Sovietų praeities nekenčiantieji, griaunantys paminklus V. I. Leninas, kažkodėl jie pamiršta, kad pati Ukraina, esanti 2013 m. Ribose, yra Lenino tautiškumo politikos produktas, papildytas dosnia Chruščiovo dovana. Novorosija, kurios tvirtinimu Kijevo valdžia nesustoja prieš beveik metus trukusį civilių gyventojų žudymą, gyvenamųjų rajonų ir ištisų regionų infrastruktūros sunaikinimą, buvo įvaldyta ir įsikūrė išimtinai dėl šio regiono įstojimo į Rusijos imperiją. Be to, nuo pat Novorosijsko žemių vystymosi pradžios regione gyveno daugiatautė populiacija. Čia, kažkada praktiškai tuščioje teritorijoje, atsirado klestinčios graikų, serbų, vokiečių gyvenvietės. Mes jau kalbėjome apie serbų indėlį į Novorosijos plėtrą, tačiau šiame straipsnyje kalbėsime apie graikus, kurie padarė antrą pagal svarbą indėlį į Novorosijskio žemių apgyvendinimą ir jų vystymąsi po didžiųjų rusų ir mažųjų rusų.
Net ir dabar Azovo graikai išlieka trečia pagal dydį etninė grupė regione. Graikų gyvenvietės Azovo srityje yra didžiausios posovietinėje erdvėje, kompaktiškoje Graikijos žmonių gyvenamojoje vietoje. Tiesą sakant, graikai senovėje pasirodė Šiaurės Juodosios jūros regione. Visi žino apie daugelio graikų kolonijų egzistavimą Kryme, upės deltoje. Donas (Tanais). Tai yra, istoriškai, žemes, kuriose tuo metu gyveno iraniškai kalbančios skitų ir sarmatų gentys, graikai laikė savo ekonominių interesų sfera. Tačiau tikrąją Donecko srities teritoriją (KLDR) graikai visiškai išvystė tik XVIII a. Jų atsiradimas čia atsirado dėl Rusijos imperijos politikos susilpninti Krymo chanatą ir kartu sustiprinti pietines, retai apgyvendintas sienas.
Graikai Kryme, metropolitas Ignacas ir perkėlimo idėja
Kaip žinote, graikai sudarė didžiausią Krymo pusiasalio krikščionių populiacijos dalį, kurioje jie gyveno daugiau nei du su puse tūkstančio metų. Nepaisant laipsniško islamizavimo, susijusio su palankesnėmis gyvenimo sąlygomis musulmonų gyventojams Krymo chanate, antroje XVIII amžiaus pusėje krikščionys vis dar sudarė didžiąją gyventojų dalį įvairiuose Krymo miestuose ir kaimuose. Be graikų, armėnų, gruzinų, Krymo gotų ir alanų palikuonių, Kryme gyveno vlachai (rumunai). Krymo chanate nemusulmonų bendruomenės turėjo savo religinę autonomiją. Visų pirma, stačiatikiai sudarė atskirą bendruomenę, turinčią savo savivaldą ir teismų sistemą. Kadangi garbinimo kalba buvo graikų, visi stačiatikybę išpažįstantys Krymo gyventojai pamažu įgavo graikišką tapatybę, kuri buvo ne tiek etninė, kiek konfesinė. Istorikas M. A. Aradjioni mano, kad per du osmanų dominavimo Kryme šimtmečius įvairių Krymo krikščionių etninių grupių palikuonys tapo taip artimi vienas kitam, kad sudarė vieną nacionalinę Krymo graikų bendruomenę (Aradžioni M. A. XVIII - 90 m. XX amžius). - Simferopolis, 1999.).
Sustiprėjus Rusijos imperijos pozicijoms Juodosios jūros regione, dar labiau padidėjo Rusijos valdžios susidomėjimas krikščionių Krymo gyventojų likimu. Rusijos imperijos sėkmė Krymo politikoje nukrito į imperatorienės Jekaterinos II valdymo metus. Būtent šiuo laikotarpiu Rusijos vyriausybė pradėjo rodyti didžiausią susirūpinimą dėl Krymo krikščionių padėties. Pirmiausia tai lėmė nuogąstavimai dėl laipsniško Krymo krikščionių gyventojų islamizacijos. Juk daugelis šiuolaikinių Krymo totorių yra islamizuotų graikų, gotų, slavų, armėnų ir kitų pusiasalyje gyvenusių krikščionių palikuonys. Patirdami tiesioginį ar netiesioginį musulmonų aplinkos spaudimą, Krymo krikščionys perėmė didelę dalį turkų musulmonų papročių, drabužių ir netgi iš dalies savo kalbą. XVIII amžiuje beveik visi Krymo graikai kasdieniame gyvenime vartojo Krymo totorių kalbą, ir nors graikų kalbą vis dar išsaugojo stačiatikių bažnyčia, turkų kalbančių parapijiečių įtakoje Krymo totorių kalba pamažu įsiskverbė į bažnyčią. sfera. Taigi, Krymo totorių kalba, bet graikų raidėmis, buvo įrašytos bažnyčios knygos, metropolio verslo dokumentai. Natūralu, kad tokia padėtis nepatiko bažnyčios sluoksniams ir pasaulietinei valdžiai.
