Ukrainos valstybės ir ukrainiečių atsiradimo istorija kelia daug klausimų, ypač atsižvelgiant į tam tikrų Ukrainos elito atstovų bandymus vadovauti Ukrainos istoriografijai iš Kijevo Rusijos arba laikyti save senovės šumerų palikuonimis (bandymai) yra visiškai anekdotiniai).
Šiuo atžvilgiu įdomu suprasti, kodėl pirmapradė Rusijos žemė, kuri nuo senų laikų buvo vadinama Rusija, staiga pradėta vadinti Ukraina ir kaip tai atsitiko. Kaip senovės Rusijos kunigaikštystės dalis, Kijevo Rusija, suklestėjusi 9–12 a., Laikui bėgant buvo paversta Ukraina, iš kurios atvyko ukrainiečiai ir kas prie to prisidėjo. Atsižvelgdamas į pastarojo meto įvykius Ukrainoje ir dėl padidėjusio šio klausimo skubumo, manau, kad tikslinga grįžti prie jo svarstymo.
Bandymai pakeisti rusų tautinę tapatybę dabartinės Ukrainos teritorijoje įvyko veikiami išorės jėgų, o buvo primetama žmonėms svetima nacionalinė ideologija ir sunaikintos pagrindinės rusų nacionalinei bendruomenei būdingos vertybės.
Naudodamiesi idėjomis, gautomis iš išorės, kitų tautų labui, daugelį amžių jie bandė performuoti dalies Rusijos žmonių nacionalinę sąmonę. Tai buvo daroma turint tikslą dirbtinai sukurti tautą su iš prigimties priešiška ideologija, kuri išprovokuoja konfrontaciją tarp Rusijos žmonių dalių.
Kaip ideologinis pagrindas laužyti Rusijos žmonių pietvakarių šakos tautinę savimonę, buvo propaguojama ir įgyvendinama ukrainiečių ideologija, kurią suformavo išorinės jėgos įvairiose istorinėse epochose.
Buvo keli ukrainietiškos tapatybės propagavimo etapai. Kiekvienas iš jų išsprendė konkrečias to meto užduotis, tačiau visi jie buvo skirti sunaikinti rusų tapatybę šiuose kraštuose. Dėl šimtmečius trukusios ukrainiečių raidos dabartinėje Ukrainoje ji tapo nacionalinės valstybės ideologija. Tokie pseudo herojai kaip Bandera ir Šukhevichas tapo jos nacionaliniais simboliais.
Lietuvos-Lenkijos scena
Pirmasis, Lietuvos ir Lenkijos etapas, įvedantis rusų tautai kitokią tautinę tapatybę (XIV-XVI a.), Prasidėjo po to, kai totoriai-mongolai užėmė Kijevą (1240 m.), Kijevo Rusijos pogromas ir Rusijos žemių padalijimas. tarp Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės, Maskvos kunigaikštystės ir Lenkijos. Ją lėmė pretenzijos į Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės rusišką dvasinį paveldą, kuris aneksavo didžiąją dalį Rusijos žemių, ir Maskvos kunigaikštystę, kuri tapo Rusijos žmonių administraciniu ir dvasiniu centru.
Konfrontacija ypač paaštrėjo XIV amžiuje, kai Rusijos kunigaikščiai paskelbė esą rusų žemių kolekcionieriai, o kunigaikščio titule pasirodė „Visa Rusija“. Tai tęsėsi pirmojo caro Ivano Rūsčiojo ir bėdų metu su vieninga Lenkijos ir Lietuvos valstybe, kai tarpvalstybiniu lygmeniu jie aršiau ginčijosi ne dėl to, kam ir kokios žemės priklauso, bet kas ir kaip tai buvo pavadinta.
Nepajudinama Rusijos didžiųjų kunigaikščių, o paskui ir carų pozicija dėl jų paveldėjimo visose Rusijos žemėse sukėlė abipusę Lietuvos ir Lenkijos sampratą apie Maskvos valstybę kaip ne rusų žemę. Jo pagrindimu pasirodo Matvey Mekhovsky „Traktatas apie dvi sarmatijas“(1517), kuriame „maskvėnų“būsena pasirodo su ten gyvenančiais „maskvėnais“neminint, kad jie yra rusai.
Ši samprata plinta Lenkijos ir Lietuvos kasdienybėje, tačiau Rusijos valstybės galios ir įtakos stiprėjimas verčia juos ieškoti dabartinių rusų, kurie po Liublino unijos (1569 m.) Tapatybės keitimo formų. viena Lenkijos-Lietuvos valstybė.
