Nuo pat „Kiršos Danilovo kolekcijos“(pirmųjų rusų epo įrašų) pasirodymo buvo aršiai diskutuojama apie galimybę ar neįmanoma susieti šiuos tekstus su kai kuriais tikrais istoriniais įvykiais.
Pirmiausia, galbūt, apibrėžkime sąvokas: kas tiksliai turėtų būti laikoma epu ir kuo skiriasi epas nuo pasakos. Ir ar yra esminis skirtumas: galbūt epas yra tik savotiška herojiška pasaka?
Epas ir pasakos
Pats žodis „epas“tiesiogiai nurodo sąvoką „tiesa“. Tai nekelia abejonių, tačiau tai nėra žanre naudojamų siužetų ir jų herojų tikrovės įrodymas. Esmė ta, kad pirmajame etape tiek patys pasakotojai, tiek jų klausytojai tikėjo įvykių, kurie buvo aptarti šiose istorijose, tikrove. Tai buvo esminis skirtumas tarp epo ir pasakos, kurią iš pradžių visi suvokė kaip fikciją. Epas buvo pateiktas kaip istorija apie senus laikus, kai galėjo nutikti tai, kas dabartyje yra visiškai neįmanoma. Ir tik vėliau, kai juose atsirado aiškiai fantastiškų siužetų, epus daugelis ėmė suvokti kaip herojiškas pasakas.
Šiai prielaidai patvirtinti gali būti, pavyzdžiui, „Igorio kampanijos klojimas“: jos autorius iš karto perspėja skaitytojus, kad savo „dainą“pradeda „pagal šių laikų epus“, o ne „pagal Boyanu ketinimus“. Atiduodamas duoklę šiam poetui, jis aiškiai užsimena, kad Boyano kūriniai, skirtingai nei jo paties, yra poetinio įkvėpimo ir autoriaus vaizduotės vaisius.
Bet kodėl „epas“staiga tapo beveik pasakos sinonimu? Už tai turiu pasakyti „ačiū“pirmiesiems rusų tautosakos tyrinėtojams, kurie XIX amžiaus viduryje kažkodėl pavadino šį žodį „senove“- dainomis -istorijomis apie labai senus laikus, tai yra, apie senovę, įrašytas Rusijos šiaurę.
Šiuolaikine prasme žodis „epas“vartojamas kaip filologinis terminas konkretaus turinio ir specifinės meninės formos liaudies dainoms.
„Bendrieji“ir „istoriniai“požiūriai į herojinių epų studijas
Aršiausias tyrėjų diskusijas sukelia „didvyriški epai“, pasakojantys apie didvyrius, kovojančius su Rusijos priešais, kurie kartais pasirodo prisidengę įvairiais monstrais. Jame taip pat aprašomi herojų kivirčai, jų tarpusavio dvikovos ir net protestai prieš neteisingą princą. Yra du požiūriai į šių siužetų ir simbolių aiškinimą, todėl tyrėjai buvo suskirstyti į dvi stovyklas.
Bendro požiūrio į epą šalininkai, atspindintys visuomenėje vykstančius procesus įvairiais jo raidos etapais, linkę čia įžvelgti gilios senovės papročių atgarsius. Jų nuomone, didvyriški epai saugo miglotus prisiminimus apie animistinius įsitikinimus, kovą dėl medžioklės plotų ir laipsnišką perėjimą prie žemės ūkio, apie ankstyvos feodalinės valstybės formavimąsi.
Mokslininkai, išpažįstantys „istorinį požiūrį“tarp fantastinio pasakojimo, stengiasi išryškinti tikras detales ir netgi susieti jas su konkrečiais faktais, užfiksuotais istoriniuose šaltiniuose.
Tuo pačiu metu abiejų mokyklų tyrėjai savo darbuose laiko tik jiems tinkamus faktus, skelbdami „nereikalingus“„paviršutiniškais“arba „vėliau“.
Princas ir valstietis
Abu požiūriai į epų studijas turi savų privalumų ir trūkumų. Taigi, pavyzdžiui, Volgos (Volkh) Vseslavich (kartais - Svyatoslavovich) ir Mikulos Selyaninovich opoziciją pirmoji autorių grupė interpretuoja kaip prieštaravimą tarp medžiotojo ir ūkininko, arba jie laiko laisvą valstietį su feodalu. konfliktas.