Pradžioje Ignacas (1715-1786) buvo paskirtas naujuoju Gotfei-Kefai vyskupijos metropolitu. Kaip apie jį rašo istorikas G. Timoševskis, „jis buvo energingas, nepriklausomas, valdingas žmogus; politikas, gerai supratęs Krymo ir Rusijos reikalus; patriotas siauriausia prasme; jis, naudodamasis bendra padėtimi, nusprendė išgelbėti kaimenę ne tik kaip krikščionis, bet ir kaip graikus, kurių atgimimu ir ateitimi jis akivaizdžiai tikėjo - tai buvo pagrindinė jo gyvenimo idėja “(Cituojama iš L. Yarutskiy, Mariupolio senovė. M., 1991. S. 24.). Ignacas Gozadinovas (Chazadinovas) gimė Graikijos Fermijos saloje. Jaunystėje jis buvo užaugintas ant Atono kalno, ten įgavo vienuolinį toną, buvo įšventintas į kunigus, paskui tapo vyskupu, arkivyskupu, Konstantinopolio ekumeninio patriarchalinio sinklito nariu. Ignacas tapo Gotfėjaus ir Kefėjų metropolitu po ankstesnio metropolito Gideono mirties. 1771 m. Rugsėjo mėn. Metropolitas Ignacas, susipažinęs su apgailėtina bendratikių padėtimi Kryme, nusiuntė laišką Rusijos stačiatikių bažnyčios sinodui, kuriame kalbėjo apie Krymo krikščionių nelaimes. 1771 m. Lapkritį metropolitas kreipėsi į Jekateriną II su prašymu priimti Krymo krikščionis į Rusijos pilietybę. Antrasis metropolito laiškas sekė 1772 m. Gruodžio mėn. Rusijos vyriausybė atidžiai apsvarstė metropolito laiškus.
Tačiau tikroji padėtis pradėjo keistis tik 1774 m., Pasibaigus kitam Rusijos ir Turkijos karui. Pagal Rusijos ir Osmanų imperijos pasirašytos Kučuko-Kainardzhiyskio sutarties sąlygas Rusijos imperija gavo oficialią teisę kontroliuoti Osmanų imperijos krikščionių tautų padėtį, kad būtų apgintos jų teisės ir interesai. Rusijos politinė įtaka Rytų krikščioniškame pasaulyje išsiplėtė - tarp Balkanų slavų ir graikų, armėnų, gruzinų, Konstantinopolio graikų. Žinoma, Rusijos imperijos interesų sfera taip pat apėmė savo įtakos išplėtimą dideliems Krymo pusiasalio krikščionims. Rusijos imperija tikėjosi, kad anksčiau ar vėliau pagaliau pavers Krymo chanatą savo įtakai, o sprendžiant šią problemą krikščionių Krymo pusiasalio gyventojai galėtų atlikti labai svarbų vaidmenį.
Tuo pačiu metu, kalbant apie krikščioniškojo Krymo socialinę ir kultūrinę krizę, kuri vis labiau patiria turkizaciją ir islamizaciją, nereikėtų jos painioti su socialine ir ekonomine Krymo chanato gyventojų padėtimi. Ekonomiškai graikai, armėnai ir kiti Krymo krikščionys negyveno skurde. Be to, jie buvo vienas pagrindinių Krymo ekonomikos veikėjų - pagrindiniai mokesčių mokėtojai, prekybininkai ir amatininkai, ūkininkai. Tai liudija daugybė istorinių tyrimų, skirtų Krymo krikščionių socialinės ir ekonominės padėties analizei prieš persikėlimą į Rusijos imperijos žemes.
