pasaulio salas, saujelės europiečių, ką tik išėjusių iš viduramžių, yra įspūdingiausias.
Kolumbas pirmasis panaudojo masinį kabėjimą
Nuo ispanų buhalterių, apsirengusių šarvais ir kryžiumi, tiesus siūlas tęsiasi iki „gumos“genocido „Belgijos“Kongo mieste, per kurį žuvo 10 milijonų afrikiečių, ir iki nacių vergų darbo sistemos sunaikinimo.
Kolumbas įsakė visiems vyresniems nei 14 metų gyventojams ispanams kas tris mėnesius įteikti aukso smėlio antpirštį arba 25 svarus medvilnės (tose vietose, kur nebuvo aukso). Tie, kurie įvykdė šią kvotą, buvo pakabinti ant kaklo su vario ženklu, nurodančiu paskutinės duoklės gavimo datą. Ženklas suteikė jo savininkui teisę į tris gyvenimo mėnesius. Tie, kurie buvo sugauti be šio ženklo arba kurių galiojimo laikas pasibaigęs, buvo nukirsta abiejų rankų rankomis, pakabinta ant aukos kaklo ir išsiųsta mirti jos kaime. Kolumbas, anksčiau dalyvavęs vergų prekyboje vakarinėje Afrikos pakrantėje, akivaizdžiai perėmė šią egzekucijos formą iš arabų vergų prekiautojų. Kolumbo gubernatoriaus laikais, vien Hispanioloje, tokiu būdu buvo nužudyta iki 10 tūkst. Buvo beveik neįmanoma įvykdyti nustatytos kvotos. Vietiniai gyventojai, norėdami iškasti auksą, turėjo atsisakyti maisto auginimo ir visos kitos veiklos. Prasidėjo alkis. Susilpnėję ir demoralizuoti jie tapo lengvu grobiu ispanų atneštoms ligoms. Tokių kaip gripas, kurį nešė kiaulės iš Kanarų salų, kurias antroji Kolumbo ekspedicija atvežė į Hispaniola. Per pirmąją Amerikos genocido pandemiją žuvo dešimtys, galbūt šimtai tūkstančių Tainos. Liudytojas aprašo didžiulius krūvius nuo gripo mirusių Ispanijos gyventojų, kurie neturėjo kam palaidoti. Indai bandė bėgti, kur tik žiūrėjo: per visą salą, į kalnus, net į kitas salas. Bet išgelbėjimo niekur nebuvo. Mamos prieš savižudybę nužudė savo vaikus. Ištisi kaimai griebėsi masinės savižudybės, nusimetę nuo uolų ar nuodų. Tačiau dar daugiau mirties rasta ispanų rankose.
Be žiaurumų, kuriuos bent jau būtų galima paaiškinti kanibalistiniu sisteminio pelno racionalumu, Atilo, o paskui ir žemyno genocidas apėmė iš pažiūros neracionalias, nepagrįstas smurto formas masiniu mastu ir patologines, sadistines formas. Šiuolaikiniai Kolumbo šaltiniai aprašo, kaip ispanų kolonistai pakabino, skrudino ant iešmų ir ant laužo sudegino indėnus. Vaikai buvo supjaustyti į gabalus šunims šerti. Ir tai nepaisant to, kad iš pradžių tainiečiai neparodė praktiškai jokio pasipriešinimo ispanams. "Ispanai statė lažybas dėl to, kas vienu smūgiu galėjo perpjauti vyrą į dvi dalis arba nupjauti jam galvą, arba atplėšė skrandžius. Motinos ir visi prieš juos stovėję". Daugiau uolumo negalima reikalauti iš nė vieno esesininko Rytų fronte, teisingai pažymi Wardas Churchillis. Pridedame, kad ispanai nustatė taisyklę, kad už vieną nužudytą krikščionį jie nužudys šimtą indėnų. Naciams nereikėjo nieko sugalvoti. Jie turėjo tik kopijuoti.
