Gerardas ter Borchas. „Ginčai ratifikuojant sutartį Miunsteryje“
Posovietinėje erdvėje karas vyksta ne tarp tautų, o tarp religinių partijų: Eurazijos „katalikų“ir „protestantų“-kaip Europoje XVI – XVIII a
Nauja ir sena Europa
Europos Sąjungoje susivienijusios nacionalinės valstybės, religijos laisvė, religijos atskyrimas nuo valstybės - taip pažįstame šiuolaikinę Europą. Taip pat žinomos tiesioginės prielaidos dabartinei jos būklei, gimusiai naujaisiais laikais: buržuazinės revoliucijos, respublikų kūrimasis, tautų paskelbimas suvereniais jų „trečiojo turto“asmenyje.
XV amžiaus Europos žemėlapis.
Tačiau reikia suprasti, kad visa tai taip pat neatsirado nuo nulio. Buvo laikas, kai Vakarų Europa buvo viena erdvė: su viena religija, viena bažnyčia ir viena imperija. Todėl, kol šiuolaikinės tautinės valstybės negalėjo atsirasti iš vėlyvųjų viduramžių centralizuotų valstybių dėl buržuazinių revoliucijų, suverenios šalys turėjo išbristi iš vienalytės imperinės erdvės, o Katalikų Bažnyčia turėjo prarasti savo krikščionybės monopoliją. imperija.
Šie procesai vyko Vakarų Europoje XVI-XVII a.
Kokia iš tikrųjų buvo senoji Europa prieš visus šiuos įvykius?
Visų pirma, tai buvo imperija su viena bažnyčia - katalikų. Pirma, Frankų imperija, egzistavusi V – IX amžiuje ir 843 m. Iširusi į tris karalystes. Be to, iš frankų erdvės Vakaruose dėl Šimto metų karo (1337-1453), prieš kurį pralaimėjo Prancūzijos karalius Pilypas Gražusis iš tarptautinio tamplierių ordino (1307-1314), išsiskiria nepriklausoma Anglija ir Prancūzija. Šios erdvės rytuose, 962 m., Atsirado nauja imperija - Šventosios Romos imperija, kuri formaliai egzistavo iki 1806 m.
Šventoji Romos imperija taip pat žinoma kaip vokiečių tautos Šventoji Romos imperija, kaip ji vadinama nuo 1512 m. Tuometinė „germanų tauta“toli gražu nėra dabartinės vokiečių kalbos sinonimas nei geografiškai, nei etninės sudėties požiūriu. Apskritai reikia suprasti, kad be Vidurio Europos tautų vokiečių kalbų šeimai priklausė ne tik anglosaksai, bet ir Prancūzijos įkūrėjai frankai bei Ispanijos įkūrėjai-vizigotai. Tačiau vėliau, kai visos šios šalys pradėjo politiškai atsiskirti, imperijos branduolys-Šventasis Romas tapo teritoriniu vokiškai kalbančių žemių masyvu šiuolaikinėje Olandijoje, Vokietijoje, Austrijoje, Šveicarijoje, Bohemijoje. Pastaroji buvo šalis, susiskaldžiusi tarp vokiškai kalbančių bajorų ir slaviškai kalbančių gyventojų, kaip tai buvo daugelyje vokiečių kilmės aristokratijos šalių.
Francois Dubois. „Šv. Baltramiejaus naktis“
Atsižvelgiant į Prancūziją, Angliją ir Ispaniją, izoliuotas į teritorines valstybes, iš kurių po kurio laiko gimė kolonijinės imperijos, Šventoji Romos imperija išliko konservatyviu Europos poliu. Kaip ir Frankų imperijoje, vienas imperatorius ir viena bažnyčia stovėjo virš daugelio teritorinių ir klasinių darinių. Todėl nauja Europa, kokia mes ją žinome numatomu jos istorijos laikotarpiu, neįsivaizduojama be šios labai imperinės katalikiškos erdvės pertvarkos.
Reformacija ir Augsburgo taika
Pirmasis žingsnis šia linkme buvo religinė reformacija (toliau - Reformacija). Išskirkime dogmatinius šio proceso aspektus - šiuo atveju mus domina ne grynoji teologija, o politinė teologija, tai yra religijos santykis su galia ir jos vaidmuo visuomenėje.
