Štai jis, šis Penzos „Mortirologas“.
Dar vienas smūgis buvo pasiektas dvasinės srities srityje. Nebus perdėta sakyti, kad XX amžius, atnešęs žmonijai pasaulines socialines katastrofas, į Rusijos stačiatikių bažnyčios istoriją pateko ir kaip eros, suteikusios ekumeninei bažnyčiai daugybę žmonių, kenčiančių dėl Kristaus tikėjimo. ir šventieji kankiniai. 1917 metais Rusijoje triumfavusi dievobaiminga ideologija puolė Rusijos bažnyčią persekiojimais, prilyginamais tik pirmųjų krikščionių persekiojimui. Šie smūgiai, kurie sunaikino mūsų Tėvynės Šventąją Bažnyčią-1917–1919 ir 1922 m., Vėliau įsiliejo į nuolatinį Bažnyčios persekiojimą ir 1937–1938 m. Pasiekė savo apogėjų, o paskui įvairiomis formomis tęsėsi iki 1000 m. Rus … Per šį ilgą, daugiau nei 70 metų laikotarpį, tūkstančiai ir tūkstančiai stačiatikių krikščionių - nuo bažnyčios hierarchų iki paprastų valstiečių, gyvenančių senuoju religiniu būdu - buvo smarkiausiai represuoti - jie buvo nužudyti ir atsidūrė kalėjimuose ir lageriuose vien dėl Kristaus vardo, dėl sąžinės laisvės, žodžiais paskelbtos sovietų valdžios.
Taigi Penzoje buvo rasti trys žmonės: Aleksandras Dvoržanskis, Sergejus Zelevas ir arkivyskupas Vladimiras Klyuevas, peržiūrėję tūkstančius už tikėjimą nuteistų bylų, į šį darbą pritraukė FSB Pensos regiono direktorato pareigūnus, kurie ėmėsi sunkaus darbo. dirbdami su tyrimo bylomis, saugomomis administracijos archyve, ir atlikę visus šiuos darbus, jie parengė „Penzos kankinimą tų, kurie kentėjo dėl Kristaus tikėjimo“- „Teisieji gyvens tikėjimu“583 puslapiuose. Darbas „Mortyrologist“truko 17 metų. Jame yra daugiau nei 2200 žmonių, nukentėjusių dėl tikėjimo, vardų. Aukos buvo skirtingos: kai kurios buvo įkalintos trejiems metams, o kai kurios gavo aukščiausią priemonę. Keista, kad tarp pastarųjų yra daug vienuolių moterų. Ar jie susprogdino traukinius, vogė grūdus iš kolūkių ar pabarstė smėlį į trinamas dalis. Sprendžiant iš jų poelgių, jie buvo sušaudyti vien todėl, kad buvo … vienuolės. Jie šaudė ne vyrus, o moteris, kurios galėjo paimti ginklą. O gal sovietų valdžia taip bijojo jų drąsos ir žodžių, kuriuos galėjo pasakyti? Tai, kad tokia „bausmė“jau yra neteisinga, be jokios abejonės, bet iš esmės ir tiesiog nusikalstama.
Puslapis iš „Mortyrologist“
Tačiau pati Bažnyčia laikė ir laiko jų mirtį kankinystės žygdarbiu dėl stačiatikių tikėjimo išpažinimo ir yra gerbiama kaip viena iš krikščioniškųjų dorybių, kaip Dievo dovana, kaip vertingiausia žemiškojo gyvenimo karūna. Kankinystės prasmė yra visiškas ir galutinis savęs atmetimas dėl Kristaus meilės, sekimas Gelbėtojo iki Kryžiaus kančių, nukryžiavimas su Juo ir amžina sąjunga su Dievu. Pats Viešpats Jėzus Kristus per šventus apaštalus ne kartą apie tai kalbėjo Šventajame Rašte: „Jei kas nori sekti paskui mane, tegul atsisako savęs, ima savo kryžių ir seka paskui mane“(Mato 16:24)..
Ir tarp žmonių šis kankinystės žygdarbis visada buvo gerbiamas. Senovės krikščionys su didele pagarba išsaugojo ant kryžių nukryžiuotų kankinių, kuriuos liūtai suplėšė senovės cirko arenose, atminimą. Jų sąžiningi palaikai buvo nuimti nuo kryžių, palaidoti su pagyrimu, o jų teisus kraujas, kaip šventovė, tikinčiųjų rankomis nukrapštytas nuo cirko arenų. Legendos apie jų gyvenimą ir darbus buvo kruopščiai perduodamos iš lūpų į lūpas, iš kartos į kartą. Jūs negalite viso to priimti, galite iš to juoktis ir garsiai, ir sau, bet neįmanoma to perbraukti, nes visame tame, kaip ir daugelyje kitų dalykų, pasireiškia mūsų kultūra, mūsų civilizacija, kurios negalima išbrauktas.