Kubos Lidice XVI a
Tos epochos ispanų liudijimai apie jų sadizmą yra tikrai nesuskaičiuojami. Viename dažnai cituojamame epizode Kuboje maždaug 100 karių ispanų dalinys sustojo ant upės krantų ir, radęs jame akmenų, aštrino prieš juos kardus. Norėdami išbandyti savo sunkumą, pasak šio įvykio liudininko, jie puolė ant kranto sėdinčių vyrų, moterų, vaikų ir senų žmonių (matyt, specialiai tam varytų), kurie išsigandę žiūrėjo į ispanus ir jų arklius, ir pradėjo plėšti pilvus, kapoti ir pjaustyti, kol visi buvo nužudyti. Tada jie įėjo į netoliese esantį didelį namą ir tą patį padarė ten, nužudydami visus, kuriuos ten rado. Iš namų tekėjo kraujo srautai, tarsi ten būtų paskersta karvių banda. Pamatyti baisias mirusiųjų ir mirštančiųjų žaizdas buvo baisus vaizdas.
Šios žudynės prasidėjo Zukayo kaime, kurio gyventojai neseniai buvo užkariavę kasavos, vaisių ir žuvies vakarienę užkariautojams. Iš ten jis išplito visoje teritorijoje. Niekas nežino, kiek indėnų nužudė ispanai per šį sadizmo protrūkį, kol jų kraujo troškimas neblėsta, tačiau Las Casas mano, kad tai gerokai daugiau nei 20 tūkst.
Ispanai džiaugėsi išradę įmantrų žiaurumą ir kankinimus. Jie pastatė pakankamai aukštą kartuvę, kad pakabintas žmogus pirštais liestų žemę, kad išvengtų uždusimo, ir taip pakabino trylika indėnų, vieną po kito, Kristaus Gelbėtojo ir jo apaštalų garbei. Kol indai dar buvo gyvi, ispanai ant jų išbandė kardų aštrumą ir stiprumą, vienu smūgiu atvėrė krūtinę, kad būtų matomos vidinės pusės, ir buvo tų, kurie padarė blogesnių dalykų. Tada šiaudai buvo apvynioti aplink jų išpjautus kūnus ir sudeginti gyvi. Vienas kareivis sugavo du dvejų metų vaikus, durkliu jiems dūrė gerklę ir įmetė į bedugnę.
Jei šie aprašymai skamba pažįstamiems tiems, kurie yra girdėję apie žudynes Mai Lai, Song Mai ir kituose Vietnamo kaimuose, šį panašumą dar labiau sustiprina terminas „nuraminimas“, kurį ispanai naudojo apibūdindami savo terorą. Tačiau, kad ir kokios siaubingos būtų žudynės Vietname, jų negalima lyginti mastu su tuo, kas įvyko prieš penkis šimtus metų vien Hispaniola saloje. Kai Kolumbas atvyko 1492 m., Saloje buvo 8 milijonai gyventojų. Po ketverių metų trečdalis ir pusė šio skaičiaus žuvo ir buvo sunaikinti. Ir po 1496 metų sunaikinimo greitis dar labiau padidėjo.
Vergų darbas
Skirtingai nuo Didžiosios Britanijos, kur genocido pagrindinis tikslas buvo fizinis vietinių gyventojų sunaikinimas, siekiant užkariauti „gyvenamąją erdvę“, genocidas Centrinėje ir Pietų Amerikoje buvo šalutinis žiauraus ekonominio indėnų išnaudojimo produktas. Žudynės ir kankinimai nebuvo neįprasti, tačiau jie buvo teroro priemonė, skirta sutramdyti ir „nuraminti“vietinius gyventojus. Amerikos gyventojai buvo laikomi dešimtimis milijonų laisvų natūralių vergų darbininkų aukso ir sidabro gavybai. Jų buvo tiek daug, kad ispanams racionalus ekonominis metodas buvo ne vergų darbo jėgos atgaminimas, o jų pakeitimas. Indai buvo nužudyti atliekant nenugalimą darbą, o po to pakeisti nauja vergų partija.
Iš Andų aukštumų jie buvo varomi į kokos plantacijas tropinio miško žemumose, kur jų organizmas, nepratęs prie tokio klimato, tapo lengvu grobiu mirtinoms ligoms. Tokie kaip „uta“, nuo kurių puvė nosis, burna ir gerklė ir mirė kankinanti mirtis. Mirtingumas šiose plantacijose buvo toks didelis (iki 50% per penkis mėnesius), kad net Korona susirūpino, išleisdama dekretą, ribojantį kokos gamybą. Kaip ir visi tokio pobūdžio dekretai, jis liko popieriuje, nes, kaip rašė amžininkas, „kokos plantacijose yra viena liga, baisesnė už visas kitas. Tai neribotas ispanų godumas“.
