Galbūt kas nors matė šį spektaklį Konijoje ar Stambule: didelė salė, kurioje užgęsta šviesa ir vyrai juodais pelerinais tampa beveik nematomi. Mūsų ausims neįprasti garsai skamba iš niekur - būgnai nustato ritmą muzikantams, grojantiems senomis nendrinėmis fleitomis.
Salės centre stovintys vyrai staiga nusimeta apsiaustus ir lieka baltais marškiniais bei veltinėmis kūginėmis skrybėlėmis.
Sukryžiavę rankas ant krūtinės, jie, savo ruožtu, ateina pas savo mentorių, uždeda galvas jam ant peties, pabučiuoja ranką ir išsirikiuoja į koloną.
Jam įsakius prasideda keistas šokis: pirma, dervišus vaizduojantys menininkai tris kartus vaikšto po salę, o paskui ima suktis - nulenktomis galvomis ir išskėstomis rankomis. Dešinės rankos delnas pakeltas, kad gautų dangaus palaiminimą, kairysis delnas nuleistas, perkeliant palaiminimą į žemę.
Taip, šie dervišai nėra tikri. Šios mažosios dervišų brolijos narių sūkurinės maldos paprastai vyksta naktį, trunka kelias valandas ir yra uždarytos pašaliniams asmenims. Šio sufijų ordino nariai vadinami bektashi. O šiuolaikinėje turkų kalboje janisariai kartais vadinami vienodai, naudojant šiuos žodžius kaip sinonimus.
Dabar pabandysime išsiaiškinti, kaip ir kodėl taip atsitiko.
Pirmiausia apibrėžkime, kas yra dervišai, ir šiek tiek pakalbėkime apie jų bendruomenes, kurios dažnai vadinamos ordinais.
Dervišų brolija
Išvertus iš persų kalbos, žodis „dervišas“reiškia „elgeta“, „vargšas“, o arabų kalba tai yra žodžio „sufis“sinonimas (sufis arabiškai pažodžiui reiškia „apsirengęs šiurkščia vilna“, pirmieji sufiai bandė „suprasti“pasaulis, jie patys ir Dievas “). Vidurinėje Azijoje, Irano ir Turkijos dervišai buvo vadinami klastingais musulmonų pamokslininkais ir asketiškais mistikais.
Jų požymiai buvo ilgi marškiniai, lininis krepšys, kurį jie nešiojo ant pečių, ir auskaras kairėje ausyje. Dervišai neegzistavo patys, bet susivienijo į bendruomenes („brolijas“) arba ordinus. Kiekvienas iš šių ordinų turėjo savo chartiją, savo hierarchiją ir buveines, kur dervišai galėjo praleisti tam tikrą laiką ligos ar dėl tam tikrų gyvenimo aplinkybių.
Dervišai neturėjo asmeninės nuosavybės, nes tikėjo, kad viskas priklauso Dievui. Jie gavo pinigų maistui, daugiausia išmaldos pavidalu, arba uždirbo atlikdami kokius nors triukus.
Rusijos imperijoje sufijų dervišus prieš revoliuciją buvo galima rasti net Kryme. Šiuo metu dervišų užsakymai yra Pakistane, Indijoje, Indonezijoje, Irane, kai kuriose Afrikos valstijose. Tačiau 1925 m. Turkijoje juos uždraudė Kemalas Ataturkas, sakydamas: „Turkija neturėtų būti šeichų, dervišų, muridų, religinių sektų šalis“.
O anksčiau, XIX a., Būtent Bektašo ordiną uždraudė sultonas Mahmudas II. Mes daugiau papasakosime, kodėl taip atsitiko. Tuo tarpu tarkime, kad XX amžiaus pabaigoje Bektašiai galėjo grįžti į savo istorinę tėvynę.
Bektašo ordinas nėra vienintelė ir ne didžiausia dervišų bendruomenė. Yra daug kitų: qadiri, nakshbandi, yasevi, mevlevi, bektashi, senusi. Tuo pačiu metu žmonės, kurie nėra oficialiai įtraukti į šią bendruomenę ir nėra dervišai, taip pat gali būti veikiami vieno ar kito sufijų ordino. Pavyzdžiui, Albanijoje iki trečdalio visų šalies musulmonų simpatizavo Bektašių idėjos.
