Pateiktas straipsnis pasakoja apie nuostabų, tačiau mūsų laikais mažai žinomą mūšį, vykusį tolimoje Kryžiaus žygių Artimuosiuose Rytuose eroje. Kaip bebūtų keista, apie šį mūšį mažai kalba abiejų konflikto pusių palikuonys: musulmonams tai yra gėdingas puslapis iš savo herojaus Saladino gyvenimo, o Vakarų europiečiams, turintiems polinkį į hiperkritiką, neigiant sėkmę. apie savo protėvių ginklus, ypač tuos, kurie susiję su religija, taip pat šiandien yra „nepatogi tema“. Galbūt kai kurie faktai daugeliui atrodys griaunantys stereotipus, tačiau vis dėlto viskas, kas pasakyta, yra pagrįsta tiksliais viduramžių kronikų duomenimis. Nemaža medžiagos dalis pirmą kartą publikuojama rusų kalba.
Kuriant gana gerai žinomo filmo apie XII amžiaus kryžiuočius „Dangaus karalystė“siužetą, pasakojama apie tam tikrą jauno Jeruzalės karaliaus Baldvino IV (1161-1185) pergalę prieš egiptietį. Sultonas Saladinas (1137-1193), kurio pasekmes musulmonų valdovas prisiminė visą gyvenimą … Mes kalbame apie tikrąjį mūšį prie Monjisaro, kuris įvyko 1177 m. Lapkričio 25 d. didžiulė armija tuo metu stipriausio Mažosios Azijos valdovo musulmono …
Mūšio priešistorė
Jaunimo karalius Baldwinas IV (Baudouin, Baudouin le Lepreux) įžengė į Jeruzalės karalystės sostą 1174 m. Liepos 15 d., Kai, būdamas vos 38 metų, jo tėvas karalius Amaury (Amalric) netikėtai mirė nuo dizenterijos (arba nuodai). Jaunasis princas gavo puikų auklėjimą: geriausi karalystės riteriai jį mokė kovos meno, o kaip pagrindinis mokytojas jis turėjo Tyro arkivyskupą Viljamą, kuris buvo ne tik dvasininkas ir labai išsilavinęs žmogus, bet ir puikus vadybininkas, puikus rašytojas ir sumanus politikas, iš tikrųjų būdamas karalystės ministru pirmininku.
Jeruzalės karalius, vadovaujantis savo armijai filme „Dangaus karalystė“(kaip Baldwinas IV - Edwardas Nortonas)
Tačiau net vaikystėje princas Baldwinas susirgo raupsais, šia siaubinga ir apskritai nepagydoma liga ir šiandien, o tiriamieji beveik iškart po jo karūnavimo pradėjo ieškoti jo įpėdinio, kuris Jeruzalės sostą gautų vedęs savo seserį Sibilę. Tai sukėlė aršią politinę kovą dėl įtakos tarp įvairių grupių. Tačiau baisiausia buvo tai, kad vidaus sutrikimai pagrindinėse kryžiuočių valstijose Utremeryje (užjūrio, iš prancūzų., Europiečiams žinomas sosto vardu Saladinas (Salahuddin)).
Saladinas savo armijos fone filme „Dangaus karalystė“(sultono vaidmenyje - Hassanas Massoudas)
1170 -ųjų pradžioje šis valdovas, kilęs iš kurdų karių samdinių giminės ir likimo valia tapęs Egipto sultonu, įtvirtinęs savo galią Nilo slėnyje, užėmęs nemažai sričių Jordanijoje ir Arabijos pusiasalyje, pradėjo karą Sirijoje. Dėl to 1174 m. Lapkričio 27 d. Saladinas su būriu atvyko į Damaską, paskelbdamas šią dieną „sunitų islamo triumfo diena“ir „dviejų brangakmenių susivienijimo diena“, tai yra,Damasko prijungimas prie Kairo (prisiminkite šią dieną, mes grįšime į šią datą), ir netrukus užėmė Homsą ir Hamą. Tačiau jo planai 1175-1176 metais užkariauti Alepą (Alepas) - senovinį miestą, aplink kurį vis dar vyksta sunkūs mūšiai, paskutinis pagrindinis pasipriešinimo jo valdžiai centras Sirijoje. nuo to laiko nebuvo įgyvendinti kovodamas prieš jį, Alepo emyras rėmėsi tokių iš pažiūros skirtingų jėgų, kaip užjūrio kryžiuočiai ir Libano „hašišinų“(žudikų) sektos musulmonų, pagalba.