O istorinės mokyklos tyrinėtojai bando tapatinti Volgą su tikrojo gyvenimo kunigaikščiais - kai kurie su pranašišku Olegu, bet dauguma, žinoma, su Vseslavu iš Polocko. Būtent šiam kunigaikščiui Rusijoje buvo įtvirtinta burtininko ir burtininko reputacija. Netgi buvo tvirtinama, kad Vseslavas gimė iš „burtų“, o jo gimimo metais Rusijoje buvo „Gyvatės ženklas danguje“. 1092 m., Valdant Vseslavui, prasidėjo stebuklai, apie kuriuos buvo teisinga kurti siaubo filmus. „Nestor“praneša (citatos pritaikymas šiuolaikinei rusų kalbai):
Polocke buvo padovanotas nuostabus stebuklas. Naktį buvo trypčiojamas, gatvėse vaikščiojo demonai, kaip žmonės, dejuojantys. Jei kas nors išėjo iš namų, norėdamas pamatyti, jis buvo nedelsiant sužeistas demonų ir nuo to mirė, ir niekas išdrįso išeiti iš namų. Tada dienos metu demonai pradėjo pasirodyti ant arklių, tačiau jie patys nebuvo matomi, buvo matyti tik jų arklių kanopos. Taip jie sužeidė žmones Polocke ir jo regione. Todėl žmonės sakė, kad Navi sumušė Polocko žmones “.
Paprastai šis incidentas paaiškinamas kažkokios ligos epidemija, užklupusia Polocką. Tačiau reikia pripažinti, kad šis „maro“aprašymas atrodo labai alegoriškai, kronikų puslapiuose nieko panašaus nerasta. Galbūt kažkokia ypač drąsi plėšikų gauja veikė prisidengusi „laivynu“? Prisiminkime garsiuosius postrevoliucinio Petrogrado „šuolininkus“(jie dar buvo vadinami „gyvaisiais mirusiais“). Arba, kaip alternatyva, slapta paties Vseslavo operacija, kuri tais metais galėjo taip susidoroti su nepatenkintais miestiečiais ir politiniais oponentais ir „paskirti“demonus kaltais.
Štai šitos „navijos“vaizduojamos Radvilo kronikos puslapiuose (XV a. Pab., Saugoma Sankt Peterburgo mokslų akademijos bibliotekoje):
„Igorio kampanijos klojimas“autorius taip pat tikėjo magiškais Vseslavo sugebėjimais. Jis dar prisiminė istorijas, kad pavojaus akimirką Vseslavas gali išnykti, apgaubtas mėlynos miglos ir pasirodyti kitoje vietoje. Be to, jis esą mokėjo pavirsti vilku: „Jis kaip vilkas šoktelėjo į Nemigą iš Dudutoko“. Prisidengdamas vilku, jis per vieną naktį galėjo nuvykti iš Kijevo į Tmutorokaną (ant Kerčės sąsiaurio kranto): „Princas Vseslavas valdė žmonių teismą, valdė miesto kunigaikščius ir naktį kaip vilkas: iš Kijevo jis ieškojo Tmutorokan gaidžių “.
Rusijos epochų geografija
Herojinių epų veiksmas visada yra kažkaip susietas su Kijevu - net jei pagrindinis veiksmas vyksta kitoje vietoje, jis arba prasideda Kijeve, arba ten siunčiamas vienas iš herojų. Tuo pačiu metu epinis Kijevas su tikruoju kartais turi mažai ką bendro. Pavyzdžiui, kai kurie herojai vyksta į Černigovą iš Kijevo ir atgal jūra, o iš Kijevo į Konstantinopolį - palei Volgą. Aprašyta Pochayna upė (Puchay - daugelio epų upė), tekanti šiuolaikinio Kijevo ribose (2015 m. Birželio mėn. A. Morinai pavyko įrodyti, kad Opecheno ežerų Obolono sistema yra buvusi Pochayna upės vaga). epuose kaip labai tolimas ir pavojingas - „ugningas“.
Jame, priešingai nei draudžia jo motina, Dobrynya Nikitich maudosi (o čia jį gyvatė užklumpa). O Michailas Potykas (į Kijevo epus „migravęs“Novgorodo didvyris) šios upės pakrantėje sutiko savo raganą žmoną, kilusią iš svetimo pasaulio, Avdotą - Baltąją gulbę, caro Vakhramei dukterį.