Pats sprendimas persikelti, nors oficialiai ir siekė išsaugoti Krymo gyventojų krikščioniškąją tapatybę ir išvaduoti krikščionis nuo Krymo chano priespaudos, iš tikrųjų buvo padiktuotas politinio ir ekonominio pobūdžio sumetimų. Visų pirma, Rusijos imperija tikėjosi pakenkti Krymo chanato ekonominei bazei, perkeldama į jos teritoriją ekonomiškai aktyvius krikščionis, kurie buvo pagrindiniai mokesčių mokėtojai. Antra, padedant krikščionims įsikurti pietinėse ir neišsivysčiusiose Rusijos imperijos teritorijose buvusio „laukinio lauko“teritorijoje Rusijos pietuose, buvo išspręstos socialinio demografinio ir ekonominio pobūdžio problemos. Galiausiai, kaip pažymėjo E. A. Černovai, tikėtina, kad Rusijos imperija taip pat siekė ateityje apsaugoti prie Rusijos prijungtą Krymą nuo galimybės plėtoti graikų ir kitų vietinių krikščionių, kurie čia buvo vietiniai gyventojai, autonominius judėjimus ir likvidavimo atveju. Krymo chanatas ir Krymo prijungimas prie Rusijos gali reikalauti autonomijos (Chernov EA Graikų apgyvendinimo Kryme ir Azovo regione lyginamoji analizė // https://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm? artID = 271#).
Graikų ir kitų Krymo krikščionių perkėlimo į Rusijos imperijos teritoriją idėją palaikė dauguma aukščiausių pusiasalio bažnyčių hierarchų. Reikėtų pažymėti, kad nesant pasaulietinių socialinių ir politinių judėjimų, aprašytu laikotarpiu būtent dvasininkai vaidino pagrindinį vaidmenį nustatant pusiasalio krikščionių gyventojų pasaulėžiūros gaires ir buvo viešųjų interesų atstovai. Ir vis dėlto persikėlimo idėja, palaikoma bažnyčių hierarchų, reikalavo populiarinimo tarp paprastų gyventojų. Metropolito Ignaco sūnėnas Ivanas Gozadinovas pradėjo apeiti Krymo pusiasalio krikščionių kaimus, agituodamas gyventojus dėl perkėlimo. Žinoma, ši veikla buvo slapta ir nebuvo viešinama.
Kelias iš Krymo į Novorosiją
1778 m. Balandžio ir birželio mėn. Metropolitas Ignacas suformulavo Krymo krikščionių dekretą. Imperatorienė Jekaterina II, sutikusi su šiuo dekretu, nustatė Graikijos krikščionių gyvenamąją teritoriją - teritoriją tarp Dniepro, Samaros ir Orelio upių. Tiesioginės paramos graikų perkėlimo į Rusijos teritoriją klausimus perėmė Rusijos imperija. Imigrantams buvo suteikta daug reikšmingų lengvatų, padedančių jiems prisitaikyti naujoje vietoje - dešimties metų atleidimas nuo mokesčių ir verbavimo, teritorinės ir religinės autonomijos užtikrinimas. Tikrasis krikščionių gyventojų perkėlimo iš Krymo vykdytojas buvo paskirtas Aleksandras Vasiljevičius Suvorovas.
Pasak vado, Rusijos vyriausybė turėjo: aprūpinti imigrantus transportu, kad galėtų persikelti; kompensacija už perkeltųjų asmenų namus, turtą, Kryme paliktas prekes; statyti namus perkeltiems asmenims naujoje gyvenamojoje vietoje, tuo pačiu suteikiant jiems laikiną būstą perkėlimo metu; aprūpinti kelione ir pirmą kartą gyventi naujoje vietoje; užtikrinti imigrantų kolonų apsaugą, kai jie kerta Krymo stepių regionus su totorių klajoklių vietomis. Rusijos vyriausybė ėmėsi užduoties išpirkti tuos krikščionis, kurie buvo Krymo totorių vergijoje ir nelaisvėje. Buvę belaisviai turėjo būti paleisti ir taip pat prisijungti prie likusių naujakurių.
Tačiau reikia pažymėti, kad ne visi Krymo krikščionys entuziastingai priėmė perkėlimo į Rusijos imperijos teritoriją idėją. Kaip ir visi sėslūs gyventojai, jie visiškai nenorėjo palikti tūkstančius metų gyvenamos žemės, kuri tapo brangi ir tokia pažįstama. Be to, ekonominė krikščionių gyventojų padėtis Krymo chanate buvo tikrai nebloga, išskyrus tai, kad krikščionys sumokėjo didelį mokestį. Kalbant apie politines ir kultūrines problemas, tokias kaip perėjimas prie turkų kalbos ar laipsniškas krikščionių islamizavimas, daugelis paprastų žmonių tokių problemų neklausė - jų pačių materialinė gerovė juos domino daug labiau.