Remdamasis dabartine situacija, Salah al-Din al-Melik al-Nazir („Pamaldžiausias islamo tikėjime, užkariaujantis visą valdovą“-toks puikus vardas buvo jo sostas) laikinai atidėjo tolesnio plano įgyvendinimą. Sirijos ir Irako užkariavimas ir nusprendė sunaikinti Jeruzalės karalystę, kaip pagrindinę ir didžiausią Vakarų Europos krikščionių valdžią Artimuosiuose Rytuose.
Kampanijos pradžia
Pavykęs slaptai sutelkti karius Šiaurės Egipte, Saladinas laukė to momento, kai dalis Jeruzalės ginkluotųjų pajėgų bus įtraukta į ekspediciją Sirijoje, ir 1177 m. Rudenį pataikė netikėtą smūgį. Vadovaudamas didelei kariuomenei (mažiausiai 26 000 kareivių), jis išvyko į Jeruzalę (pagal to meto Sirijos stačiatikių bažnyčios patriarcho, keliautojo ir išskirtinio metraštininko, Sirijos Mykolo, informaciją. kampanijai pasiruošusių karių pasiekė 33 000). Pasak Vilhelmo Tyro, kuris, matyt, rėmėsi kalinių liudijimu, jį sudarė 18 000 profesionalių pėstininkų, daugiausia iš Sudano juodųjų samdinių (kaip žinome, Sudanas, Somalis ir Eritrėja ir šiandien yra islamizmo ir nestabilumo šaltiniai), ir 8 000 profesionalių kavalerija. Be to, invazijai pasirengusios pajėgos buvo Egipto milicija ir lengvų arklių beduinų būriai. Labiausiai tikėtina, kad šie duomenys yra gana objektyvūs, pavyzdžiui, paskutinis skaičius labai gerai koreliuoja su „musulmonų šaltinių“žinomų „gliamų“korpuso skaičiumi, kuriems buvo skirta Saladino pašalpa - 1181 m. Jų buvo 8529.
Kai kurių Saladino kariuomenės karių ginklų pavyzdys yra išmontuotas ir sumontuotas vaiduoklis ir pėstininkas
Reikia pasakyti, kad musulmonų jėgų koncentracija ir staigi karo pradžia krikščionims pasirodė visiškai netikėta. Jie net nespėjo surinkti visų karalystės pajėgų, kurių dalis buvo Sirijoje, jau nekalbant apie pagalbą iš Armėnijos, Bizantijos ar Europos valdovų. Surinkęs savo nedidelę armiją, kurią sudarė maždaug 2–3 000 pėstininkų ir mažiausiai 300–375 Jeruzalės karaliaus riterių vasalų, Baldvinas IV išvyko pasitikti priešo.
Tada kryžiuočių strateginė žvalgyba akivaizdžiai žlugo - jų agentai nepastebėjo arba negalėjo pranešti Jeruzalei apie Saladino kariuomenės sutelkimą Egipto šiaurės rytuose. Be sukeltos staigmenos, buvo stipriai nuvertintas priešas - matyt, jeruzaliečiai nusprendė, kad jie susiduria su didele puolimo partija ar maža kariuomene, vykstančia į Askaloną jo užfiksuoti, o tai pasirodė esąs avangardas. didelės islamistų armijos, kurios tikslas buvo užimti sostinę ir ją sunaikinti.
Kryžiuočių planas buvo sustabdyti priešo „būrio“invaziją pasienio zonoje senovinio Askalono miesto rajone (šiuolaikinis Aškelonas pietų Izraelyje). Apskritai reikėtų pasakyti, kad Jeruzalės karalystė XII amžiuje buvo geografiškai labai panaši į šiuolaikinę Izraelio valstybę, o Saladino valdos tuomet apėmė Egiptą, Šiaurės Arabiją, didžiąją dalį Sirijos ir dalį Šiaurės Irako, ir atitinkamai, musulmonų mobilizavimo ištekliai buvo kelis kartus didesni.. o tai visada komplikavo kryžiuočių padėtį.