Bet dar blogiau buvo patekti į sidabro kasyklas. Darbuotojai buvo nuleisti iki 250 metrų gylio su maišu keptų kukurūzų savaitės pamainai. Indijos kalnakasiai, be pastarojo darbo, nuošliaužų, prastos ventiliacijos ir prižiūrėtojų smurto, įkvėpė nuodingų arseno, gyvsidabrio ir kt. „Jei pirmadienį į kasyklą nusileis 20 sveikų indų, sekmadienį tik pusė gali išlipti iš jos suluošinti“, - rašė vienas amžininkas. Stanardas skaičiuoja, kad vidutinė kokaino rinkėjų ir indų kalnakasių gyvenimo trukmė ankstyvuoju genocido laikotarpiu buvo ne daugiau kaip trys ar keturi mėnesiai, t.y. maždaug tiek pat, kiek sintetinio kaučiuko gamykloje Aušvice 1943 m.
Hernanas Kortezas kankina Kvautemoką, kad sužinotų, kur actekai paslėpė auksą
Po žudynių actekų sostinėje Tenočetlano mieste Kortesas paskelbė Centrinę Meksiką „Naująja Ispanija“ir įtvirtino kolonijinį režimą, pagrįstą vergų darbu. Taip vienas amžininkas apibūdina „nuraminimo“(vadinasi, „nuraminimo“, kaip oficialios Vašingtono politikos Vietnamo karo metu) ir indėnų pavergimo dirbti kasyklose metodus.
„Daugybė liudininkų liudijimų byloja apie tai, kaip indėnai vedami kolonomis į kasyklas. Jie yra pririšti vienas prie kito kaklo pančiais.
Duobės su kuolais, ant kurių buvo suverti indėnai
Tie, kurie krenta, nukerpa galvas. Jie kalba apie vaikus, kurie yra užrakinti namuose ir sudeginami, ir kurie yra nudurti, jei vaikšto per lėtai. Įprasta praktika nukirpti moterų krūtis ir pririšti prie jų kojų sunkius svarmenis prieš nuleidžiant jas į ežerą ar lagūną. Jie kalba apie kūdikius, nuplėštus nuo motinų, nužudytus ir naudojamus kaip kelio ženklai. Pabėgę ar „klaidžiojantys“indėnai nupjauna galūnes ir siunčiami į kaimus, jiems nupjautos rankos ir nosis kabo ant kaklo. Jie kalba apie „nėščias moteris, vaikus ir pagyvenusius žmones, kurie sugaunami kiek įmanoma daugiau“ir išmetami į specialias duobes, kurių apačioje iškasami aštrūs kuolai ir „jie paliekami ten, kol duobė pilna“. Ir daug, daug daugiau “. (Stanardas, 82–83)
Indai dega namuose
Todėl iš maždaug 25 milijonų gyventojų, kurie gyveno Meksikos karalystėje tuo metu, kai atvyko konkistadorai, iki 1595 m. Likusieji daugiausia buvo kankinami iki mirties „Naujosios Ispanijos“kasyklose ir plantacijose.
Anduose, kur Pizarro gaujos mojavo kardais ir rykštėmis, XVI amžiaus pabaigoje gyventojų skaičius sumažėjo nuo 14 milijonų iki mažiau nei 1 milijono. Priežastys buvo tos pačios kaip Meksikoje ir Centrinėje Amerikoje. Kaip 1539 metais rašė vienas ispanas Peru: „Indai čia visiškai sunaikinti ir žūsta … Tai meldžiasi kryžiumi, kad duotų maisto dėl Dievo. Tačiau [kareiviai] žudo visas lamas tik dėl to, kad gamina žvakes … Indams nelieka nieko sėjai, o kadangi jie neturi gyvulių ir neturi kur jų pasiimti, jie gali mirti tik iš bado. " (Churchillis, 103)
Psichologinis genocido aspektas
Naujausi amerikiečių genocido istorikai pradeda vis daugiau dėmesio skirti jo psichologiniam aspektui, depresijos ir streso vaidmeniui sunaikinant dešimtis ir šimtus tautų bei etninių grupių. Ir čia matau nemažai paralelių su dabartine buvusios Sovietų Sąjungos tautų padėtimi.