Nepaisant to, bažnyčios hierarchai pasiekė savo tikslą. 1778 m. Gegužės 22 d. Krymo chanas Shaginas Girey savo ruožtu paskelbė dekretą, leidžiantį be prievartos perkelti krikščionis. 1778 m. Liepos 16 d. Graikų dvasininkai paskelbė manifestą, kuriame jie paragino pulką persikelti į Rusiją. 1778 m. Liepos 28 d. Iš Bakhchisarai persikėlė pirmoji naujakurių krikščionių grupė, kurią sudarė 70 graikų ir 9 gruzinai. Taip prasidėjo garsusis krikščionių perkėlimas iš Krymo į Rusijos imperijos teritoriją. Pats perkėlimo procesas truko nuo 1778 m. Liepos iki rugsėjo. 1778 m. Rugsėjo 18 d. Paskutinė naujakurių krikščionių grupė išvyko iš Krymo, su kuriuo keliavo pats metropolitas Ignacas.
Iš viso per 1778 m. Liepos - rugsėjo mėn. Organizuotą perkėlimą ir po to rugsėjo mėn. Nepriklausomą atskirų krikščionių šeimų perkėlimą iš Krymo išvyko 31 386 krikščionys. Atvykus į siūlomos gyvenvietės vietą, perkeltųjų asmenų skaičius buvo 30 233. Apytikslė etninė sudėtis atrodė taip - 15 719 graikų, 13 695 armėnų, 664 gruzinai ir 162 volokai (rumunai). Didžioji dalis naujakurių atvyko iš Kafos, Bakhchisarai, Karasubazar, Kozlov, Stary Krym, Balbek, Balaklava miestų, Aloati, Shapmari, Komari ir kitų miestų. Reikšmingus skirtumus tarp išvykusiųjų iš Krymo ir atvykusiųjų į perkėlimo vietą skaičių paaiškina didelis mirtingumas pakeliui. Pats perkėlimo procesas buvo prastai organizuotas, visų pirma dėl to, kad Rusijos vyriausybė neįvykdė savo įsipareigojimų. Persikėlimas įvyko rudenį ir žiemą, todėl persikėlusiesiems labai trūko šiltų drabužių. Prasidėjo peršalimas, padidėjo vyresnio amžiaus žmonių ir vaikų mirtingumas. Eidami persikėlimo keliu daugelis perkeltųjų asmenų išreiškė nepasitenkinimą, kai kurie nusprendė tiesiog bėgti atgal į Krymą. Istorikai graikų nuostolius perkėlimo metu vertina gana įspūdingais skaičiais nuo 2 iki 4 tūkst. Atvykus į žiemojimo vietą šiuolaikinių Dniepropetrovsko ir Charkovo regionų teritorijose migrantų laukė sunkumai.
Iš Krymo atvykę naujakuriai buvo įregistruoti Aleksandro tvirtovėje (dabar - Zaporožės miestas). Jie buvo apgyvendinti Samaros upės regiono kaimuose ir kaimuose. Persikėlimo vadovas metropolitas Ignacas taip pat apsigyveno ten, dykumos Nikolajaus vienuolyne. Gyvenimo sąlygos naujoje vietoje paliko daug norimų rezultatų. Paaiškėjo, kad teritorija, kuria Krymo naujakuriai iš pradžių tikėjosi, jau buvo išplėtota ir apgyvendinta. Žemėje, kurioje vis dar gyveno naujakuriai, nebuvo nei vandens šaltinių, nei miškų. Tik 1779 m. Rugsėjo 29 d. Buvo išleistas „Kunigaikščio G. Potjomkino įsakymas generolui leitenantui Čertkovui dėl graikų išdėstymo Azovo provincijoje“, pagal kurį buvo skirtos naujos vietos imigrantams iš Krymo apsigyventi. Azovo jūros pakrantė. Naujakuriai už kiekvieną kaimą gavo 12 tūkstančių hektarų žemės, o miestui atskirai - 12 tūkstančių hektarų žemės. Buvo manoma, kad prie kaimo gyvenimo pripratę Krymo kaimų gyventojai įsikurs naujai sukurtuose kaimuose, o miestiečiai - mieste.