Visiems sufijų ordinams buvo būdingas mistinės žmogaus vienybės su Dievu troškimas, tačiau kiekvienas jų pasiūlė savo kelią, kurį jo pasekėjai laikė vieninteliu teisingu. Bektašiai išpažino iškraipytą šiitų islamą, kurį ortodoksinio islamo šalininkai laikė siaubinga erezija. Kai kurie net suabejojo, kad Bektašiai apskritai yra musulmonai. Taigi, įvedimas į tvarką daugeliui atrodė panašus į krikšto apeigas krikščionybėje, o bekašiečių mokymuose jie randa Toros ir Evangelijų įtaką. Tarp ritualų yra bendrystė su vynu, duona ir sūriu. Yra „Trejybė“: Alacho, pranašo Mahometo ir šiito Ali ibn Abu Talibo („ketvirtojo teisiojo kalifo“) vienybė. Vyrams ir moterims leidžiama melstis toje pačioje patalpoje, virš mihrabo (niša, nurodanti kryptį į Meką) Bektašo bendruomenių maldos kambariuose yra jų šeicho - Baba -Dede - portretai, o tai tiesiog neįsivaizduojama pamaldiems musulmonams. O šalia Bektašių šventųjų kapų dega vaško žvakės.
Tai reiškia, kad didžioji dauguma musulmonų Bektašo ordiną turėjo būti suvokiami kaip eretikų bendruomenė, todėl, atrodė, buvo pasmerkta tapti atstumtųjų prieglobsčiu. Tačiau, kaip bebūtų keista, būtent ši eklektika, leidžianti supaprastinta forma įsisavinti islamą (ypač ritualiniu požiūriu), vaidino lemiamą vaidmenį kylant šiai tvarkai.
Dabar šiek tiek pakalbėkime apie Bektašo ordino įkūrimą.
Haji Bektashi Wali
Šio sufijų ordino pamatus XII amžiuje Mažojoje Azijoje padėjo Sayyid Muhammad bin Ibrahim Ata, geriau žinomas slapyvardžiu Haji Bektashi Wali („Vali“gali būti išverstas kaip „šventasis“). Jis gimė 1208 m. (Pagal kitus šaltinius - 1209 m.) Šiaurės rytinėje Irano provincijoje, Horasane; mirė, tikėtina, 1270 arba 1271 m. Turkijos Anatolijoje - netoli Kiršeiro miesto.
Kai kurie šaltiniai teigia, kad Sayyid Muhammad nuo vaikystės turėjo karamatų dovaną - stebuklus. Tėvai davė berniuką auginti šeicho Lukmano Perendi iš Nišapuro. Baigęs studijas jis apsigyveno Anatolijoje. Čia jis skelbė islamą, greitai pelnė vietinių pagarbą. Netrukus jis turėjo savo mokinius, kuriems prie kelio buvo pastatyti 7 nedideli nameliai. Tai buvo Sayyido Muhammado (Vali Bektašo) mokiniai, vadovaujami Balimo-Sultano, dabar 150 metų po jo mirties gerbiami kaip „antrasis mokytojas“(pir al-sani), ir surengė naują sufijų ordiną, pavadintą pirmojo mokytojo vardu.. Aplink pirmiesiems studentams pastatytus namus išaugo nedidelė gyvenvietė, kuri laikui bėgant tapo miestu, kurio vardas neištartinas Sulujakarahyyuk - dabar jis vadinamas Hadzhibektašu.
Čia yra ordino įkūrėjo kapas, o dabartinio jo vadovo rezidencija - „dede“.
Už Turkijos sufijų Bektašio ordinas buvo labai populiarus Albanijoje, būtent šioje šalyje daugelis dervišų rado prieglobstį, kai sultonas Mahmudas II ir Kemalis Ataturkas uždraudė savo bendruomenę.
Be to, Turkijoje ir Albanijoje yra „tekke“- savotiški vienuolynai -muridų (naujokų) buveinės, kurie, ruošdamiesi tapti dervišais, yra apmokomi mentorių - murshidų. Kiekvieno tokio atsitraukimo galva vadinama „tėvu“(baba).