Šiuo požiūriu, XVI amžiuje Vakarų Europoje prasidėjusioje reformacijoje (anksčiau rašėme, kad maždaug tuo pačiu metu Rusijoje buvo bandoma tai padaryti), galima išskirti dvi kryptis. Viena iš jų - reformacija iš viršaus, kuri prasidėjo Anglijoje (1534 m.) Ir vėliau laimėjo visose užjūrio šiaurės Europos šalyse. Jos esmė buvo šių šalių bažnytinių vyskupijų pasitraukimas iš pavaldumo Romai, pavaldumas šių šalių karaliams ir nacionalinių valstybinių bažnyčių kūrimas tokiu būdu. Šis procesas buvo svarbiausia šių šalių atskyrimo nuo vienos imperinės erdvės į nepriklausomas nacionalines valstybes dalis. Taigi, ta pati Anglija, pradedant Šimtmečio karu, buvo šių procesų priešakyje, nenuostabu, kad religine prasme jie vyko ryžtingai ir žaibiškai.
Tačiau kontinentinėje Europoje reformacija vyko kitaip. Jį vedė ne centralizuotų valstybių valdovai, kurių daugeliu atvejų nebuvo, bet charizmatiški religiniai lyderiai, besiremiantys savo bendratikių bendruomenėmis. Vokiečių žemėse šių procesų pradininkas, be abejo, buvo Martinas Liuteris, kuris 1517 metais viešai prikalė savo „95 tezes“prie Vitenbergo pilies bažnyčios durų ir taip inicijavo savo ir savo šalininkų akistatą su Roma.
Francois Joseph Heim. „Rokroio mūšis“. Vienas iš trisdešimties metų karo epizodų
Maždaug po dvidešimties metų jo pėdomis seka jaunas Jonas Kalvinas. Labai įdomu tai, kad būdamas prancūzu jis pradėjo savo veiklą Paryžiuje, tačiau ten nei jam, nei jo šalininkams nepavyko įsitvirtinti. Apskritai prisiminkime šią aplinkybę - religinė reformacija Prancūzijoje nebuvo vainikuota sėkme, kurios aiškus patvirtinimas buvo Šv. Baltramiejaus naktis - Prancūzijos protestantų žudynės 1572 m. Rugpjūčio 24 d. Prancūzijos protestantai netapo nei valdančia jėga, kaip Anglijoje, ne viena iš pripažintų, kaip vėliau vokiečių žemėse, tačiau to pasekmė buvo ta, kad kai XVIII amžiuje Prancūzijos reforma vis dėlto laimėjo, nebenešiojo religinio, bet antireliginio charakterio. Tačiau XVI amžiuje prancūzų protestantai galiausiai turėjo apsigyventi Šveicarijoje-šalyje, kurioje yra germanų kalbos branduolys ir įtraukta prancūzų ir italų kalbų bendruomenių.
Tai nenuostabu - priešingai nei Šiaurės Europoje, kur reformacija iš viršaus praėjo palyginti ramiai, ar romaniškomis šalimis, kur tai nepavyko, vokiečių pasaulyje tuo metu suklestėjo įvairūs krikščionių religiniai judėjimai. Be nuosaikių liuteronų, tai buvo anabaptistai, socialiai radikalaus Thomaso Münzerio šalininkai ir daugybė Čekijos reformatoriaus Jano Huso šalininkų. Paskutiniai du judėjimai tapo pagrindinėmis 1524–1526 m. Valstiečių karo jėgomis, kurios, kaip rodo jo pavadinimas, buvo klasinio pobūdžio. Tačiau bendras politinis reikalavimas visam protestantizmui buvo religijos laisvė, kad ir kaip banaliai tai skambėtų. Naujosios religinės bendruomenės, paneigdamos Romos autoritetą, reikalavo, pirma, jų pripažinimo ir nepersekiojimo, antra, laisvės skleisti savo idėjas, tai yra, krikščionių laisvės pasirinkti savo bendruomenę ir bažnyčią.