Epo finale Avdotya, kurią atgaivino Potykas (turėjęs sekti ją iki kapo ir ten nužudyti Gyvatę), kaip dėkingumas pabėgo pas Koshchey Nemirtingąjį ir beveik kartu su juo nužudė herojų.
Faktas yra tas, kad pietvakarių Rusijos mongolų niokojimas sukėlė didžiulį gyventojų nutekėjimą į rytus ir šiaurės rytus, o, pavyzdžiui, dabartinėje Riazanėje atsirado „Perejaslavlio“upė Trubežas, „Kijevas“Lybedas ir net Dunojus (dabar jis vadinamas Dunaichik) …
Teritorijose, patekusiose į lietuvių ir lenkų įtakos sferą, net nebuvo išsaugota „senųjų laikų“(epų) atmintis. Tačiau Rusijos teritorijoje „Kijevo ciklo“epai buvo užfiksuoti Maskvos provincijoje (3), Nižnij Novgorode (6), Saratove (10), Simbirske (22), Sibire (29). Archangelsko provinciją (34 m.), o galiausiai Olonete - apie 300. Rusijos šiaurėje „senovės“buvo užfiksuotos dvidešimto amžiaus pradžioje, šis regionas kartais vadinamas „Rusijos epo Islandija“. Tačiau vietiniai pasakotojai visiškai pamiršo „Kijevo Rusios“geografiją, taigi ir daugybę neatitikimų.
Tačiau geografinis nenuoseklumas ypač būdingas Kijevo ciklo epams, Naugardo epochos šiuo atžvilgiu yra daug tikresnės. Pavyzdžiui, čia yra Sadko kelionės maršrutas „į užsienio šalis“: Volhovas - Ladogos ežeras - Neva - Baltijos jūra. Vasilijus Buslajevas, išvykdamas į Jeruzalę, plaukia Lovati aukštyn, paskui nusileidžia palei Dnieprą iki Juodosios jūros, aplanko Konstantinopolį, maudosi Jordanijos upėje. Grįždamas jis miršta ant Sorochinskaya kalno - netoli Tsaritsa upės (iš tikrųjų Volgogrado teritorija).
Rusijos epo princas Vladimiras
Epų, kaip galimų šaltinių, tyrimo sudėtingumą lemia ir tai, kad rusų žodinė liaudies tradicija neturi aiškios datos. Pasakotojų laikas beveik visada ribojamas Vladimiro Krasno Solnyshko valdymo laikais. Šiame valdovui, kuris tapo populiarių idėjų apie idealųjį kunigaikštį - gimtojo krašto gynėją, įsikūnijimu, jie dažniausiai mato Rusijos krikštytoją Vladimirą Svjatoslavičių (mirė 1015 m.). Tačiau verta pripažinti nuomonę, kad šis įvaizdis yra sintetinis, sugeriantis ir Vladimiro Vsevolodovičiaus Monomacho (1053-1125) bruožus.
Pasakotojai, beje, tikėjo, kad jų kunigaikščio Vladimiro patronimas yra Vseslavičius. A. N. Veselovskis, studijavęs pietų vokiečių poemą „Ortnit“, parašytą XIII amžiaus pirmoje pusėje, priėjo prie išvados, kad Rusijos karaliaus tėvo Valdimaro vardas yra „modifikuotas slavų vardo Vseslav germaniškas atitikmuo“. daugiau informacijos apie šį eilėraštį bus aprašyta kitame straipsnyje) …
Tačiau kitas stiprus ir autoritetingas Rusijos princas - Jaroslavas Vladimirovičius (Išmintingas) netapo epų herojumi. Istorikai mano, kad to priežastis buvo didelė santuokos su Švedijos princese Jaroslavu meilė aplinkiniams skandinavams, kuriais jis tradiciškai rėmėsi kare su broliais ir kitais kariniais reikalais. Ir todėl tarp pralaimėtų novgorodiečių ir varangiečių, nustumtų į antrą planą, vietinio, Kijevo būrio kariai, jis nesimėgavo ypatinga meile ir populiarumu.