Vėliau Bektašo ordino nariai buvo suskirstyti į dvi grupes: savo istorinėje tėvynėje, Anatolijoje, čeljabai tikėjo, kad jie yra kilę iš Hadži Bektašo Vali, o Albanijoje ir kitose Europos osmanų valdose bababagai tikėjo, kad mokytojas neturėjo šeimos, todėl negalėjo susilaukti palikuonių. Kaip paprastai atsitinka, chelyabi ir babaganai tradiciškai buvo priešiški vienas kitam.
Bet ką bendro turi janisariai?
Nauja armija
Turkijos imperijos įkūrėjui, dar ne sultonui, o tik bey Osmanui, reikėjo pėstininkų.
Apskritai ji egzistavo Turkijos kariuomenėje, tačiau buvo įdarbinta tik karo veiksmams, buvo prastai apmokyta ir nedrausminga. Tokie pėstininkai buvo vadinami „yaya“, tarnyba joje paveldimiems bėgiojantiems raiteliams nebuvo laikoma prestižine, todėl pirmieji profesionalūs pėstininkų daliniai buvo sukurti iš į islamą atsivertusių krikščionių karių. Šie daliniai gavo pavadinimą „nauja armija“- „yeni cheri“(Yeni Ceri). Rusų kalba ši frazė tapo žodžiu „janisariai“. Tačiau pirmieji janicai buvo verbuojami tik karo metu, o paskui buvo atleisti į namus. Anoniminiame XVII amžiaus traktate „Janisarų korpuso įstatymų atsiradimo istorija“apie juos sakoma:
„Jo Didenybė sultonas Muradas Khanas Gazi - tebūna jam Dievo gailestingumas ir malonė! vadovavo prieš neištikimą Valakiją ir liepė pastatyti du laivus Anatolijos kavalerijos armijai gabenti … (į Europą).
Kai reikėjo žmonėms vadovauti šiems (laivams), jie pasirodė esą gaujų gaujos. Iš jų jokios naudos nebuvo. Be to, turėjote sumokėti jiems du. Išlaidos yra didelės, ir jie savo pareigas atliko neatsargiai. Grįžę iš kampanijos į savo vilajetus, jie pakeliui apiplėšė ir nusiaubė Raya (mokesčius nemokančius musulmonus).
Buvo sušaukta taryba, į kurią buvo pakviestas didysis viziris, ulemas ir „išmokti vyrai“, tarp kurių ypač pastebėtas Timurtash Dede - jis vadinamas Hadži Bektašo Wali palikuoniu. Šioje taryboje buvo priimtas toks sprendimas:
„Vietoj to, kad iškart padarytumėte„ svetimus berniukus “(ajemi oglan) jansarus, pirmiausia nusiųskite juos mokytis su vieno akcento atlyginimu, kad tik po treniruotės jie taptų jačikais, kurių atlyginimas būtų du akcentai“.
Valdant Osmano anūkui Muradui I, buvo įvesta garsioji devshirme sistema: krikščioniškose Sultonato provincijose, daugiausia Balkanuose, maždaug kartą per penkerius metus (kartais dažniau, kartais rečiau) berniukai buvo verbuojami į Janisarų korpusą.
Į devshirme sistemą dažnai žiūrima kaip į vieną iš Osmanų imperijos krikščionių gyventojų priespaudos metodų, tačiau, kaip bebūtų keista, tie patys krikščionys ją vertino gana teigiamai. Musulmonai, kurių vaikams buvo uždrausta priimti į Janisarų korpusą, dėl kyšio bandė ten apgyvendinti savo sūnus. Teisė atiduoti savo vaikus janičeriams, į islamą atsivertusiems Bosnijos slavams buvo suteikta kaip ypatinga palankumas ir privilegija, kurios prašė patys bosniai.
Pagal Murado planą būsimieji jansariai turėjo būti pasirinkti tik iš geriausių ir kilmingų šeimų. Jei šeimoje buvo keli berniukai, reikia pasirinkti geriausius, vienintelis sūnus nebuvo paimtas iš šeimos.