Pagal šį planą, lengvųjų krikščionių kavalerijos būrys „Turkopoli“(„Turkopley“, avangardas). Beje, „Turcopols“buvo labai įdomi kariuomenės šaka, kurią Zamorye kryžiuočiai pristatė veikiant vietinėms sąlygoms: jie buvo arklių šauliai ant greitų žirgų su lengvais šarvais, kurie atliko funkcijas, pvz. tarp kazokų Rusijoje - pasienio gynyba, žvalgyba priešakyje ir kita lengvųjų kavalerijos kelionių tarnyba. Turkopolis buvo verbuojamas iš vietinių stačiatikių krikščionių arba iš stačiatikybę ar katalikybę perėjusių musulmonų; galbūt jie galėtų apimti musulmonus, kurie dėl kokių nors priežasčių migravo į Artimųjų Rytų krikščioniškų valstybių teritoriją ir kuriems buvo leista toliau išpažinti savo religiją, atliekant karinę tarnybą (kaip, pavyzdžiui, Izraelio armija, Izraelio musulmonai arabai).
Jeruzalės karalystės kavalerija: Tamplieriaus riteris, tarnas Seržantas ir Šaulio lankininkas iš Turcopole korpuso
Nedidelis tamplierių kontingentas iš Gazos sienos tvirtovės persikėlė palaikyti Turcopols būrio, bet taip pat buvo priverstas trauktis atgal į tvirtovę, kur ją užblokavo islamistų būrys. Tačiau pagrindinis dalykas, kurį padarė pasienio daliniai, buvo tai, kad jie sugebėjo, jei ne atidėti invaziją, tai bent jau informuoti pagrindines kryžiuočių pajėgas apie didžiulės musulmonų armijos artėjimą. Kariai, vadovaujami karaliaus Baldwino IV, supratę, kad neturi jokių šansų lauko mūšyje, sugebėjo išvengti sunaikinimo ir nuvyko į Askaloną, kur taip pat buvo užblokuoti, o pagrindinė Saladino armija toliau traukėsi į Jeruzalę. Ramla buvo sugauta ir sudeginta; senovinį Arsufo uostą ir Lodo miestą (Lydda), Šv. Jurgį Pergalingąjį, kuris laikomas krikščionių karių globėju. Blogiausia, kad net Jeruzalės garnizonas buvo smarkiai susilpnėjęs: „užpakalinė banga“su kelių tūkstančių pėstininkų pajėgomis iš Jeruzalės milicijos, kuri išėjo šiek tiek vėliau nei karaliaus pajėgos ir buvo toli atsilikusi kelyje. sunaikino aukštesnės saracėnų kariuomenės. Atrodė, kad Jeruzalės karalystė yra ant pražūties slenksčio.
Šalių paruošimas mūšiui
Saladinas taip pat tikėjo, kad jo planas buvo gana sėkmingai įgyvendintas: kryžiuočių smogiančiosios pajėgos buvo suviliotos į lauką ir iš dalies sunaikintos arba užblokuotos tvirtovėse, o jo armija lėtai (dėl didelės kolonos, kurioje buvo gabenamos apgulties mašinos), bet tikrai nuėjo prie puoselėjamų tikslų - „Al -Quds“miesto (taip arabai vadina Jeruzalę). Tačiau Rex Hierosolomitanus Baldwin IV nusprendė, kad būtina bet kokia kaina stengtis išgelbėti savo sostinę, ir netikėta ataka, numušusi blokuojančias pajėgas, iš pagrindinės musulmonų armijos išvyko iš Askalono.
To laikmečio kariai-kryžiuočiai, remdamiesi teorinėmis Šv. Bernardas Clairvaux, kai kurie kiti krikščionių rašytojai, taip pat iš ankstesnės mūšių patirties, tikėjo, kad jie gali sutriuškinti net nedidelį būrį daug didesnės armijos, tačiau esant tam tikroms sąlygoms (kurios, galima sakyti, neprarado savo aktualumas šiandien) … Pirma, jei jų kariai turi pakankamą skaičių labai judrių (tuomet jojamųjų) karių, ginkluotų moderniausiais ir kokybiškiausiais ginklais; antra - dalyvaujant šių karių profesiniam kariniam rengimui, įskaitant gebėjimą veikti nepažįstamoje vietovėje, pavyzdžiui, dykumoje; trečia, reikėjo, kad šie kariai turėtų didžiausią motyvaciją giliame krikščioniškame tikėjime, stebėtų minčių tyrumą ir būtų pasirengę priimti mirtį mūšyje kaip didžiausią atlygį už didvyriškumą. Kaip pamatysime vėliau, visa tai turėjo Baldvino IV armijos kariai.