Genocido kronikos išsaugojo daugybę liudijimų apie Amerikos vietinių gyventojų psichinį „išnirimą“. Kultūrinis karas, kurį Europos užkariautojai šimtmečius vykdė prieš tautų, kurias jie pavergė, kultūras, atvirai ketindami juos sunaikinti, turėjo siaubingų padarinių Naujojo pasaulio vietinių gyventojų psichikai. Atsakymai į šį „psichinį išpuolį“svyravo nuo alkoholizmo iki lėtinės depresijos, masinių kūdikių žudynių ir savižudybių, dažniau žmonės tiesiog atsigulė ir mirė. Psichinės žalos šalutinis poveikis buvo staigus gimstamumo sumažėjimas ir kūdikių mirtingumo padidėjimas. Net jei ligos, alkis, sunkus darbas ir žmogžudystės nesukėlė visiško vietinių kolektyvų sunaikinimo, mažas gimstamumas ir kūdikių mirtingumas anksčiau ir vėliau lėmė tai. Ispanai pastebėjo staigų vaikų skaičiaus sumažėjimą ir kartais bandė priversti indėnus susilaukti vaikų.
Kirpatrick Sale apibendrino Tainos reakciją į jo genocidą:
„Las Casas, kaip ir kiti, išreiškia nuomonę, kad labiausiai iš keistų baltų žmonių iš didžiųjų laivų smogė ne jų smurtas, net jų godumas ir keistas požiūris į turtą, o jų šaltumas, dvasinis beviltiškumas, trūkumas. meilės juose “. (Kirkpatricko išpardavimas. Rojaus užkariavimas. P. 151.)
Apskritai, skaitydamas imperialistinio genocido istoriją visuose žemynuose - nuo Ispanijos, Andų ir Kalifornijos iki Pusiaujo Afrikos, Indijos subkontinento, Kinijos ir Tasmanijos - pradedi kitaip suprasti literatūrą, tokią kaip Velso pasaulių karas ar Bredberio Marso kronikos, o ne paminėti Holivudo ateivių invazijas. Ar šie euro-amerikietiškos grožinės literatūros košmarai kyla iš praeities siaubo, užgniaužto „kolektyvinėje nesąmonėje“? Ar jie skirti nuslopinti kaltės jausmą (arba, priešingai, pasiruošti naujiems genocidams), vaizduojant save kaip „auką“? ateiviai “, kuriuos tavo protėviai sunaikino nuo Kolumbo iki Čerčilio, Hitlerio ir Bušo?
Aukos demonizavimas
Amerikos genocidas taip pat turėjo savo propagandinę paramą, savo „juodąjį viešąjį ryšį“, stulbinančiai panašų į tą, kurį naudojo euro-amerikiečių imperialistai „demonizuodami“savo būsimą priešą savo gyventojų akyse, suteikdami karą ir plėšdami aurą. teisingumo.
1493 m. Sausio 16 d., Praėjus trims dienoms po to, kai prekybos metu buvo nužudyti du Tainos, Kolumbas pasuko savo laivus grįžimo į Europą kursu. Savo žurnale jis ispanų ir jų žmonių nužudytus vietinius gyventojus apibūdino kaip „blogus Karibos salos gyventojus, kurie valgo žmones“. Kaip įrodė šiuolaikiniai antropologai, tai buvo grynas išradimas, tačiau jis sudarė pagrindą savotiškai klasifikuoti Antilų populiacijas, o vėliau ir visą Naująjį pasaulį, kuris tapo genocido kelrodžiu. Tie, kurie pasveikino ir pakluso kolonialistams, buvo laikomi „meiliais tainais“. Tie patys vietiniai gyventojai, kurie priešinosi arba buvo tiesiog nužudyti ispanų, pateko į laukinių kanibalų, kurie nusipelno to, ką kolonizatoriai galėjo jiems padaryti, rubriką. (Visų pirma 1492 m. Lapkričio 4 ir 23 d. Žurnalo žurnale randame tokių tamsių viduramžių Kolumbo vaizduotės kūrinių: šie „aršūs laukiniai“„turi akis kaktos viduryje“, jie turi „šunų nosis“. kuriais jie geria savo aukų kraują, perpjauna gerklę ir kastruoja “).
Šiose salose gyvena kanibalai - laukinė, nenuorama rasė, maitinanti žmogaus kūnu. Jie teisingai vadinami antropofagais. Jie nuolat kariauja prieš meilius ir nedrąsus indėnus dėl savo kūno; tai yra jų trofėjai, jie medžioja. Jie negailestingai sunaikinti ir terorizuoti indėnus “.