Kai kuriais atvejais nuoroda į kunigaikštį Vladimirą rusų epuose aiškiai yra idiomatinė išraiška, kurią laikui bėgant išstūmė frazė „tai buvo caro žirnio laikais“.
Visą įprastų pasimatymų ir personažų susiejimo su tam tikromis asmenybėmis pavyzdį iliustruoja princo Vladimiro guminių galosų paminėjimas vienoje iš epo versijų, užfiksuotų Rusijos šiaurėje XX amžiaus pradžioje. Tačiau nenustebčiau, jei Ukrainos nacionalinio atminties institutas spėtų panaudoti šį tekstą kaip įrodymą, kad X amžiuje senovės ukrainiečiai atrado Ameriką (juk iš ten buvo atgabenta guma). Todėl ponas Vyatrovičius V. M. geriau nerodyti šio straipsnio.
Istorinės mokyklos šalininkai mato Monomos, kaip Vladimiro prototipo, patvirtinimą epe apie Stavrą Gordjatiničą ir jo žmoną, kuri persirengė vyro suknele, kad padėtų savo nelaimingam vyrui. Remiantis kronikomis, 1118 m. Vladimiras Monomachas sukvietė visus bojarus iš Naugardo į Kijevą ir privertė juos prisiekti. Kai kurie iš jų supykdė princą ir buvo įmesti į kalėjimą, įskaitant tam tikrą Stavrą (beje, ant Kijevo Šv. Sofijos katedros sienos buvo atidarytas kažkokio Stavro autografas - tai ne faktas, kad šis yra iš Novgorodo).
Alesha Popovich
Istoriniuose šaltiniuose taip pat galite rasti Alyosha Popovich vardą. Štai ką sako „Nikon Chronicle“:
6508 (1000) vasarą Volodaras su Polovciais atvyko į Kijevą, pamiršęs savo šeimininko, kunigaikščio Vladimiro gerus darbus, kuriuos mokė demonas. Tada Vladimiras buvo Perejaslavete prie Dunojaus, o Kijeve kilo didžiulė sumaištis, ir Aleksandras Popovičius naktį ėjo jų pasitikti, nužudė, sumušė Volodarą, jo brolį ir daugelį kitų polovciečių, o kitus išvijo į lauką. Sužinojęs apie tai, Vladimiras labai apsidžiaugė ir padėjo aukso griviną ant jo ir padarė jį didiku savo kambaryje “.
Iš šios ištraukos galime daryti išvadą, kad būtent Alioša tapo pirmuoju asmeniu Rusijoje, kuriam buvo įteikti ženklai už karinius nuopelnus - grivina (ji buvo nešiojama ant kaklo). Bent jau pirmasis iš tų, kurie apdovanojami už karinį narsumą, nurodytas rašytiniame šaltinyje.
Tačiau šiuo atveju matome aiškią raštininko klaidą - net 100 metų: Volodaras Rostislavičius iš tiesų atvyko su Polovciais į Kijevą - 1100 m. (ne prie Dunojaus!). Svjatopolkas buvo Kijevo kunigaikštis, o Volodaras kovojo su juo, kuris, beje, nebuvo nužudytas ir išgyveno.
B. A. Rybakovas, „radęs“beveik visų epo herojų prototipus, tapatino Alyosha Popovich su Vladimiro Monomacho kariu Olbegu Ratiborovičiumi. Šis karys dalyvavo derybų metu atvykusio Polovciano chano Itlaro nužudyme. O Itlaras, Rybakovo nuomone, yra ne kas kitas, kaip „Supuvęs stabas“. Tačiau rusų epuose su „Idol“kovoja ne Alyosha Popovich, o Ilja Muromets.
1493 m. Sutrumpintoje kronikoje vėl matome pažįstamą pavadinimą:
„6725 m. Vasarą (1217 m.) Įvyko mūšis tarp kunigaikščio Jurijaus Vsevolodovičiaus ir kunigaikščio Konstantino (Vsevolodovičiaus) Rostovskio upėje Kur, ir Dievas padėjo kunigaikščiui Konstantinui Vsevolodovičiui, jo vyresniajam broliui, ir jo tiesa atėjo. Ir buvo du drąsūs (didvyriai) su juo: Dobrynya Auksinis diržas ir Aleksandras Popovičius su savo tarnu Skubėkite “.