Šios problemos sprendimas sutampa su stiprėjančiu katalikybės puolimu prieš stačiatikybę, o pagrindiniai įvykiai klostosi pagrindiniame tų laikų ideologiniame fronte - religiniame. Rzecz Pospolita valdžia ir katalikų hierarchai priima sprendimą, siekdami pakenkti Rusijos vienybei, smogti pagrindinei to meto Rusijos dvasinei vertybei - jos stačiatikių tikėjimui ir bando priversti kitą tikėjimą. Bresto unija (1596 m.).
Stačiatikių dvasininkai ir paprasti žmonės įnirtingai tam priešinasi. Nepavykę pakeisti tikėjimo tarp stačiatikių, lenkai įtikino stačiatikių hierarchus ir aristokratiją prisijungti prie sąjungos, siekdami prisijungti prie Lenkijos elito, taip atimdami stačiatikybę iš materialinės paramos ir perkeliant ją į „Khlop“lygį.
Tuo pat metu prasideda ataka prieš rusų kalbą, ji pašalinama iš biuro darbo, Rusijos gyventojai yra priversti viešosiose vietose naudoti tik lenkų kalbą, todėl rusų kalba atsiranda daug lenkiškų žodžių, o vidurio jis virsta negražiu lenkų ir rusų žargonu - būsimos ukrainiečių kalbos prototipu.
Kitas lenkų žingsnis - pašalinti iš apyvartos pačias sąvokas „rusas“ir „rusas“. Tuo metu lenkų ir rusų visuomenėse buitiniame lygmenyje atokesnės abiejų valstybių žemės buvo vadinamos „ukraina“, o popiežiaus pasiuntinys Antonio Possevino 1581 metais pasiūlė pavadinti pietvakarių Rusijos žemes šiuo vardu.
Lenkai į biuro darbą įveda naują toponimą ir pamažu dokumentų apyvartoje vietoje „rusų“sąvokos atsiranda „Ukraina“. Taigi iš grynai geografinės sąvokos šis terminas įgauna politinę prasmę, o Lenkijos valdžia per kazokų meistrą, kuris daugiausia įgijo lenkišką išsilavinimą ir stengiasi tapti nauju džentelmenu, bando šią sąvoką pristatyti masėms.
Žmonės nepripažįsta jiems primestos tapatybės, o priespauda ir persekiojimas išprovokuoja daugybę liaudies sukilimų prieš lenkų priespaudus, kuriuos šiuolaikiniai ukrainiečių ideologai bando pristatyti kaip „ukrainiečių liaudies“nacionalinę išsivadavimo kovą už nepriklausomybę. kazokų vyresniųjų vadovybė.
Toks klastotė neturi nieko bendra su realybe, nes kazokai nekovojo už tautos išlaisvinimą, bet masiškai siekė tapti registruota kazokų dalimi, gauti mokėjimus ir privilegijas už tarnavimą Lenkijos karaliui. norėdami sulaukti visuomenės palaikymo, jie buvo priversti vadovauti sukilimams.
Kairiajam krantui įžengus į Rusijos valstybę po Perejaslavo rados, „ukrainietiškos“tapatybės primetimo procesas pietvakarių Rusijos žmonėms šioje teritorijoje praktiškai sustoja ir palaipsniui, XVIII a. Ukrainietiška “terminologija nenaudojama. Dešiniajame krante, kuris neatsitraukė nuo Lenkijos valdžios, šis procesas tęsėsi ir lenkų įsitvirtinimas švietimo struktūrose tapo dominuojantis.
Lenkijos scena
Antrasis, lenkiškas „ukrainietiškos“tapatybės įvedimo etapas prasideda XVIII amžiaus pabaigoje ir tęsiasi iki 1863 m. Pralaimėjusio Lenkijos sukilimo. Taip yra dėl Lenkijos elito noro atgaivinti Lenkijos ir Lietuvos Sandraugą savo buvusiose sienose, kurios išnyko iš politinio žemėlapio dėl antrojo (1792 m.) Ir trečiojo (1795 m.) Lenkijos padalijimo ir inkorporavimo. Dešinysis krantas į Rusijos imperiją (Galisija tapo Austrijos ir Vengrijos dalimi).