Šiuo požiūriu Augsburgo taikos sutartis (1555 m.), Sudaryta dėl Šmalkaldeno karo tarp katalikų imperatoriaus Karolio V ir Vokietijos protestantų, tapo daliniu kompromisu, nes jame buvo numatytas ribotos religinės tolerancijos principas cujus regio, ejus religio - "kieno galia, tai religija". Kitaip tariant, dabar jie galėjo pasirinkti savo tikėjimą, bet tik kunigaikščius, tuo tarpu pavaldiniai privalėjo bent viešai laikytis savo valdovo religijos.
Trisdešimties metų karas ir Nyderlandų revoliucija
Istoriografijoje, kaip taisyklė, Trisdešimties metų karas (1618–1648) ir Nyderlandų revoliucija (1572–1648) yra vertinami atskirai, tačiau, mano nuomone, jie yra vieno proceso dalis. Apskritai Didįjį pilietinį karą Šventosios Romos imperijoje galima suskaičiuoti iš Šmalkaldeno karo, prasidėjusio 1546 m. Augsburgo taika buvo tik taktinės paliaubos, kurios netrukdė to paties karo tęstis kaimyninėje Olandijoje dar 1572 m., O 1618 m. Jis vėl atsinaujino Šventosios Romos imperijos žemėse ir baigėsi olandų 1648 m. Pasirašymu. Vestfalijos taikos.
Baltramiejus van der Gelstas. „Švęskime taiką Miunsteryje“
Kas leidžia tai tvirtinti? Visų pirma tai, kad ir Trisdešimties metų, ir Nyderlandų karo vienoje pusėje buvo vienas ir tas pats dalyvis - Habsburgų dinastija. Šiandien daugelis žmonių Habsburgus sieja su Austrija, tačiau iš tikrųjų šis identifikavimas buvo Didžiojo pilietinio karo rezultatas. XVI amžiaus pabaigoje - XVII amžiaus pradžioje Habsburgai buvo tarptautinė katalikų dinastija, valdžiusi ne tik Šventosios Romos imperiją, kurios įpėdinį vėliau paskelbė Austrijos imperija, bet ir Ispanijoje. Portugalija, Olandija ir Pietų Italija. Tiesą sakant, tuo metu Habsburgai paveldėjo ir įkūnijo tradicinį imperatoriškosios katalikų vienybės principą per nereikšmingas politines ribas.
Kokia buvo problema ir kokia buvo pagrindinė priešpriešos Europoje priežastis? Fanatiškas Habsburgų įsipareigojimas Katalikų Bažnyčiai ir noras visur įtvirtinti jos monopoliją. Būtent antiprotestantinės represijos tapo vienu pagrindinių veiksnių, išprovokavusių Nyderlandų sukilimą prieš Habsburgų Ispanijos valdymą. Jie įgavo pagreitį ir šakninėse germanų žemėse, nepaisant formaliai veikiančios Augburgo taikos. Šios politikos rezultatas buvo protestantiškų kunigaikščių koalicijos - evangelikų sąjungos (1608 m.), O paskui - Katalikų lygos (1609 m.), Sukūrimas.
Trisdešimties metų karo pradžios veiksnys, kaip ir anksčiau, kai buvo atskirtos Anglijos ir Prancūzijos ribos, buvo oficialus sosto paveldėjimo klausimas. 1617 m. Katalikai sugebėjo stumti jėzuitų mokinį Ferdinandą iš Štirijos kaip būsimą protestantų Bohemijos karalių, kuris susprogdino šią Šventosios Romos imperijos dalį. Tai tapo savotišku sprogdikliu, o visur užmigęs konfliktas tarp katalikų ir protestantų peraugo į karą - vieną kruviniausių ir pražūtingiausių Europos istorijoje.
Vėlgi, mažai tikėtina, kad visi jo dalyviai taip gerai išmanė teologinius niuansus, kad už juos atidavė gyvybę. Mes kalbame apie politinę teologiją, tai buvo kova tarp įvairių religijos santykio su valdžia ir visuomene modelių. Katalikai kovojo už vienos bažnyčios imperiją per trumpalaikes valstybių sienas, o protestantai … tai jau šiek tiek sudėtingiau.
Faktas yra tas, kad, skirtingai nei katalikai, kurie buvo monolitiniai tiek religiniu (Roma), tiek politiniu (Habsburgų) požiūriu, protestantai nebuvo kažkas vienodo. Jie neturėjo vieno politinio centro, juos sudarė daugybė išpažinčių ir bendruomenių, kurios kartais turėjo labai sunkių santykių. Bendras dalykas buvo tai, kad jie priešinosi senajai tvarkai, protestavo prieš ją, todėl šis sutartinis šio įvairių grupių konglomerato pavadinimas.