Pirmenybė buvo teikiama vidutinio ūgio vaikams: per aukšti buvo atmesti kaip kvaili, o maži - kaip besiginčijantys. Piemenėlių vaikai buvo atmesti dėl to, kad jie buvo „prastai išsivystę“. Buvo draudžiama paimti kaimo seniūnų sūnus, nes jie yra „per daug prasti ir gudrūs“. Nebuvo jokių šansų tapti japonais pernelyg šnekamiems ir šnekiems: jie tikėjo, kad užaugs pavydūs ir užsispyrę. Berniukai, turintys gražių ir subtilių bruožų, buvo laikomi linkusiais maištauti ir maištauti (ir „priešas atrodys apgailėtinas“).
Be to, buvo uždrausta verbuoti berniukus į janisarus „iš Belgrado, Centrinės Vengrijos ir Kroatijos sienos (žemių), nes vengras ir kroatas niekada netaptų tikru musulmonu. Pasinaudoję akimirka, jie atsisako islamo ir bėga “.
Atrinkti berniukai buvo atvežti į Stambulą ir įrašyti į specialų korpusą, vadinamą „ajemi-oglany“(„svetimi berniukai“).
Galingiausi iš jų buvo perkelti į sultono rūmų mokyklą, o vėliau jie padarė puikią karjerą valstybės tarnyboje, tapdami diplomatais, provincijų gubernatoriais ir net viziriais.
Tingieji ir negalintys buvo išvaryti ir paskirti sodininkais ar tarnais. Dauguma ajemi-oglu mokinių virto profesionaliais kareiviais ir karininkais, kurie gavo visišką valstybės paramą. Jiems buvo uždrausta užsiimti amatais ir tuoktis, jie turėjo gyventi tik kareivinėse.
Pagrindinis korpuso padalinys vadinosi „odė“(„kambarys“- tai reiškė kambarį bendram valgiui), o pats korpusas - ojakas („židinys“). Tik pasiekęs oturako (veterano) poziciją pagal amžių ar dėl sužalojimo, jansarijus galėjo paleisti savo barzdą, gauti leidimą tuoktis ir įgyti ekonomiką.
Janisariai buvo ypatinga, privilegijuota karinė kasta. Jie buvo išsiųsti stebėti tvarkos lauko kariuomenėse ir garnizonuose, būtent janisariai laikė tvirtovių raktus. Janisarui mirties bausmės įvykdyti nepavyko - pirmiausia jis turėjo būti pašalintas iš korpuso. Bet jie buvo svetimi visiems ir buvo visiškai priklausomi nuo sultono.
Vieninteliai janisarų draugai buvo dervišai-bektashi, kurių šeichas Timurtash Dede, kaip prisimename, buvo vienas pagrindinių šio korpuso kūrimo iniciatorių. Ir jie surado vienas kitą - griežti dervišai ir išsigandę mažieji krikščionys berniukai, atskirti nuo savo artimųjų ir šeimų, iš kurių pradėjo kurtis nauji ir savaip unikalūs Turkijos kariuomenės daliniai. Ir aukščiau paminėtas keistas Bektaši mokymo eklektika pasirodė esąs geriausias, nes tai leido neofitams suvokti islamą labiau krikščionių vaikams pažįstama forma.
Nuo šiol Bektašo dervišų likimas ir visagalių jazitarų, valdančių sultonus, likimas buvo susieti: kartu jie įgijo didelę šlovę, o jų pabaiga buvo tokia pat baisi. Tačiau Bektašiai, skirtingai nei janisariai, sugebėjo išgyventi ir vis dar egzistuoja.
„Bektašizmas“tapo janisarų, kurie buvo vadinami „Hadži Bektašo sūnumis“, ideologija. Šios tvarkos dervišai nuolat buvo šalia janičarų: kartu su jais leidosi į žygius, mokė juos ir teikė pirmąją pagalbą. Net janisarų galvos apdangalas simbolizavo rankovę iš Hadji Bektašo drabužių. Daugelis jų tapo ordino nariais, kurių šeichas buvo 99 -osios kuopos kuopos garbės vadas, o inauguracijos ceremonijoje jis taip pat buvo paskelbtas visų janicų mentoriumi ir mokytoju. Sultonas Orhanas, prieš nuspręsdamas sukurti naują janicų korpusą, paprašė palaiminimo iš Bektaši ordino atstovų.