Mariupolio rajonas
1780 m. Vasaros pradžioje naujakuriai graikai, vadovaujami metropolito Ignaco, pradėjo statyti miestą ir kaimus jiems skirtoje Azovo pakrantės teritorijoje. Pats miestas buvo pastatytas Zaporizhzhya Sich Kalmiusskaya palankos rajone (Zaporožė Sičas buvo padalintas į palankas - rajonus). Palanka užėmė teritoriją nuo Volo upės aukštupio iki Azovo jūros pakrantės ir atliko funkcijas, apsaugančias regioną nuo galimų Krymo totorių ar Nogajų reidų. Pagal kazokų skaičių tai buvo mažiausia Zaporožės Sičo palanka - jos kariuomenė sudarė ne daugiau kaip 600–700 kazokų. 1776 m., Panaikintos Domakha tvirtovės vietoje, buvo suformuota Kalmiusskaya Sloboda, kurioje gyveno buvę Zaporožės kazokai, mažieji rusai, didieji rusai ir lenkai. Jos gyventojų buvo nedaug, o 1778 m. Buvo 43 vyrai ir 29 moterys. 1778 m. Netoli gyvenvietės, kuri turėjo tapti rajono centru, buvo įkurtas Pavlovsko miestas. Tačiau 1780 metais būtent jo vietoje buvo nuspręsta sukurti miestą Krymo naujakuriams. Nuspręsta keletą čia gyvenusių gyventojų perkelti į kitas gyvenvietes, kompensuojant jiems būsto ir turto kainą. 1780 m. Kovo 24 d. Planuojamas Graikijos miestas gavo galutinį pavadinimą „Mariupolis“- Marijos Feodorovnos, imperatoriškojo sosto įpėdinio Tsarevičiaus Pauliaus (būsimojo imperatoriaus Pauliaus I), žmonos garbei.
1780 m. Liepos mėnesį mieste apsigyveno atvykę graikai - imigrantai iš Krymo Kafa (Feodosija), Bakhchisarai, Karasubazar (Belogorskas), Kozlovas (Evpatorija), Belbekas, Balaklava ir Mariam (Mairem). Aplink Mariupolį atsirado dvidešimt persikėlimo kaimų. Devyniolika kaimų buvo graikų, įsikūrė naujakuriai iš Krymo graikų kaimų. Vieną kaimą - Georgievką (vėliau - Ignatievką) - apgyvendino kartu su naujakuriais graikais atvykę gruzinai ir vlachai (rumunai). Kalbant apie Krymo armėnus, vietos jų kompaktiškam gyvenimui buvo paskirstytos Dono žemupyje-taip Nakhichevan miestas (dabar Rostovo prie Dono Proletarsky rajono dalis) ir keli armėnų kaimai, kurie dabar yra dalis Rostovo srities Mjasnikovskio rajone (Chaltyras, Sultonas-Sala, Didžioji Sala, Krymas, Nesvetay).
1780 m. Rugpjūčio 15 d. Mariupolyje buvo surengta iškilminga ceremonija, skirta pagerbti Krymo graikų perkėlimą, o po to metropolitas Ignacas pašventino stačiatikių bažnyčių statybvietes mieste. Graikų naujakuriai įsikūrė buvusio Pavlovsko gyventojų namuose, kuriuos Rusijos vyriausybė nupirko iš ankstesnių savininkų. Taigi Mariupolis tapo kompaktiškos Krymo graikų gyvenvietės centru. Metropolitas Ignacas, įėjęs į bažnyčios ir šalies istoriją kaip Ignacas Mariupolis, sugebėjo gauti leidimą graikams atskirai gyventi Mariupolio ir aplinkinių žemių teritorijose, dėl to didžiųjų rusų iškeldinimas Buvo vykdomi mažieji rusai ir Zaporožės kazokai, kurie anksčiau čia gyveno iš graikams skirtos Azovo pakrantės dalies. …
Mariupolio miestas ir aplinkiniai graikų kaimai tapo ypatingojo Mariupolio graikų rajono dalimi, kuris pagal perkėlimo susitarimą prisiėmė kompaktišką graikų gyvenvietę, turinčią savo autonomiją bendruomenės vidaus reikaluose. Mariupolio graikų rajono teritorijoje įsikūrė dvi graikų grupės-graikų-Rumei ir graikų-Urum. Tiesą sakant, jie šiuo metu gyvena šioje teritorijoje, o tai neleidžia mums, nepaisant istorinio straipsnio pobūdžio, kalbėti praeityje. Svarbu tai, kad abu etnonimai grįžta prie to paties žodžio „romas“, tai yra - „Roma“, „Bizantija“. Ir Rumei, ir Uruma yra stačiatikiai krikščionys, tačiau pagrindiniai šių dviejų grupių skirtumai slypi kalbinėje plotmėje. Graikai - Rumei kalba rumunų šiuolaikinės graikų kalbos tarmėmis, datuojamomis Bizantijos imperijos laikais plačiai paplitusiomis Krymo pusiasalio graikų tarmėmis. Rumejai apsigyveno daugelyje Azovo pakrantės kaimų, o Mariupolyje - priemiestyje, vadinamame Graikijos kompanijomis. Rumei skaičius išaugo dėl vėlesnių imigrantų iš Graikijos teritorijos, kuri išliko Osmanų imperijos laikais ir todėl buvo graikų emigracijos į Rusijos imperiją - į pirmąją Graikijos autonomiją - šaltinis. subjektas Novorosijos teritorijoje.