Tiek katalikai, tiek protestantai palaikė vienas kitą per teritorines ir nacionalines sienas. Ir ne tik etniniai (vokiečiai - slavai), bet ir nacionaliniai (austrų protestantai kartu su čekais prieš austrų katalikus). Be to, galima teigti, kad tautos tiesiog atsirado iš šio karo dėl šalių atsiskyrimo. Svarbus veiksnys buvo išorės šalių poveikis konfliktui: Prancūzija, Švedija, Rusija, Anglija, Danija. Nepaisant jų skirtumų, visi jie, kaip taisyklė, vienaip ar kitaip padėjo protestantams, domėjosi kontinentinės katalikų imperijos likvidavimu.
Karas buvo kovojamas nevienodai sėkmingai, jį sudarė keli etapai, jį lydėjo daugybė pasaulinių susitarimų, kurie kiekvieną kartą baigėsi jo atnaujinimu. Kol Osnabriuke galutinai buvo sudaryta Vestfalijos sutartis, kuri vėliau buvo papildyta susitarimu nutraukti Ispanijos ir Nyderlandų karą.
Kaip tai baigėsi? Jos partijos turėjo savo teritorinius nuostolius ir pelną, tačiau šiandien labai mažai žmonių apie juos prisimena, o „Vestfalijos sistemos“koncepcija pateko į stabilią apyvartą, kad būtų galima nustatyti naujas realijas, kurios buvo įtvirtintos Europoje.
Šventoji Romos imperija ir prieš tai neišsiskyrė ypatingu centralizmu, dabar virto grynai nominalia dešimčių nepriklausomų Vokietijos valstybių sąjunga. Jie jau buvo arba protestantai, arba pripažino protestantų mažumą, tačiau Austrijos imperija, kurios valdovai Habsburgai ne be pagrindo laikė save buvusios Šventosios Romos imperijos įpėdiniais, tapo katalikybės tvirtove vokiečių žemėse. Ispanija žlugo, Olandija pagaliau tapo nepriklausoma ir tiesiogiai remiama Prancūzijos, kuri taip pirmenybę teikė savo pragmatiškiems interesams, o ne katalikiškam solidarumui.
Taigi galima teigti, kad religinis karas Europoje baigėsi ribomis į teritorines valstybes, kuriose dominavo protestantai ir katalikai, o vėliau - politinė (bet dar ne religinė) pastarųjų sekuliarizacija, kaip buvo Prancūzijoje. Atsikratę savo protestantų, Prancūzija padeda protestantiškai Olandijai ir pripažįsta protestantiškas Vokietijos valstybes, taip pat Šveicariją.
Imperatoriškoji Vakarų Europos vienybė, atsiradusi Frankų imperijos laikais, iš dalies išsaugota Šventojoje Romos imperijoje, palaikoma imperatorių ir popiežių, pagaliau tampa praeitimi. Ją keičia visiškai nepriklausomos valstybės arba su savo bažnyčiomis, arba su grynai formaliu katalikybės viešpatavimu, kuris nebelemia valstybės politikos ir jos santykių su kaimynais. Tai buvo kulminacija tautų Europos kūrimo procesui, kuris prasidėjo pralaimėjus tamplierių riteriams ir Šimto metų karui, o galiausiai baigėsi susikūrus pokarinei Vilsono sistemai, žlugus Jugoslavijai ir Čekoslovakijai.
Rusija ir Vestfalė: vaizdas iš išorės ir iš vidaus
Kokį ryšį visi aprašyti įvykiai gali turėti Rusijai ir posovietinei erdvei? Autoriaus nuomone, šiandien jų analogą matome Centrinės Eurazijos teritorijoje.
Aleksejus Kivšenko. „Veliki Novgorodo aneksija - kilmingų ir iškilių Novgorodiečių išsiuntimas į Maskvą“
Ar Rusija kultūriškai yra Europos dalis, šis klausimas neapima šio tyrimo. Politiškai Rusija, bent iki 1917 m., Buvo Europos Vestfalijos sistemos dalis. Be to, kaip jau buvo minėta, Rusija kartu su daugeliu kitų galių, nepriklausančių Trisdešimties metų karo dalyviams, iš tikrųjų stovėjo prie savo ištakų.