Šis komos, vienos iš antrosios Kolumbo ekspedicijos dalyvių, aprašymas daug daugiau pasako apie europiečius nei apie Karibų jūros gyventojus. Ispanai iš anksto nužmogino žmones, kurių niekada nematė, bet turėjo tapti jų aukomis. Ir tai nėra tolima istorija; jis skaitomas kaip šiandieninis laikraštis.
„Laukinė ir maištinga rasė“- tai Vakarų imperializmo raktiniai žodžiai - nuo Kolumbo iki Bušo. „Laukinis“- nes nenori būti „civilizuoto“įsibrovėlio vergu. Sovietiniai komunistai taip pat buvo įtraukti į „laukinius“„civilizacijos priešus“. Iš Kolumbo, kuris 1493 m. Išrado Karibų kanibalus, žiūrėdamas į kaktą ir šuns nosį, yra tiesioginė gija Reichsfuehrer Himmler, kuris 1942 m. Priekyje tokiu būdu:
„Visose ankstesnėse kampanijose Vokietijos priešai turėjo pakankamai sveiko proto ir padorumo, kad nusileistų aukščiausiajai galiai dėl savo„ ilgamečio ir civilizuoto … Vakarų Europos rafinuotumo “.“Prancūzijos mūšyje priešo daliniai pasidavė iškart įspėję kad „tolesnis pasipriešinimas buvo beprasmis.“Žinoma, „mes SS vyrai“atėjome į Rusiją be iliuzijų, tačiau iki praėjusios žiemos per daug vokiečių nesuvokė, kad „Rusijos komisarai ir užkietėję bolševikai buvo pripildyti žiaurios valdžios valios“. ir gyvuliškas užsispyrimas, verčiantis juos kovoti iki galo ir neturintis nieko bendro su žmogaus logika ar pareiga … bet yra instinktas, būdingas visiems gyvūnams. “, besiribojantis su„ kanibalizmu “., primityvi masė šimtmečius-Untermenschas, vadovaujamas komisarų “ir„ vokiečiai … “(Arno J. Mayer. Kodėl dangus netamsėjo? Galutinis sprendimas istorijoje. Niujorkas: „Pantheon Books“, 1988, p. 281.)
Tiesą sakant, griežtai laikantis ideologinės inversijos principo, kanibalizmu užsiėmė ne vietiniai Naujojo pasaulio gyventojai, o jų užkariautojai. Antroji Kolumbo ekspedicija į Karibus atplukdė didelę mastifų ir kurtų siuntą, išmokytą nužudyti žmones ir suvalgyti jų vidų. Labai greitai ispanai pradėjo šerti savo šunis žmogaus mėsa. Gyvi vaikai buvo laikomi ypatingu delikatesu. Kolonialistai leido šunims juos graužti gyvus, dažnai dalyvaujant tėvams.
Šunys ėda indėnus
Ispanas, maitinantis skalikus su indėnų vaikais
Šiuolaikiniai istorikai mano, kad Karibų jūros regione buvo visas „mėsinių parduotuvių“tinklas, kuriame indėnų kūnai buvo parduodami kaip šunų maistas. Kaip ir visa kita Kolumbo palikime, žemyne išsivystė kanibalizmas. Išliko vieno iš inkų imperijos užkariautojų laiškas, kuriame jis rašo: „… grįžęs iš Kartachenos sutikau portugalą, vardu Rohe Martin. Jo namo verandoje buvo nulaužtų indėnų dalys, kurios maitino jo šunis, tarsi jie būtų laukiniai gyvūnai … “(Stanardas, 88 m.)
Savo ruožtu ispanams dažnai tekdavo suėsti savo šunis, pašertus žmogaus kūnu, kai, ieškodami aukso ir vergų, jie patekdavo į sunkią padėtį ir kentėdavo alkį. Tai yra viena iš tamsios šio genocido ironijos.
Kodėl?