Informacija apie naujus kankinius Rusijoje buvo pradėta rinkti nuo pat Bažnyčios persekiojimo pradžios. Taigi, vienas iš 1918 m. Balandžio 18 d. Šventosios Rusijos stačiatikių bažnyčios tarybos rezoliucijos punktų sako: „Pavesti Aukščiausiajai Bažnyčios administracijai rinkti informaciją ir pranešti stačiatikių gyventojams per spausdintus leidinius ir gyvą žodį apie visus atvejus. apie Bažnyčios persekiojimą ir smurtą prieš stačiatikių tikėjimo išpažinėjus “.
Taigi „Mortyrolog“autoriai padarė viską, kad iš užmaršties ištrauktų nepelnytai nukentėjusiųjų vardus represijų metais dėl jų religinių įsitikinimų. O dabar Penzos gyventojai gali sužinoti, kas jie yra, kankinami dėl tikėjimo, kurių likimai šioje knygoje atskleidžiami prieš akis. Tai buvo skirtingos kilmės, išsilavinimo ir užsiėmimų žmonės, tačiau vienaip ar kitaip susiję su stačiatikių tikėjimu, kuris tūkstantmečius buvo viso Rusijos dvasingumo, kultūros ir valstybingumo pagrindas. Nesvarbu, ar tai gerai, ar blogai - vėlgi čia nieko negalima pakeisti. Tai buvo! Stačiatikybė, kaip dominuojanti senosios Rusijos religija, buvo tiriama visose švietimo įstaigose. Tėvai ir seneliai mokė vaikus skaityti Psalterį, Dievo žodis buvo tariamas iš šventyklų sakyklų; bažnyčios šventės, kryžiaus procesijos, šventųjų šlovinimas - visi šie įvykiai sudarė ne tik dvasinio, bet ir pasaulietinio Rusijos žmonių gyvenimo pagrindą, nes žmonės nedirbo bažnyčios šventėse. Tikėjimas Dievu skverbėsi ir pašventino visą ruso žmogaus gyvenimą, visą jo gyvenimą, visus jo siekius ir įsipareigojimus. Tikėjimo dvasia ir Dievo baimė visada gyveno rusų tautoje, o prasidėjus ateistiniam laikui daugelis žmonių negalėjo tiesiog pakeisti savo krikščioniškųjų idealų, atmesti praeities ir prarasti dvasinę paramą.
Ir dar vienas - kažkieno likimas …
Šiuolaikiniai tyrimai rodo, kad didelė dalis šiuolaikinės Rusijos visuomenės nesugebėjo visiškai prisitaikyti prie sovietinės sistemos ir naujos rinkos ekonomikos sunaikinimo. Jie patiria stresą ir psichologinį diskomfortą. Daugelis vartoja antidepresantus, kurie nuolat auga. Bet juk tas pats įvyko ir po 1917 m., Ir net beveik didesniu mastu, tik tada niekas nebuvo girdėjęs apie psichoterapeutus, o alkoholis buvo pagrindinis antidepresantas.
Be to, Rusijos bažnyčia iškart po 1917 m. Pajuto priešišką sovietų valdžios požiūrį ir būtent tada jos dvasininkams buvo padaryti pirmieji smūgiai. Nenuostabu, kad kankinystėje dvasininkų atstovai sudaro daugiau nei pusę jos asmenybių. Daugelis kunigų buvo gerai žinomi ir gerbiami Penzos provincijos žmonės. Išsilavinę ir kultūringi žmonės. Aukšto moralinio charakterio žmonės. Jie ištikimai tarnavo Dievui ir savo žmonėms kartais kelis dešimtmečius vienoje parapijoje: statė šventyklas, išmaldą ir mokyklas, kovojo prieš socialines ydas, studijavo vietos istoriją, leido dvasinę literatūrą. Dėl to jie tapo monstriškų atakų objektais iš naujosios sovietinės visuomenės, kuriai reikėjo ne tik išorinių, bet ir vidinių priešų. O kas, beje, buvo tie, kurie juos pakeitė, ar jų dvasinė kultūra ir moralinė pareiga visuomenei buvo tokia aukšta?