Bet ne viskas taip paprasta. Dalyvavimas toje pačioje Vestfalijos sistemoje nesutrukdė žlugti Ispanijos, Prancūzijos, Olandijos, Didžiosios Britanijos kolonijinėms imperijoms. Iš visų Senojo pasaulio galių tik Rusija ne tik išlaikė imperinę teritorinę struktūrą, bet ir aiškiai siekia ją atkurti tokiu pat mastu pagal „Eurazijos sąjungos“ir „Rusijos pasaulio“projektus.
Ar tai galima suprasti taip, kad Rusija yra Europos imperija, kuri nenori susitaikyti su savo kolonijų praradimu, o atėmus tai yra visiškai organiška Europos Vestfalijos sistemos dalis?
Problema ta, kad, skirtingai nei Vakarų Europa, Rusija nebuvo suformuota pirmosios frankų, o paskui Šventosios Romos imperijų srityje. Jos valstybingumo šaltinis yra muskusas, o jis, savo ruožtu, vystėsi erdvėje, susiformavusioje po Kijevo Rusijos žlugimo, dalyvaujant Ordai, Rusijos kunigaikštystėms, Lietuvai ir Krymui. Vėliau, kai orda iširo, iš jos atsirado nepriklausomi chanatai: Kazanė, Astrachanė, Kasimovas, Sibiras.
Tai reiškia, kad mes kalbame apie ypatingą istorinę ir politinę erdvę, kuri tik iš išorės koreliuoja su Frankų ir Šventosios Romos imperijomis, o viduje - kitokią tikrovę. Jei pažvelgsime į šią realybę retrospektyviai, pamatysime, kad ši erdvė geopolitiškai formuojasi maždaug tuo pačiu metu, kaip ir Vakarų Europos, bet … išilgai visiškai priešingos vystymosi trajektorijos.
Vakarų Europoje tuo metu vyko nepriklausomų valstybių kūrimasis įvairių bendruomenių pagrindu. Rytų Europos ar Šiaurės Eurazijos rytiniame flange, Ordos nuosmukio metu, iš pradžių vyksta tas pats. Čia mes matome katalikišką-pagonišką Lietuvą, matome stačiatikių maskvėnę, sugrėbusią į šiaurės rytų Rusiją kumštį, matome Reformacijos nėščias Naugardo ir Pskovo respublikas, matome tiurkų-musulmonų chanatų konglomeratą, su kuriuo visi šie valstybes siejo vasaliniai santykiai. Ordos žlugimas šiai erdvei galėtų būti toks pat kaip senosios Šventosios Romos imperijos žlugimas Vidurio ir Vakarų Europai - naujos tautinių valstybių tvarkos gimimas. Tačiau vietoj to vyksta kažkas kita - jų įtraukimas į naują imperiją ir dar labiau centralizuotas nei Orda.
Vasilijus Surikovas. „Jermakas užkariavo Sibirą“
1471-1570 m. - Naugardo ir Pskovo respublikų sunaikinimas, 1552 m. - Kazanės chanato sunaikinimas, 1582-1607 m. - Sibiro chanato užkariavimas, 1681 m. - Kasimovo chanato likvidavimas. Krymo chanatas po ilgo laiko tarpo buvo likviduotas 1783 m., Beveik tuo pat metu Zaporožė Sičas buvo galutinai panaikintas (1775 m.). Tada jie atsitinka: 1802 m. - Gruzijos (Kartli -Kachetijos) karalystės likvidavimas, 1832 m. - Lenkijos Karalystės autonomijos likvidavimas, 1899 m. - de facto Suomijos gubernija.
Tiek geopolitiniu, tiek geokultūriniu požiūriu Vidurio Eurazijos erdvė vystosi priešinga Vakarų Europos krypčiai: užuot išreiškusi įvairovę ir šiuo pagrindu kurianti skirtingas valstybes, tai yra erdvės suvienijimas ir homogenizavimas. Taigi, būdama viena iš Vestfalio laiduotojų Europai, savo erdvės atžvilgiu Rusija atsiranda ir vystosi visiškai anti-Vestfalijos principais.