Dar kartą Alyosha Popovich minima legendoje apie Kalkos mūšį (1223 m.). Šiame mūšyje jis miršta - kaip ir daugelis kitų herojų.
Nikitich
Dobrynya Auksinis diržas, apie kurį buvo kalbėta aukščiau, „sugadino“gražią versiją, kad šio epinio herojaus prototipas buvo Vladimiro Svjatoslavičiaus dėdė iš motinos, „vaivada, drąsus ir tvarkingas vyras“(Laurentijos kronika). Tas, kuris liepė Vladimirui išprievartauti Rognedą savo tėvų akivaizdoje (Laurentijos ir Radvilo kronikų žinios, datuojamos 1205 m. Vladimiro arka) ir „pakrikštijo ugnimi Naugardą“. Tačiau epas „Dobrynya“kilęs iš Riazanės ir savo pobūdžiu visiškai skiriasi nuo krikštytojo gubernatoriaus.
Gyvatės kovos žygdarbiai taip pat trukdo identifikuoti epo Dobrynya ir Vladimiro Svjatoslavičiaus dėdę.
Rusijos didvyrių priešininkai
Yra rimtų priežasčių manyti, kad visi epai, pasakojantys apie Rusijos didvyrių kovą su gyvatėmis, iš tikrųjų pasakoja apie Kijevo Rusijos karus su klajokliais polovciečiais, kurie XI amžiaus viduryje pasirodė pietiniame Dniepro regione.. Šios versijos ypač laikosi S. A. Pletnevas (monografijoje „Polovtsy“).
Kai genties, kuri stovėjo Kipčakų sąjungos (taip polovciečiai buvo vadinami Vidurinėje Azijoje), pavadinimas, išvertus į rusų kalbą reiškia „gyvatė“. Posovis, susijęs su polovciečiais, „gyvatė turi septynias galvas“(pagal pagrindinių genčių skaičių) buvo plačiai žinomas Stepėje; arabų ir kinų istorikai tai cituoja savo raštuose.
Po 1103 m. Pergalės prieš Polovčius viena iš kronikų tiesiogiai sako, kad Vladimiras Monomachas „sutriuškina gyvatės galvas“. Kai kurie istorikai teigia, kad polovcietis chanas Tugorkanas į rusų epus pateko Tugarino Zmeevičiaus vardu.
Įdomu, kad su gyvatėmis kovoja ne tik epiniai herojai, bet ir kai kurie rusų pasakų herojai. Gyvatės valdų siena buvo garsioji Smorodinos upė - kairysis Dniepro Samaros (Sneporodo) intakas - per ją buvo išmestas Kalinovo tiltas, ant kurio Ivanas valstiečio sūnus kovojo su daugybės galvų Gyvatėmis.
Kita vertus, epuose pranešama, kad Gyvatės Gorynycho kraujas yra juodas ir nėra absorbuojamas į žemę. Tai leido kai kuriems tyrinėtojams teigti, kad šiuo atveju kalbame apie naftos ir ugninių kriauklių naudojimą Rusijos miestų apgulties metu. Tokius ginklus galėjo naudoti mongolai, kurių kariuomenėje buvo ir kinų inžinierių. Be to, kai kuriuose epuose Kijevas ir herojai priešinasi totorių chanai - Batu, Mamai ir „Šuo Kalinas -caras“(„šuo“pavadinimo pradžioje yra ne įžeidimas, o oficialus titulas). „Šuo Kalinas-karalius“epuose vadinamas „keturiasdešimties ir keturiasdešimties karalių karaliumi“, kai kurie tyrinėtojai teigia, kad Mengu-Kaano vardas galėtų būti pakeistas tokiu būdu. Tačiau yra ir kita, gana netikėta versija, pagal kurią šis vardas slepiasi … Kaloyan, Bulgarijos karalius, valdęs 1197-1207 m. Jis sėkmingai kovojo su Lotynų imperatoriaus Baldwino ir Bizantijos kryžiuočiais. Būtent bizantiečiai jį pavadino Romeoktonu (romėnų žudiku) dėl žiaurumo kaliniams ir pakeitė vardą į „Skiloioan“- „šuo Jonas“. 1207 m. Kalojanas mirė per Salonikų apgultį. Nudžiugę graikai netgi sakė, kad Bulgarijos karalių jo palapinėje smogė miesto globėjas Dmitrijus Solunskis. Ši legenda, tapusi šio šventojo gyvenimo dalimi, atvyko į Rusiją kartu su graikų kunigais ir pamažu virto epine istorija. Manoma, kad tai įvyko po Kulikovo mūšio, kai Kalojanas buvo tapatinamas su Mamai, o Dmitrijus Donskojus - su savo dangiškuoju globėju Dmitrijumi Solunskiu.