Šiam etapui būdingas toks reiškinys kaip ukrainofilizmas, turintis dvi kryptis. Pirmasis - politinis ukrainofilizmas, kurį puoselėjo lenkai, siekdami paskatinti Pietvakarių teritorijos gyventojus troškimą atsiskirti nuo Rusijos ir įtraukti juos į Lenkijos atgimimą.
Antrasis-etnografinis ukrainofilizmas, kilęs tarp Pietų Rusijos inteligentijos ir pagrindžiantis mažųjų rusų tautybės buvimą visos rusų tautos dalimi. Tarp Rusijos inteligentijos politinio ukrainofilizmo, susijusio su „ėjimu pas žmones“, atstovai buvo vadinami „medvilnės mylėtojais“, o tie, kurie gina mažųjų rusų tautos „ukrainietiškas“šaknis-„mazepiečiais“.
Tokiai veiklai lenkai turėjo plačiausias galimybes, nes lenkų viešpatavimas dešiniajame krante nepasikeitė, o jiems neabejingas imperatorius Aleksandras I ne tik apsupo savo kiemą lenkų džentelmenais, bet ir buvo visiškai atkurtas Lenkijos valdžioje visuose Pietvakarių teritorijos kraštuose ir visiškai atidavė švietimo sistemą į savo rankas.
Pasinaudodami tuo lenkai sukuria du savo ideologinius centrus: Charkovo (1805) ir Kijevo universitetus (1833). Pirmajame, atitinkamos krypties dėstytojus atrenka universiteto patikėtinis lenkas Severinas Pototskis, iš čia ukrainiečių idėjos pasklido tarp Pietų Rusijos inteligentijos ir tokia iškilus etnografinio ukrainofilizmo veikėjas kaip istorikas Nikolajus Kostomarovas. čia išauklėtas.
Kijevo universitetas paprastai buvo įkurtas remiantis Vilniaus universitetu ir Kremenetso licėjumi, kurie buvo uždaryti po 1830 m. Lenkijos sukilimo, o dauguma jo dėstytojų ir studentų buvo lenkai. Tai tapo polonofilinės inteligentijos židiniu ir politinio ukrainofilizmo židiniu, dėl kurio 1838 m. Jis buvo laikinai uždarytas ir dauguma universiteto lenkų kilmės dėstytojų ir studentų buvo išvaryti iš universiteto sienų.
Politinis ukrainofilizmas buvo pagrįstas lenkų rašytojo Jano Potockio idėjomis, propagandos tikslais parašiusia knygą „Istoriniai ir geografiniai fragmentai apie Skitiją, Sarmatiją ir slavus“(1795 m.), Kurioje jis išdėstė sugalvotą koncepciją apie atskirą Ukrainos tautą. turi visiškai nepriklausomą kilmę.
Šias kraštutines idėjas sukūrė kitas lenkų istorikas Tadeušas Chatskis, parašęs pseudomokslinį veikalą „Dėl pavadinimo„ Ukraina “ir kazokų kilmės“(1801), kuriame jis išvedė ukrainiečius iš ukrainiečių minios. jis buvo sugalvojęs, kuris esą migravo iš visos Volgos VII a.
Šių opusų pagrindu atsirado speciali „ukrainietiška“lenkų rašytojų ir mokslininkų mokykla, kuri toliau skatino sugalvotą koncepciją ir padėjo ideologinį pamatą, kuriuo buvo sukurti ukrainiečiai. Tada jie kažkaip pamiršo ukrachą ir prisiminė juos tik po daugiau nei dviejų šimtų metų, jau Juščenkos laikais.
Lenkas Franciszekas Duchinsky į šią doktriną įliejo šviežio kraujo. Jis bandė savo kliedesines idėjas apie lenkų ir giminingų „ukrainiečių“žmonių „išrankumą“aprengti mokslinės sistemos pavidalu, tvirtino, kad rusai (maskvėnai) visai nėra slavai, o kilę iš totorių, ir buvo pirmasis nusprendė, kad pavadinimą „Rus“maskviečiai pavogė iš ukrainiečių, kurie vieninteliai turi teisę į tai. Taip gimė ir šiandien gyvenanti legenda apie blogus maskviečius, pavogusius Rusijos vardą.
Maždaug XVIII amžiaus pabaigoje ranka rašytas anoniminis pseudomokslinis idėjinės orientacijos kūrinys „Rusijos istorija“(išleistas 1846 m.), Sugalvotas iš spėlionių, ciniško istorinių faktų klastojimo ir persmelktas zoologinės neapykantos viskam, kas rusiška. Pagrindinės šio opuso linijos buvo pradinė mažųjų rusų izoliacija nuo didžiųjų rusų, jų valstybių atskyrimas ir laimingas mažųjų rusų gyvenimas Sandraugoje.