Kiek tai buvo ekologiška šiai ypatingai, didelei erdvei? Savo straipsnyje apie Rusijos planetą rašiau, kad bolševikai iš naujo surenka buvusios Rusijos imperijos teritorijas nacionalinio klausimo sąjungos principais. Tiesą sakant, bolševikai žengė pirmąjį žingsnį Eurazijos Vestfalio link. Tiesa, greitai paaiškėjo, kad tai grynai simbolinis žingsnis - tautų apsisprendimas SSRS egzistavo tik popieriuje, kaip ir kitos demokratinės teisės, kurias garantuoja sovietų konstitucijos. Imperija buvo atkurta dar monolitiškesne forma - dėka to, kad milijonai užsieniečių su ja buvo supažindinti ne tik formaliai, kaip carinėje Rusijoje, bet per galingą viršnacionalinę religiją - komunizmą.
1991 metais Sovietų Sąjunga žlugo, kaip ir prieš ją žlugusi Stačiatikių Rusijos imperija. Juos pakeitė naujos nacionalinės valstybės, turinčios ne tik teisinį suverenumą ir valstybingumo atributus, bet ir savo supratimą apie dviejų ankstesnių imperijų - Rusijos ir Sovietų - istoriją. Devintajame dešimtmetyje atrodė, kad rusai taip pat bando kritiškai permąstyti savo imperijos istoriją. Tačiau praėjo dvidešimt metų, ir ne iš marginalių „raudonai rudų“politikų, o iš aukščiausių valstybės pareigūnų, jie sako, kad Sovietų Sąjungos žlugimas buvo didžiausia XX amžiaus geopolitinė katastrofa, kad Novorosija buvo niekada Ukraina, frazė „istorinė Rusija“ir kt.
Ar tai tautinio revanšizmo apraiška? Bet kuri? Iš tos pačios Ukrainos pavyzdžio matyti, kad žmonės ukrainietiškomis pavardėmis gali kovoti prorusiškų jėgų pusėje, kaip ir rusai bei rusakalbiai žmonės kovoja už vieningą Ukrainą. Kažkas gali pagalvoti, kad tokios etiketės kaip „dygsniuotos striukės“ir „Colorada“, viena vertus, ir „Banderlog“, kita vertus, yra eufemizmas, reiškiantis kariaujančias tautybes: atitinkamai rusų ir ukrainiečių. Bet ką daryti su tuo, kad savų „koloradų“yra ne tik tarp Rusijos ne rusų tautų, bet ir nemažai kazachų, moldavų, gruzinų ir net baltų? Arba su rusiškais „banderlogs“- jaunimu, kuris Rusijoje vyksta į mitingus su šūkiais „Šlovė Ukrainai - šlovė didvyriams!“, O paskui vyksta į Ukrainą ieškoti politinio prieglobsčio ir kovoti kaip savanorių batalionų dalis?
Vestfalė Eurazijai
Atrodo, kad šiandien Ukrainoje yra pirmieji „Trisdešimties metų karo“blyksniai Centrinei Eurazijai, kuri ne kartą buvo nėščia nuo savo Vestfalijos, bet kiekvieną kartą baigėsi arba abortu, arba persileidimu.
Rusija nebuvo nacionalinė valstybė - pagal jos logiką, galbūt, susiformavo maskvėnas, o rusų kunigaikščių reikalas plėsti savo likimą nuskurusios Ordos šešėlyje. Tą akimirką tai buvo viena iš daugelio Lietuvos eilės šalių, Novgorodo, tautų, nes jos susiformuos tik pagal jos rezultatus, o tarp religinių partijų - Eurazijos „katalikų“ir „protestantų“.
„Katalikai“yra šventos imperinės vienybės šalininkai per valstybių sienas, kuriuos vienija bendri simboliai (Šv. Jurgio juosta), šventovės (gegužės 9 d.) Ir jų pačių Roma - Maskva. Be abejo, būtent rusai etnine ar kalbine prasme yra šios bendruomenės pagrindas, tačiau būdami religinio pobūdžio iš esmės yra viršvalstybiniai. Vidurio ir vakarų Europos atveju jis buvo romėnų-germanų-savo idėja ir religija romėniškas, germanas-esminis elementas. Be to, kadangi teritorijos atsiskiria nuo šios imperijos, ji jau oficialiai tampa vokiečių tautos Šventąja Romos imperija. Centrinėje Eurazijoje ši bendruomenė yra sovietų ir rusų - savo idėja sovietinė, pritraukianti daugybės tautybių žmones, rusų - vyraujančia kalba ir kultūra.