Bet šiek tiek grįžkime prie Polovcų laikų. Kai kurie tautosakos tyrinėtojai mano, kad istorijoje apie kazokų atamano Bunyaka Sheludivy galvą būtų išsaugotas polovcų chano Bonyako, kuris, be kampanijų apie Rusiją, užpuolė Bizantijos valdas, Bulgariją, Vengriją, vardas Vakarų Ukrainos dainose.: nukirsta, ši galva rieda žeme, sunaikindama viską savo kelyje. Lvovo legendose „kazokų“bunakas yra neigiamas herojus, o tai yra visiškai suprantama, nes jis buvo baisus lenkų priešas, o Lvovas šimtmečius buvo Lenkijos miestas. Tačiau kituose tekstuose Bunyakas vadinamas polovcų didvyriu, totorių chanu, totorių burtininku, tiesiog plėšiku. Epitetas „mangy“šiuo atveju nėra įžeidimas: taip anuomet buvo vadinami žmonės, apie kuriuos dabar sakoma „gimę marškinėliai“. Dalis „marškinių“išdžiūvusio odos atvarto pavidalu ilgai išliko ant galvos, kartais net suaugusiam. Išoriškai, žinoma, jis atrodė negražiai, tačiau, kita vertus, dažnai tai buvo tam tikro ypatumo, išskirtinumo ženklas: pavyzdžiui, Polocko kunigaikštis-burtininkas Vseslavas buvo manija. Pasak legendos, Bonyakas, kaip ir Vseslavas, žinojo vilko kalbą ir galėjo virsti vilku. Daugelyje pasakų ir epų herojai, rinkdamiesi arklį, renkasi pašėlusius kumeliukus.
Kitas Polovcų chanas-Šarukanas, kai kurių tyrinėtojų teigimu, epuose vadinamas Kudrevanko karaliumi arba Ryklių milžinu. Įdomu tai, kad jo sūnus (Atrakas) ir anūkas (garsus „Igorio šeimininko pasauliečių“Konchako dėka) įžengė į epus savo vardais (tačiau giminystės pobūdis yra painus):
„Kyla į Kijevą ir Kudrevanko carą
Ir taip, su savo mylimuoju žentu Atrak, Jis yra su savo mylimuoju sūnumi ir viskas su Kon'shik … “
Tačiau ne visi klajokliai yra neigiami rusų epo herojai. Pavyzdinga Dobrynya žmona Nastasya Nikulichna buvo iš kažkokios klajoklių genties, be to, ji buvo pagonė. Per pirmąjį susitikimą su herojumi ji „ištraukė jį iš balno“- taip jie sako apie nelaisvę laso pagalba.
Ir pirmas dalykas, kurį Dobrynya daro grįžusi namo, „atveda žmoną į pakrikštytą verandą“.
Svjatogoro paslaptis
Pats paslaptingiausias rusų epos herojus, žinoma, yra Svjatogoras, kurio negali vilkėti gimtoji žemė, todėl jis visą gyvenimą praleidžia kitų žmonių kalnuose. Daugelis istorinio požiūrio šalininkų iš karto „atpažino“jame Ruriko anūką - Svjatoslavą Igorevičių, kuris nuolat „ieškojo svetimų žemių“, o Rusijos žemė ir Kijevas, jo nesant, kentėjo nuo pečenegų reidų.
Bet tai nėra taip paprasta. V. Ya. Proppas (vienas žinomiausių „bendrojo požiūrio“šalininkų) jį supriešina su likusiais Kijevo ciklo rusų herojais, laikydamas jį absoliučiai archajiška figūra, atėjusia į rusų epą iš priešslavų laikų.