Tuo metu Saladinas tikėjo, kad jo priešininkas nebegali mesti iššūkio lauko mūšyje ir leido savo kariams elgtis taip, lyg jie jau būtų iškovoję galutinę pergalę. Jo kariuomenė buvo padalinta į būrius ir mažas partijas, kurios išsibarstė po pietinę ir centrinę Jeruzalės karalystės dalis, plėšė, plėšė ir gaudė gyventojus. Nematydamas jokios realios grėsmės iš tvirtovių garnizonų ir ruošdamasis Jeruzalės blokadai, sultonas, matyt, sąmoningai atleido dalį karių grobiui. Juk viskas, kas buvo užfiksuota ar sudeginta priešo teritorijoje, padarė priešą ekonomiškai silpnesnį ir kartu tarnavo kaip įrodymas apie tariamą krikščionių valdovų nesugebėjimą ginti savo žemės.
Be to, islamo fundamentalistai teologai jo aplinkoje (beje, kaip ir šiuolaikinio radikalaus islamo pamokslininkai) pareiškė, kad užfiksuoti ir sunaikinti vietinių gyventojų gyvenvietes, tarp kurių net valdant kryžiuočiams dauguma buvo musulmonai, buvo tarsi nusipelniusi bausmė. jiems, nes užuot vykdę „gazavatą“prieš krikščionis, jie leido „netikėliams“valdyti save, sudarant su jais sąjungą, ir taip tapo „islamo interesų išdavikais“- „munafikais“. Nors iš tikrųjų viskas buvo daug paprasčiau - Jeruzalės karalystė, be pripažintos religijos laisvės, skyrėsi ir pagrįstai subalansuotu valdymu bei gerai parengtais teisės aktais (ir tiksliai Koranu, o ne propagandos požiūriu, tai buvo Saladinas) pats buvo munafikas, tai, be kita ko, įrodė ir savo elgesį Tell al-Safit mūšyje, dėl kurio kiti „džihadistai“jam priekaištavo ir iš jo tyčiojosi).
Štai ką musulmonų rašytojas ir keliautojas Ibn Jubair rašo apie kryžiuočių valstybes, kurios tuo metu padarė Hadžą per Šiaurės Afriką į Arabiją: „Mūsų kelias ėjo per begalę laukų ir gyvenviečių, kurių musulmonų gyventojai puikiai jaučiasi frankų žemės … Frankai nereikalauja nieko kito, išskyrus nedidelį vaisių mokestį. Namai priklauso patiems musulmonams, taip pat visa gera, kas juose yra.
… Visiems Sirijos pakrantės miestams, esantiems frankų rankose, galioja jų krikščioniškieji įstatymai, o dauguma žemės valdų - kaimai ir maži miesteliai - priklauso musulmonams ir jiems taikoma šariato teisė..
Daugelio šių musulmonų širdys patiria psichinę sumaištį, kai jie mato savo bendratikių, gyvenančių islamo valdovų žemėse, padėtį, nes gerovės ir pagarbos savo teisėms požiūriu jų padėtis yra visiškai priešinga.. Didžiausia musulmonų gėda yra ta, kad jie turi ištverti savo kolegų valdovų neteisybę, o jų tikėjimo priešai valdo juos teisingai … “
Skaitant šias eiles galima tik nustebti, kad „viskas grįžta į normalią būseną“. Pavyzdžiui, šie viduramžių keliautojo žodžiai gali būti taikomi lyginamajam šiuolaikinių Izraelio arabų ir jų kolegų padėties Palestinos savivaldoje ar Sirijoje apibūdinimui.
Taigi, laikantis visų piliečių teisių ir įgyvendinus teisingą mokesčių politiką, kuri užtikrino šalies ekonominę gerovę, net musulmonai kryžiuočių valstybėse gyveno „po krikščionių jungu“daug patogiau nei valdant savo bendratikių kaimyninėje Sirijoje ar Egipte. Jeruzalės karalystė buvo tarsi modelis, rodantis ne tik krikščionių valdžios privalumus, bet ir klestinčio trijų pasaulio religijų sambūvio pavyzdys vienoje valstybėje. Ir tai buvo viena iš daugelio priežasčių, kodėl Saladinui reikėjo jį sunaikinti.