Nepaisant to, kaip ne visi vokiečiai buvo katalikai, taip ir šiandien ne visi rusai yra jų kolegos. Kaip jau buvo nurodyta, protestantai Europoje buvo įvairių bendruomenių, bažnyčių ir būsimų tautų konglomeratas. Tačiau, nepaisant visų šių skirtumų, jiems taip pat buvo būdingas solidarumas tarp valstybių sienų - pavyzdžiui, Austrijos protestantai aktyviai rėmė čekus, buvo jų „penktoji kolona“katalikiškoje Austrijoje. Panašiai „protestantiškos“politinės išpažintys ir naujos tautos, tokios kaip „Bandera“ar baltai, turi savo brolius tarp Rusijos „protestantų“- jų „penktąją koloną“„sovietinėje Rusijos tautos imperijoje“.
Rusijos dienos minėjimas Kryme, 2014 m. Birželio 12 d. Nuotrauka: Aleksejus Pavlishakas / ITAR-TASS
Žinoma, tokie palyginimai iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti kaip atkarpa: kokie katalikai, kokie protestantai Vidurio Eurazijoje, kur jų niekada nebuvo? Tačiau kreipdamiesi į tokią mąstymo metodiką kaip politinė teologija, galėsime rimčiau pažvelgti į šią problemą ir neatmesime akivaizdžių paralelių.
Juk tai, kad komunizmas turėjo visus pasaulietinės religijos bruožus, politinė religija nėra akivaizdus dalykas, bet jau seniai banalus. Šiuo atveju tampa aišku, kad ne tik sovietizmas, bet ir antisovietizmas šiais laikais yra dvi centrinės Eurazijos politinės religijos. Ne mažiau akivaizdu, kad komunizmas nėra dogmatinė abstrakcija: žinoma, marksizmas buvo jo „dvasinis“(ideologinis) šaltinis, tačiau jis įgavo formą ir tapo realybe konkrečioje istorinėje ir kultūrinėje aplinkoje. Tiesą sakant, tai tapo modernizuota Rusijos imperinio mesianizmo versija, tai yra, pritaikyta masinės visuomenės poreikiams, todėl ji tęsė savo egzistavimą ir įžengė į naują savo raidos etapą.
1918 metais Rusijos imperija žlugo taip pat, kaip ir kitos dvi panašios Senojo pasaulio imperijos: Austrijos-Vengrijos ir Osmanų. Jie tai laikė savaime suprantamu dalyku, o jų vietoje atsirado daug nacionalinių valstybių, kai kurios buvo pačios metropolijos - Austrija ir Turkija. Rusijoje imperijos žlugimą lydėjo ir karas bei didžiulės aukos, tačiau rezultatas buvo visiškai kitoks - imperijos atkūrimas modernizuotos pasaulietinės religijos pagrindu.
Nuostabu, kad šiandien bandoma prikelti šios religijos „kūną“(simbolius, ritualus, ištikimybę), nuo kurios jos „siela“- marksizmas -leninizmas - jau seniai išskrido. Jei laikysimės fakto, kad patys pastarosios mokymai galiausiai buvo panaudoti modernizuotai imperijai, turėsime pripažinti, kad būtent ji yra visų šių keistų teleportacijų šaltinis.
Bet jei Rusija savo esme yra ne nacionalinė ir ne daugiatautė valstybė, o erdvė, sutelkta į sakralizuotą imperiją, tai visai logiška manyti, kad ji negali išvengti savo Vestfalijos reformos, kurią seniai išgyveno jos vakarinė kaimynė. Kokia galėtų būti jo trajektorija? Remiantis Europos analogijomis, galima išskirti šiuos pagrindinius etapus:
- Nuo reformacijos iki Augsburgo taikos - mes jau praėjome šį laikotarpį ir įvykiai nuo perestroikos iki SSRS žlugimo ir NVS formavimosi atitinka jį, taip pat federalinės sutarties pasirašymas Rusijos viduje.