Pasak autoriaus, Mažosios Rusijos istoriją kūrė didieji kunigaikščiai ir kazokų vadai. Mažoji Rusija yra kazokų šalis, kazokai yra ne banditai iš didelio kelio, kurie daugiausia prekiavo plėšimais, apiplėšimais ir vergų prekyba, bet riteriško orumo žmonės. Ir galiausiai, didžiosios kazokų valstybės niekas niekada neužkariavo, o tik savanoriškai suvienijo su kitais lygiomis teisėmis.
Nepaisant to, visa ši nesąmonė, pavadinta „Rusijos istorija“, buvo gerai žinoma Rusijos inteligentijos sluoksniuose ir padarė stiprų įspūdį būsimiems ukrainofilams - Kostomarovui ir Kulishui, ir Ševčenkai, nustebintai pasakojimų apie aukso amžių. laisvi kazokai ir niekingi maskviečiai, nenuilstamai semdamiesi iš jų medžiagos savo literatūros kūriniams.
Šis melu pagrįstas istorinės grožinės literatūros apie didžiąją kazokų praeitį ir giliai savyje esančių menkavertiškumo jausmų mišinys tapo visos vėlesnės Ukrainos istoriografijos ir ukrainiečių nacionalinės ideologijos pagrindu.
Ribinės Pototskio ir Chatskio ukrainizmo idėjos, šiek tiek pakeistos formos, sulaukė palaikymo tarp atskirų Pietų Rusijos inteligentijos atstovų, įkūrusių etnografinį ukrainofilizmą.
Ukrainofilas Nikolajus Kostomarovas pasiūlė savo dviejų Rusijos tautybių - didžiojo ruso ir mažojo ruso - egzistavimo sampratą, tačiau neįtraukė į tai atskiros, ne rusų „ukrainiečių tautos“prasmės. Vėliau ukrainiečių teoretikas Hruševskis gynė nuo ukrainiečių atskirtos „ukrainiečių“tautos sampratą.
Kitas ukrainofilis Panteleimonas Kulišas, norėdamas išmokyti paprastus žmones skaityti ir rašyti, 1856 m. Pasiūlė savo supaprastintos rašybos sistemą (kulishovka), kuri Austrijos Galicijoje prieš Kulišo valią buvo panaudota 1893 m., Siekiant sukurti polonizuotą ukrainiečių kalbą..
Siekiant propaguoti Ukrainoje vykstančias Kijevo, kuriam vadovavo Kostomarovas, idėjas, buvo sukurta Kirilo ir Metodijaus brolija (1845–1847), kuri iškėlė užduotį kovoti už slavų federacijos su demokratinėmis institucijomis sukūrimą. Toks įsipareigojimas akivaizdžiai netilpo į esamą galios sistemą ir netrukus buvo pralaimėtas.
Etnografinis ukrainofilizmas nebuvo platinamas masinėje sąmonėje, nes ukrainiečių inteligentija egzistavo visiškai atskirai nuo masių ir buvo troškinta savo sultyse. Apie kokią įtaką masėms būtų galima kalbėti, jei, pavyzdžiui, Kirilo ir Metodijaus brolijoje būtų tik 12 jaunų intelektualų ir prie jų prisijungęs buvęs baudžiauninkas Tarasas Ševčenka, dirbęs universitete kaip menininkas, iki to laiko gyvenęs su lenkais Vilniuje ir ten buvo girdėjęs legendų apie „laisvą Ukrainos tautą“.
Ukrainofilų „tiražas“tarp žmonių ir jų bandymai „šviesti“valstiečius, siekiant pažadinti jų „ukrainietišką savimonę“, nebuvo sėkmingi. Žodis „ukrainiečiai“kaip etnonimas neplito nei tarp inteligentijos, nei tarp valstiečių.
Lenkai ir vėl nesugebėjo surengti „ukrainietiško“nacionalinio judėjimo už nepriklausomybę. Pietvakarių teritorijos gyventojai nepritarė lenkų sukilimui. Po nesėkmės 1863 m. Ir Rusijos vyriausybei priėmus rimtų priemonių prieš lenkų separatistus, ukrainofilizmas Rusijoje praktiškai išnyko, o jo centras persikėlė į Austrijos Galisiją, kur persikėlė daug šio judėjimo lenkų aktyvistų.