Churchillis klausia, kaip paaiškinti tai, kad grupė žmonių, net ir tokių, kaip Kolumbo eros ispanai, bendrai apsėsti turtų ir prestižo troškulio, ilgą laiką galėjo parodyti tokį beribį žiaurumą, tokį transcendentinį nežmoniškumą kitų žmonių atžvilgiu..? Tą patį klausimą anksčiau iškėlė Stanardas, išsamiai atsekęs ideologines genocido Amerikoje šaknis nuo ankstyvųjų viduramžių iki Renesanso. "Kas yra tie žmonės, kurių protas ir siela buvo už musulmonų, afrikiečių, indų, žydų, čigonų ir kitų religinių, rasinių ir etninių grupių genocidų? Kas yra tie, kurie ir šiandien daro žudynes?" Kokie žmonės galėtų įvykdyti tokius baisius nusikaltimus? Krikščionys, atsako Stanardas ir kviečia skaitytoją susipažinti su senovės Europos krikščionių pažiūromis į lytį, rasę ir karą. Jis sužino, kad iki viduramžių pabaigos Europos kultūra paruošė visas būtinas sąlygas keturių šimtų metų genocidui prieš Naujojo pasaulio vietinius gyventojus.
Stanardas ypatingą dėmesį skiria krikščioniškam imperatyvui slopinti „kūniškus troškimus“, t.y. Bažnyčia įskiepijo represinį požiūrį į seksualumą Europos kultūroje. Visų pirma, jis nustato genetinį ryšį tarp genocido Naujajame pasaulyje ir visos Europos teroro bangų prieš „raganas“, kuriose kai kurie šiuolaikiniai tyrinėtojai mato matriarchalinės pagoniškos ideologijos nešėjus, populiarius tarp masių ir keliančias grėsmę Bažnyčios ir feodalinio elito galia.
Stanardas taip pat pabrėžia europietišką rasės ir odos spalvos sampratos kilmę.
Bažnyčia visada rėmė vergų prekybą, nors ankstyvaisiais viduramžiais iš principo buvo draudžiama laikyti krikščionis vergijoje. Iš tiesų Bažnyčiai tik krikščionis buvo žmogus visa to žodžio prasme. „Neištikimieji“galėjo tapti žmonėmis tik priėmę krikščionybę, ir tai jiems suteikė teisę į laisvę. Tačiau XIV amžiuje Bažnyčios politikoje įvyksta grėsmingas pokytis. Didėjant prekybos vergais apimčiai Viduržemio jūroje, didėjo ir pelnas. Tačiau šioms pajamoms grėsė bažnytininkų palikta spraga, siekiant sustiprinti krikščioniško išskirtinumo ideologiją. Ankstesni ideologiniai motyvai prieštaravo krikščionių valdančiųjų klasių materialiniams interesams. Taigi 1366 m. Florencijos prelatai leido importuoti ir parduoti „neištikimus“vergus, paaiškindami, kad „neištikimi“jie turėjo omenyje „visus neištikimos kilmės vergus, net jei jie buvo įvežti į katalikus“, ir kad „neištikimas iš kilmės“reiškia tiesiog „žemę ir netikinčiųjų rasę“. Taigi Bažnyčia pakeitė vergovę pateisinantį principą iš religinio į etninį, o tai buvo svarbus žingsnis link naujosios eros genocidų, grindžiamas nesikeičiančiomis rasinėmis ir etninėmis savybėmis (armėnų, žydų, čigonų, slavų ir kt.).
Europos rasinis „mokslas“taip pat neatsiliko nuo religijos. Europos feodalizmo specifika buvo reikalavimas genetiniam bajorų išskirtinumui. Ispanijoje „kraujo grynumo“sąvoka limpieza de sangra tapo pagrindine XV amžiaus pabaigoje ir per visą XVI a. Bajorai negalėjo būti pasiekti nei turtu, nei nuopelnais. „Rasų mokslo“ištakos slypi to meto genealoginiuose tyrimuose, kuriuos atliko kariuomenė kraujo linijų tikrinimo specialistų.
Ypač svarbi buvo „atskiros ir nelygios kilmės“teorija, kurią garsus šveicarų gydytojas ir filosofas Paracelsas iškėlė iki 1520 m. Remiantis šia teorija, afrikiečiai, indai ir kitos nekrikščioniškos „spalvotos“tautos kilusios ne iš Adomo ir Ievos, o iš kitų ir prastesnių protėvių. Paracelso idėjos Europoje paplito Europos invazijos į Meksiką ir Pietų Ameriką išvakarėse. Šios idėjos buvo ankstyva išraiška vadinamojo. „poligenezės“teoriją, kuri tapo nepakeičiama XIX amžiaus pseudomokslinio rasizmo dalimi. Tačiau dar prieš paskelbiant Paracelso raštus panašūs ideologiniai genocido pagrindimai pasirodė Ispanijoje (1512 m.) Ir Škotijoje (1519 m.). Ispanas Bernardo de Mesa (vėliau Kubos vyskupas) ir škotas Johannesas Majoras priėjo prie tos pačios išvados, kad vietiniai Naujojo pasaulio gyventojai yra ypatinga rasė, kurią Dievas ketino būti Europos krikščionių vergais. Ispanijos intelektualų teologinių diskusijų tema, ar indai yra žmonės, ar beždžionės, pakyla XVI amžiaus viduryje, kai nuo siaubingų epidemijų, žiaurių žudynių ir sunkaus darbo mirė milijonai Centrinės ir Pietų Amerikos gyventojų.