Urumai kalba tiurkų urumo kalba, kuri susiformavo dėl šimtmečių graikų rezidencijos Kryme turkiškai kalbančioje aplinkoje ir grįžta prie polovcų tarmių, kurias vėliau papildė oguzų tarmės. į turkų kalbą. Urumo kalba išskiriamos kypchak-polovtsian, kypchak-oguz, oguz-kypchak ir oguz tarmės. Mariupolyje buvo plačiai paplitusi oguzų tarmė, o tai paaiškinama tuo, kad miestas įsikūrė imigrantams iš Krymo miestų, kurie vartojo Krymo totorių kalbos oguzų tarmes, labai artimas turkų kalbai. Kaimo vietovių gyventojai dažniau kalbėjo kypčakų-polovcų ir kypčakų-oguzų tarmėmis, nes Kryme, kaime, buvo naudojamos Krymo totorių kalbos tarmės.
Svarbu tai, kad, nepaisant to, kad Rumei ir Urum yra bendri, kaip tų pačių Krymo žmonių, o vėliau ir Azovo graikų, dalys, tarp jų buvo pastebėtas tam tikras atstumas. Taigi, Urumas nenorėjo apsigyventi Rumunijos kaimuose, Rumei - Urumo kaimuose. Galbūt tai ne tik kalbos skirtumai. Kai kurie tyrinėtojai teigia, kad urumai pagal savo kilmę yra ne tiek graikų Krymo gyventojų palikuonys, kiek kitų Krymo krikščionių bendruomenių palikuonys - gotai ir alanai, kurie tiesiog prarado savo nacionalines kalbas ir perėmė tiurkų tarmes, tačiau stačiatikių tikėjimas. Gotikos ir Alanijos bendruomenės Kryme buvo gana gausios ir vargu ar galėjo išnykti be pėdsakų, todėl šis požiūris atrodo, jei ne visiškai pagrįstas, tada vertas dėmesio.
Iki 1782 m. Mariupolyje gyveno 2948 gyventojai (1586 vyrai ir 1362 moterys), buvo 629 namų ūkiai. Mariupolio rajone gyveno 14 525 žmonės. Vietos gyventojai susitelkė į įprastas veiklos sritis. Visų pirma, tai buvo prekyba, odos apdaila ir žvakių gamyba, plytų ir plytelių gamyba. Žvejyba, žuvų perdirbimas ir pardavimas tapo vienu iš pagrindinių vietos gyventojų pajamų šaltinių. Nepaisant to, 1783 m., Kai Krymas buvo prijungtas prie Rusijos, kai kurie graikai nusprendė grįžti į savo senąją gyvenamąją vietą. Būtent jie atgaivino graikų kultūros tradicijas Krymo pusiasalyje ir vėl suformavo įspūdingą graikų bendruomenę Rusijos Kryme.
Tačiau dauguma imigrantų liko Mariupolio rajone, nes čia pradėjo formuotis pakankamai išvystyta ekonominė infrastruktūra ir atitinkamai išaugo vietos gyventojų gerovė. 1799 m. Spalio 7 d. Mariupolyje buvo įkurtas muitinės postas, liudijantis didėjančią miesto reikšmę Rusijos imperijai ir jos ekonominiam gyvenimui. Administracines funkcijas Mariupolyje atliko Graikijos Mariupolio teismas, kuris buvo aukščiausia administracinė ir teisminė instancija. Teismui vadovavo ir teisėsaugos policija. Pirmasis teismo pirmininkas buvo Michailas Saveljevičius Khadzhi. 1790 m. Buvo sukurta Mariupolio miesto Duma su miesto galva ir šešiais balsiais (pavaduotojais).