Kita plati grupė yra, kaip jau buvo parašyta, valstiečiai. Valstiečiai, būdami bažnyčios parapijiečiai, dažnai būdavo labai pamaldūs, tarnavo bažnyčių tarybų pirmininkais, giedojo bažnyčių choruose ir aktyviai talkino kunigystei. Nebus perdėta manyti, kad būtent valstiečiai Rusijoje buvo pagrindinė socialinė grupė, kurioje šimtmečius kaupėsi ir laikėsi stačiatikių tradicijos. Todėl tuos, kurie buvo atimti ir ištremti kolektyvizacijos metais, galima būtų priskirti tiems, kurie kentėjo dėl tikėjimo. Be dvasininkų ir pasauliečių, kurie sovietų valdžios metais buvo represuoti dėl priklausymo Rusijos stačiatikių bažnyčiai, knygoje taip pat minimi kai kurie dvarininkai ir pirkliai, kurie, nors ir nesirūpino tiesiogiai bažnyčios reikalais, vis dėlto kentėjo, būdami bažnyčia mokytojai, bažnyčių statytojai ir bažnyčios geradariai.
Ypatingą represuotų dvasininkų grupę, įtrauktą į specialų skyrių knygos pabaigoje, sudaro renovacinių ir grigališkųjų krypčių atstovai, kurie vengė kanoninės patriarchalinės bažnyčios ir iki pat mirties nesusitaikė su ja. Nepaisant to, ir jie kentėjo dėl savo tikėjimo, nors ir nukrypo nuo priimto kanoninio kelio.
Didžioji dauguma kankinystėje minimų žmonių buvo patraukti baudžiamojon atsakomybėn pagal RSFSR baudžiamojo kodekso 58 straipsnį, tai yra už antisovietinę veiklą. Pastarasis buvo aiškinamas labai plačiai, o tai leido kovoti su režimo priešais, remiantis ne tiek baudžiamuoju bylos komponentu, kiek politiniu pagrindu. Ir kadangi į religinę veiklą buvo žiūrima kaip į vieną iš antisovietinės agitacijos rūšių, akivaizdu, kad būtent dvasininkai pateko į 58 straipsnį.
Tai taip pat vienuolė ir taip pat nušauta …
Knygoje nenurodyta, kad buvo ir tokia priemonė kaip pilietinių teisių atėmimas, ir ji buvo taikoma visiems be išimties dvasininkams ir bažnyčių darbuotojams. Šios represinės priemonės pradžia siekia 1920 m. Iš tikrųjų „nepriteklius“buvo pašalintas iš visuomenės. Jiems buvo uždrausta teisė dirbti valstybinėse institucijose, jie negalėjo mokytis sovietinėse mokyklose ir kitose švietimo įstaigose, stoti į kolūkius. Jie tapo sovietinės visuomenės atstumtaisiais, žmonėmis, kurie iš tikrųjų buvo pasmerkti badui ir mirčiai. Tačiau daugelis su religija susijusių žmonių šeimų buvo didelės, kuriose buvo 10 ar daugiau vaikų. O tėvų areštas tapo giliu nerviniu sukrėtimu mažų vaikų sieloms. Jie jau žinojo, kad jų tėvai - ir tėvas, ir motina, nieko blogo nepadarė, neplanavo nieko blogo prieš valdžią, nes „vergai paklūsta ne tik geriems šeimininkams, bet ir griežtiems“- ir tai prisiminė. Ir nepaisant to, valdžia tokius vaikus pasmerkė našlaičiams, ir jie ištempė apgailėtiną egzistenciją vaikų namuose, našlaičių namuose, buvo išjuokti ir įžeidinėti „teisinguose“sovietiniuose kolektyvuose. Nė vienas sovietų lyderis nesidomėjo tuo, ką turi savo sieloje.