- Habsburgų ekspansija, Nyderlandų revoliucija ir Trisdešimties metų karas - oficiali Augsburgo taika popieriuje įtvirtino principą „cujus regio, ejus religio“, tačiau paaiškėjo, kad Habsburgai su savo imperinėmis ambicijomis nesiruošia tai rimtai. Prasideda karas, kuris, viena vertus, vyksta dėl vienos religijos (ideologijos, mūsų atveju - politinės religijos) imperijos išsaugojimo ir atkūrimo, kita vertus, dėl atsiskyrimo nuo jos ir pašalinimo iš atskirtos teritorijos. Tai laikotarpis, kurį mes įžengėme dabar.
Šventinė demonstracija Maskvoje, 1958 m. Lapkričio 7 d. Nuotrauka: TASS foto kronika
- Vestfalijos taika - visiškas de facto emancipacija protestantinėms valstybėms, išgyvenusioms karą iš senosios imperijos, protestantiškų mažumų pripažinimui regioninėse Vokietijos katalikiškose valstybėse, Šventosios Romos imperijos pavertimui grynai vardine - konfederacija. protestantiškų ir regioninių katalikiškų valstybių. Tuo pat metu naujos katalikų imperijos kūrimas Austrijos imperijos pagrindu, kuri laiko save ankstesnės įpėdine, bet jau nepretenduoja pavergti protestantiškų ir pusiau protestantiškų valstybių. Kalbant apie mūsų padėtį, galime kalbėti apie teritorinį imperijos pergrupavimą, perėjimą į rytus, galutinai išlaisvinant iš jos „protestantiškas“ir pusiau protestantiškas erdves, esančias Vakaruose. Tai yra, mes kalbame apie galutinį sovietinės imperinės erdvės suirimą, nepaisant to, kad kai kuri valstybė gali paveldėti sovietinę idėją kaip savo, nebetvirtinančią, kad yra laisva nuo jos.
- Katalikiškų šalių sekuliarizacija - religijos pajungimas pragmatiškiems valstybės interesams didelėse katalikiškose šalyse, respublikinės revoliucijos, sekuliarizacija. Šis etapas labiausiai tikėtinas posovietinėms šalims, tokioms kaip Baltarusija ir Kazachstanas, kurios formaliai išliks „katalikiškos“, tai yra, išlaikys savo laikymąsi sovietinės religijos, tačiau iš tikrųjų vis labiau atsiribos nuo Maskvos ir vykdys savo pragmatišką politiką.
- Austrijos imperijos žlugimas ir Vokietijos - galiausiai - susivienijimas, o Austrijos imperija, egzistavusi pagal vokiečių -katalikų viešpatavimo principus, turėjo iširti į sekuliarizuotas nacionalines valstybes. Tačiau tuo pat metu Vokietijos protestantų ir regioninės katalikiškos valstybės yra sujungiamos į vieną nacionalinę valstybę. Suvienijusi Vokietija bando įtraukti Austriją ir sukurti imperiją pasaulietiniu-nacionalistiniu pagrindu, tačiau po šio bandymo nesėkmės ji susitraukia tarp sienų. Todėl vokiškai kalbančioje erdvėje Europoje yra trys surinkimo taškai: Vokietija, Austrija ir vokiškai kalbanti Šveicarijos dalis. Jei kalbėsime apie savo analogijas, negalime atmesti bandymų sujungti Rusijos (rytų slavų) teritorijas į vieną valstybę grynai nacionalistiniu pagrindu aplink naują centrą. Tačiau su didele tikimybe galima daryti prielaidą, kad įvairi Rusijos (Rusijos) erdvė išlaikys keletą surinkimo taškų ir nepriklausomų centrų.
Žinoma, negalime kalbėti apie visišką atitinkamų Europos istorijos etapų susirašinėjimą ir atgaminimą Eurazijoje. Ir laikai šiandien yra kitokie - tai, kas anksčiau truko šimtmečius, dabar gali įvykti per dešimtmečius. Tačiau pagrindinė Vestfalijos revoliucijos prasmė - perėjimas nuo hegemoninės imperinės sistemos prie nacionalinių valstybių pusiausvyros sistemos - akivaizdžiai tampa aktuali centrinei Eurazijai.