Tačiau B. A. Rybakovas, priešingai, manė, kad Svjatogoro įvaizdis vėliau buvo „pasenęs“. Atsakydamas į jo paties iškeltą klausimą: „mitologinis įvaizdis byrėjo arba titaniški herojaus bruožai pamažu augo aplink nereikšmingą tikrąjį pagrindą“, jam labiau patinka antroji versija. Kaip savo požiūrio įrodymą jis nurodo A. D. Grigorjevo užrašytą epą Kuzmino Gorodoko mieste, Archangelsko srityje. Šiame epe Svjatogas Romanovičius nėra paprastas herojus, bet Černigovo kunigaikščio Olego būrio vadovas (kitoje versijoje - Olgovičius). Jis veda savo karius į rytus - „plačioje erdvėje kovoti su kunigaikščio Dodonovo jėga“.
Stepėje černigoviečiai sutinka tris Kijevo didvyrius - Ilją Murometsą, Dobrynya ir Plesha. Susivieniję jie kartu iškeliavo prie jūros ir pakeliui lauke rado „didelį akmenį, didingą kapą prie to akmens“. Juokaudami, herojai po vieną ėmė lipti į karstą, o kai Svjatogoras atsigulė į karstą, jie, matyt, pagaliau pasilinksmino, „uždėjo to balto karsto dangtį“, bet negalėjo jo nuimti.
Remdamasis tuo, kas išdėstyta pirmiau, Rybakovas daro išvadą, kad originalioje epo versijoje tai gali būti Kijeve parašytas satyrinis kūrinys, išjuokęs nelaimingus Černigovo karius. Ir tik vėlesniuose pasakotojams jie į epinę istoriją įtraukė didelės tragedijos elementus. Bet, mano nuomone, galima ir priešinga situacija: kai kurie girti vietiniai „Boyan“nusprendė suvaidinti išdaigas ir pakeitė herojinio epo siužetą, parašydami jo parodiją.
Šiuolaikinės Rusijos „herojai“ir „herojai“
Ir šiais laikais, deja, galime pamatyti tokio „chuliganizmo“pavyzdžių - tuose pačiuose šiuolaikiniuose animaciniuose filmuose apie „tris herojus“, kurių mentalinis lygis, pasak scenaristų, aiškiai palieka daug norimų rezultatų. Arba sensacingame filme „Paskutinis bogatyras“, kur pagrindinis neigiamas herojus pasirodė esąs protingiausias ir mandagiausias iš bogatyrų - Dobrynya, Iljos Muromets „krikštatėvis“(ir tu galėjai šiam personažui suteikti bet kokį kitą neutralų vardą be jokio žala sklypui). Tačiau visus, mano nuomone, „pranoko“dar vieno vidutiniško filmų kūrėjo - „Kolovrato legendos“kūrėjai. Evpatijus Kolovratas neabejotinai yra epinio lygio herojus, nesvarbu, ar jis būtų anglas, ar prancūzas, apie jį Holivude būtų nufilmuotas labai gražus ir pretenzingas filmas, ne ką prastesnis nei „Spartakas“ar „Drąsi širdis“.
O mūsų „menų meistrai“pavertė herojų neveiksniu ir net socialiai pavojingu neįgaliu asmeniu, kuris turėtų būti tolimame vienuolyne, bet ne Riazanės kunigaikščio būryje. Nes niekada nežinai, kas ir ką jam pasakys vieną rytą: gal jis ne Riazanės bojaras, o giliai sąmokslingas Kijevo (Černigovo, Novgorodo, Tmutorokan) diversantas, nukreiptas siekiant nužudyti nepageidaujamą princą. Bet dabar „dangus be debesų visoje Ispanijoje“, o „Santjage lyja“- laikas eiti žudytis.
Tiesą sakant, tai visai nepavojinga, o priešingai - labai pavojinga, nes visų šių šmeižtų kūrėjai bando perkoduoti tautinę sąmonę, teisingus kūrinius pakeisdami klastotėmis. Kurioje Evpatiy Kolovrat yra psichikos negalią turintis žmogus, Alyosha Popovich yra debilas, turintis 5 metų vaiko smegenis, Dobrynya Nikitich-nesąžininga intriga ir išdavikas, o Ilja Muromets-prietaringas kareivis.
Bet nekalbėkime apie liūdnus dalykus. Juk mes dar nieko nepasakojome apie mylimiausią Rusijos didvyrį - Ilją Murometsą. Tačiau istorija apie jį pasirodys gana ilga, šiam herojui bus skirtas atskiras straipsnis.