1820 m. Caro valdžia, siekdama dar labiau išplėsti Azovo srities ekonominę plėtrą ir padidinti regiono gyventojų skaičių, nusprendė toliau apgyvendinti pietrytinę Novorosijos dalį vokiečių kolonistų ir pakrikštytų žydų. Taip atsirado Mariupolio kolonistų ir Mariupolio menonitų rajonai, o Mariupolio apylinkėse, be graikų kaimų, atsirado vokiečių gyvenvietės. Pačiame Mariupolyje, iš pradžių pastatytame kaip grynai graikiškas miestas, italams ir žydams buvo leista apsigyventi pagal Rusijos vyriausybės leidimą. Šis sprendimas taip pat buvo priimtas dėl ekonominių galimybių - buvo manoma, kad abiejų prekybos šalių atstovai labai prisidės prie prekybos ir amatų plėtros Mariupolyje ir apylinkėse. Palaipsniui Mariupolis prarado grynai graikišką veidą - nuo 1835 m. Didieji rusai ir mažieji rusai įgijo teisę apsigyventi mieste, todėl miestas pradėjo keisti etninę gyventojų sudėtį. 1859 m. Vyriausybė nusprendė galutinai likviduoti Graikijos autonomiją. Graikijos rajonas buvo sukurtas kaip Jekaterinoslavo provincijos Aleksandrovskio rajono dalis, o 1873 m. - Jekaterinoslavo provincijos Mariupolio rajonas.
Surašymo duomenimis, Mariupolio rajone gyveno 254 056 žmonės. Mažųjų rusų buvo 117 206 žmonės ir jie sudarė 46,13% rajono gyventojų. Kadaise tituluoti graikai persikėlė į antrąją vietą pagal skaičių ir sudarė 48 290 žmonių (19,01% apskrities gyventojų). Trečioje vietoje buvo didieji rusai - 35 691 žmogus (14,05% gyventojų). Kitoms daugiau ar mažiau didelėms nacionalinėms Mariupolio rajono bendruomenėms XIX - XX amžių sandūroje. Totoriai priklausė 15 472 žmonėms (6,0% rajono gyventojų), žydams - 10 291 žmonės (4,05% rajono gyventojų), o turkai - 5317 (2,09% rajono gyventojų). Daugelio mažųjų rusų ir didžiųjų rusų, kurie kartu sudarė didžiąją dalį gyventojų, pasirodymas Mariupolio rajono teritorijoje prisidėjo prie to, kad slavų aplinkoje suintensyvėjo Azovo graikų įsisavinimo procesai. Be to, vietinės rumunų ir urumų tarmės buvo nerašytos, todėl Graikijos gyventojų atstovai buvo mokomi rusų kalba. Tačiau net nepaisydami šio veiksnio, Azovo graikai sugebėjo išsaugoti savo tautinę tapatybę ir unikalią kultūrą, be to, nešioti ją iki šių dienų. Taip buvo dėl to, kad buvo daugybė kaimų, kuriuose graikai gyveno kompaktiškai - Rumei ir Urum. Būtent kaimas tapo „rezervu“nacionalinėms kalboms, graikų kultūrai ir tradicijoms išsaugoti.
Graikai sovietmečiu ir posovietiniu laikotarpiu
Požiūris į Azovo graikus sovietmečiu Rusijos istorijoje labai skyrėsi, priklausomai nuo konkretaus segmento. Taigi pirmaisiais porevoliuciniais metais „vietinių gyventojų“politika, numatanti nacionalinių kultūrų plėtrą ir daugelio šalies tautinių mažumų savimonę, padėjo pagerinti Azovo graikų padėtį. Pirmiausia buvo sukurti trys Graikijos nacionaliniai regionai - Sartanas, Mangushas ir Velikoyanisolskas, gavę administracinę -teritorinę autonomiją. Antra, pradėtas kurti graikų kalbos mokyklų, teatro kūrimas ir periodinių leidinių graikų kalba leidimas. Mariupolyje buvo įkurtas graikų teatras, o kaimo mokyklose mokymas vyko graikų kalba. Tačiau mokyklinio ugdymo klausimu buvo padaryta tragiška klaida, kuri turėjo neigiamos įtakos Azovo graikų nacionalinės kultūros išsaugojimo problemai. Mokymas mokyklose vyko naujosios graikų kalbos, o šeimose vaikai iš Azovo regiono graikų šeimų kalbėjo rumuniškai arba urumiškai. Ir jei rumunų kalba buvo susijusi su šiuolaikine graikų kalba, tai vaikai iš Urumanų šeimų tiesiog negalėjo suprasti mokymo šiuolaikine graikų kalba - jie turėjo to išmokti nuo nulio. Todėl daugelis tėvų nusprendė vaikus leisti į mokyklas rusų kalba. Dauguma (75%) graikų vaikų 1920 -ųjų antroje pusėje - 1930 -ųjų pradžiojeregionas mokėsi rusų kalbos mokyklose.