Oficialus „Indijos“istorikas Fernandezas de Ovieda neneigė žiaurumų prieš indėnus ir apibūdino „daugybę žiaurių mirčių, neapskaičiuojamų kaip žvaigždės“. Tačiau jis manė, kad tai priimtina, nes „naudoti parakus prieš pagonis reiškia rūkyti Viešpačiui smilkalus“. O Laso Casaso prašymams nepagailėti Amerikos gyventojų teologas Juanas de Sepúlveda sakė: „Kaip tu gali abejoti, kad tautos, tokios nekultūringos, tokios barbariškos ir sugadintos dėl daugybės nuodėmių ir iškrypimų, buvo teisingai įveiktos“. Jis pacitavo Aristotelį, kuris savo knygoje „Politika“rašė, kad kai kurie žmonės yra „vergai iš prigimties“ir „turi būti išvaryti kaip laukiniai žvėrys, kad jie galėtų gyventi teisingai“. Į tai Las Casas atsakė: „Pamirškime Aristotelį, nes, laimei, turime Kristaus sandorą: mylėk savo artimą kaip save patį.“(Bet net Las Casas, aistringiausias ir humaniškiausias Europos indėnų gynėjas, jautėsi priverstas pripažinti, kad jie yra „galbūt visiški barbarai“).
Bet jei tarp bažnyčios inteligentijos nuomonės apie Amerikos vietinių gyventojų prigimtį gali skirtis, tarp Europos masių šiuo klausimu viešpatavo visiškas sutarimas. Likus 15 metų iki didžiųjų Las Casas ir Sepulvedos diskusijų, ispanų stebėtojas rašė, kad „paprasti žmonės“visur išminčiais laiko tuos, kurie yra įsitikinę, kad Amerikos indėnai yra ne žmonės, o „ypatinga, trečioji gyvūnų rūšis tarp žmonių“. beždžionė ir buvo sukurtas Dievu, kad geriau tarnautų žmogui “. (Stanardas, 211).
Taigi XVI amžiaus pradžioje buvo suformuotas rasistinis kolonializmo ir suprematizmo atsiprašymas, kuris euro-amerikiečių valdančiųjų klasių rankose bus pasiteisinimas („civilizacijos gynimas“) vėlesniems genocidams (ir tai, kas dar laukia). ?). Todėl nenuostabu, kad, remdamasis savo tyrimais, Stanardas pateikia tezę apie gilų ideologinį ryšį tarp ispanų ir anglosaksų genocido Amerikos tautose ir nacių žydų, romų ir slavų genocido. Europos kolonizatoriai, baltieji naujakuriai ir naciai turėjo tas pačias ideologines šaknis. Ir ta ideologija, priduria Stanardas, išlieka gyva ir šiandien. Būtent tuo buvo grindžiamos JAV intervencijos Pietryčių Azijoje ir Artimuosiuose Rytuose.
Naudotos literatūros sąrašas
1. J. M. Blautas. Kolonizatoriaus pasaulio modelis. Geografinis difuzionizmas ir eurocentrinė istorija. New Yourk: „Giulford Press“, 1993 m.
2. Wardas Churchillis. Maža genocido medžiaga. Holokaustas ir neigimas Amerikoje 1492 m. San Franciskas: miesto žiburiai, 1997 m.
3. C. L. R. Jamesas. Juodieji jakobinai: Toussaint L'Ouverture ir San Domingo revoliucija. Niujorkas: Vintage, 1989 m.
4. Arno J. Mayeris. Kodėl dangus netamsėjo? Galutinis sprendimas istorijoje. Niujorkas: „Pantheon Books“, 1988 m.
5. Davidas Stannardas. Amerikos holokaustas: Naujojo pasaulio užkariavimas. Oksfordo universiteto leidykla, 1993 m.