„Martyrologijoje“yra daug įvairių šaltinių. Autoriai cituoja dokumentus, cituoja išlikusių laiškų ištraukas, tardymo protokolų kopijas ir asmenų prisiminimus, o tai leidžia geriau suprasti jame aprašytų žmonių gyvenimą. Taip pat yra daug fotografijų-tiek ikirevoliucinių, tiek tiriamųjų nuotraukų iš aukų bylų, jų artimųjų, namų, kuriuose jie gyveno, bažnyčių, kuriose vyko jų tarnystė, įvairių dokumentų. Trumpiausios biografijos yra „gimusios, tarnavusios, nušautos“arba panašiai: „Nuteistas 10 metų darbo stovykloje“. Dabar pagalvokite, kas slypi už šios trumpos eilutės: naktinės kratos ir areštai, verkiantys vaikai, išsiskyrimas su mylima žmona, ilgos naktinės apklausos, sumušimai, matymas perone, praėjimas pro sargybinius, mėnesiai gabenimo nešvariuose vagonuose ir triumuose, ir tada - gilus sniegas, niūrios kareivinės, skerdimas ledu, kirtimai, ligos, nušalimai, mirtis, reti laiškai artimiesiems ant vyniojamojo popieriaus atraižų, atšaldanti melancholija ir tik viena mintis - „Kodėl, Viešpatie?“ir mintis yra tokia: „Atleisk jiems, Viešpatie, nes jie nežino, ką daro!
Tačiau dar kartą svarbu pabrėžti, kad šie žmonės ištvėrė visas savo kančias ne dėl „politikos“ir ne dėl to, kad „svyravo kartu su partijos kursu“, jie ištvėrė juos dėl tikėjimo Kristaus idealu, dėl stačiatikių bažnyčios. Ir išnaudojant šias kančias, kaip ir pirmaisiais amžiais, krikščioniškos dvasios didybė pasireiškė visa. Iš visų represuotų už tikėjimą ir Bažnyčios, susijusios su Penzos kraštu, skaičiaus, daugiau nei 30 žmonių jau buvo pašlovinti Rusijos bažnyčios šventųjų akivaizdoje ir buvo įtraukti į Rusijos Naujųjų kankinių ir išpažinėjų tarybą. Tarp jų - Rygos arkivyskupas Hieromartyras Jonas (Pommeris); Tichonas (Nikanorovas), Voronežo arkivyskupas; Augustinas (Beljajevas), Kalugos arkivyskupas; Povas (Kroshechkinas), Mogiliovo arkivyskupas; Tadas (Uspenskis), Tverės arkivyskupas; Hermogenesas (Dolganevas), Tobolsko vyskupas; Teodoras (Smirnovas), Penzos vyskupas; Arkivyskupai Jonas Artobolevskis, Evfimijus Gorjačiovas, Vasilijus Yagodinas; kunigai Filaretas Velikanovas, Michailas Pjatajevas, Vasilijus Smirnovas, Gabrielis Archangelskis, Arefa Nasonovas, Vasilijus Gorbačiovas, Afanasis Milovas, Ioanas Dneprovskis, Viktoras Evropytsevas, Piotras Pokrovskis; diakonai Michailas Isajevas, Grigorijus Samarinas; vienuoliai kankiniai abatas Metodijus (Ivanovas), Hieromonkas Pakhomiy Scanovsky (Ionovas), Hieromonkas Gerasimas (Sukhovas); Vienuoliai išpažinėjai archimandritas Gabrielis Melekskis (Igoškinas) ir archimandritas Aleksandras Sanaksarskis (Urodovas); kunigas Jonas Olenevskis (Kalininas); Vienuolė kankinė abatė Eva iš Chimkent (Pavlova) ir vienuolė Elena (Astaškina); Kankinė Agrippina Kiseleva Karaganda. Kunigas Nikolajus Prozorovas buvo paskelbtas šventuoju Rusijos stačiatikių bažnyčios užsienyje 1981 m.
Šis „Mortirologas“įdomus ir tuo, kad jame yra tikrai daug unikalių nuotraukų.
Penzos vyskupija paskelbė keturis kanonizavimo kandidatus: vyresnįjį kunigą Joną Olenevskį, vyskupą Teodorą (Smirnovą) ir su juo kentėjusius Archangelskio kunigus Gabrielių bei Vasilijų Smirnovą. Likusius pasiūlė kitos vyskupijos. Rugsėjo 4 -oji buvo paskelbta Penzos naujųjų kankinių ir išpažinėjų atminimo diena, kuri yra Vladykos Teodoro (Smirnovo) ir kartu su juo žuvusiųjų mirties diena.
Žinoma, šiandien beveik visi martyrologijoje įvardyti žmonės buvo reabilituoti. Bet ką reiškia šis faktas? Tai ne kas kita, kaip natūralus mūsų visuomenės demokratizacijos rezultatas, tačiau jis nieko reikšmingo neprideda prie šių žmonių, jau įvykdžiusių savo kankinystę, biografijos.