Antrasis sovietmečio nacionalinės istorijos laikotarpis pasižymėjo požiūrio į graikų tautinę mažumą pasikeitimu. 1937 metais pradėtos uždaryti nacionalinės švietimo įstaigos, teatrai ir laikraščiai. Buvo likviduoti autonominiai nacionaliniai regionai, prasidėjo represijos prieš graikų inteligentijos atstovus, o paskui - prieš paprastus graikus. Įvairių šaltinių duomenimis, vien iš Donecko srities buvo ištremta apie 6000 graikų. SSRS NKVD vadovybė nurodė ypatingą dėmesį skirti graikų tautinei mažumai, gyvenančiai Ukrainos Donecko ir Odesos regionuose, Kryme, Rostovo srityje ir RSFSR Krasnodaro teritorijoje, Gruzijoje ir Azerbaidžane. Prasidėjo masiniai graikų bendruomenės atstovų areštai - ne tik nurodytuose šalies regionuose, bet ir visuose didžiuosiuose miestuose. Daugelis graikų buvo ištremti į Sibirą ir Vidurinę Aziją iš savo tradicinių gyvenamųjų vietų.
Situacija pasikeitė tik Chruščiovo laikotarpiu, tačiau Azovo graikų kalbinė ir kultūrinė asimiliacija, nepaisant jų susidomėjimo šios unikalios tautos etnografinėmis ypatybėmis, tęsėsi ir praėjusio amžiaus septintajame ir devintajame dešimtmečiuose. Tačiau sovietų graikai, nepaisydami visų politinių peripetijų ir kartais klaidingų valdžios veiksmų, nepykdė SSRS / Rusijos, kuri jau seniai tapo jų tėvyne. Didžiojo Tėvynės karo metu daugybė graikų kovojo reguliariosios armijos gretose, partizanų būriuose Krymo ir visos Ukrainos SSR teritorijoje. Iš Azovo srities teritorijos 25 tūkstančiai graikų buvo pašaukti į Raudonosios armijos gretas. Graikų Lakio kaimą Kryme naciai visiškai sudegino už paramą partizanams.
Sunku paneigti didelį Azovo graikų indėlį į Rusijos valstybės politinę istoriją, ekonomiką ir kultūrą. Tarp iškilių Azovo graikų atstovų, pelniusių šlovę įvairiose srityse, būtina pavadinti menininką Arkhipą Kuindzhi, pirmąjį Charkovo universiteto rektorių Vasilijų Karaziną, legendinio T-34 tanko Konstantino Chelpano variklio dizainerį, garsioji pirmoji moteris - traktorininkė Pasha Angelina, bandomasis pilotas Grigorijus Bakhchivandzhi, generolas majoras - SSRS karinio jūrų laivyno Pagrindinio karinio jūrų laivyno štabo karinio ryšio skyriaus viršininkas Didžiojo Tėvynės karo metu Nikolajus Kechedzhi, Sovietų Sąjungos didvyris, būrio vadas Ilja Takhtarovas ir daugelis kitų nuostabių žmonių.
Posovietinė realybė taip pat pasirodė nelaiminga Azovo graikams. Daugelis emigravo į Graikiją, kur, kaip dainavo garsioji daina, „viskas yra“. Tačiau didžioji dalis liko posovietinėje Ukrainoje, kuriai būdingas stiprėjantis nacionalizmas ir visų ne Ukrainos gyventojų „ukrainizavimo“politika. Kai 2013-2014 m. įvyko akistata dėl „Maidano“, kuri baigėsi prezidento Viktoro Janukovičiaus nuvertimu ir Ukrainoje į valdžią atėjus proamerikietiškiems politikams, apsimetusiems ukrainiečių nacionalistais, rytinių ir pietinių šalies regionų gyventojams. Rusiški ir istoriškai bei politiškai svetimi galyčiams, kurie tapo naujojo režimo parama, išreiškė nenorą gyventi vadovaujant Kijevo vyriausybei. Buvo paskelbta Donecko ir Lugansko liaudies respublikų nepriklausomybė, prasidėjo kruvinas karas. Šioje tragiškoje situacijoje daugelis Azovo graikų prisiminė savo ilgalaikius religinius, istorinius ir kultūrinius ryšius su Rusija ir rusų pasauliu, apie turtingas graikų tautos antifašistinio pasipriešinimo tradicijas. Daugelis graikų prisijungė prie KLDR milicijos. Taigi milicijos gretose buvo ir mirė karo korespondentas Atanasijus Kosse. Nepaisant visų politinių skirtumų, aišku viena - nė viena tauta nenori gyventi fašistinėje valstybėje, kurios tikslas yra diskriminuoti kitų tautybių žmones ir kurti savo tapatybę priešinantis kaimyninėms šalims ir tautoms.
Straipsnyje naudojamas Azovo regiono graikų gyvenvietės žemėlapis, pagrįstas medžiaga: Chernov E. A. Graikų apgyvendinimo Kryme ir Azovo srityje lyginamoji analizė.