Plačiai paplitusi nuomonė, kad būtent Haji Bektašas padarė duą - maldą Visagaliui, stovintį priešais pirmuosius janisarus, trino kiekvieno iš jų nugarą, linkėdamas jiems drąsos ir narsumo kovose su priešais. Bet tai tik legenda, nieko daugiau: prisimename, kad jo palikuoniu laikytas Timurtashas Dede buvo prisirišęs prie Janisarų korpuso pamatų.
XIV amžiaus pabaigoje visi turkų kaimynai drebėjo iš siaubo. Mūšis Kosovo lauke (1389 m.) Buvo janisarų triumfas, o po kryžiuočių armijos pralaimėjimo netoli Nikopolio (1396 m.) Jie savo vardu pradėjo gąsdinti vaikus visoje Europoje. Įkvėpti dervišų, fanatiški ir aukštos kvalifikacijos kovotojų janiciai buvo neprilygstami. Janisarus vadino „islamo liūtais“, tačiau jie kovojo prieš savo tikinčiuosius ne mažiau įnirtingai.
Janisarų skaičius nuolat augo. Pagal Muradą buvo tik du ar trys tūkstančiai žmonių, Suleimano II kariuomenėje (l520-1566) jau buvo apie dvidešimt tūkstančių, o XVIII amžiaus pabaigoje janisarų skaičius kartais siekė 100 000 žmonių.
Netrukus janisariai suprato visus savo padėties privalumus ir nuo paklusnių sultonų tarnų virto baisiausiu jų košmaru. Jie visiškai kontroliavo Stambulą ir bet kuriuo metu galėjo pašalinti nepatogų valdovą.
Sultonas Bayezidas II ir janisariai
Taigi, 1481 m., Mirus Fatihui Mehmedui II, į jo sostą pretendavo jo sūnūs - Jemas, remiamas Egipto mamelukų, ir Bayezidas, palaikomas Stambulo janičarų. Pergalę iškovojo janisarų pakalikas, į istoriją įėjęs kaip Bayezidas II. Dėkodamas jis padidino jų atlyginimą nuo dviejų iki keturių akcijų per dieną. Nuo to laiko janicai pradėjo reikalauti pinigų ir dovanų iš kiekvieno naujo sultono.
Bayezidas II įėjo į istoriją kaip žmogus, kuris atsisakė Kolumbo, kuris kreipėsi į jį su prašymu finansuoti jo ekspediciją, ir Leonardo da Vinci, kuris pasiūlė jam pastatyti tiltą per Auksinį ragą.
Tačiau po 1509 m. Žemės drebėjimo („Mažasis pasaulio galas“) jis atstatė Stambulą, sostinėje pastatė grandiozinę savo vardo mečetę, išsiuntė savo laivyną evakuoti musulmonus ir žydus, ištremtus iš Andalūzijos, ir gavo slapyvardį „Wali“- “. šventasis.
Vienas iš šio sultono karų pateko į istoriją keistu pavadinimu „Barzda“: 1500 m. Bayazidas pareikalavo, kad Venecijos ambasadorius prisiektų savo barzda, kad jo valstybė nori taikos su Turkija. Gavęs atsakymą, kad venecijiečiai neturi barzdos - nusiskuta veidus, jis pašaipiai pasakė: „Šiuo atveju jūsų miesto gyventojai yra kaip beždžionės“.
Giliai įskaudinti venecijiečiai nusprendė nuplauti šį įžeidimą Osmanų krauju ir buvo nugalėti, praradę Peloponeso pusiasalį.
Tačiau 1512 m. Janisai, pakėlę Basidą II į sostą, privertė jį atsisakyti valdžios, kurią jis turėjo perleisti savo sūnui Selimui. Jis nedelsdamas įsakė įvykdyti mirties bausmę visiems savo giminaičiams vyriškoje linijoje, už kurią jis įėjo į istoriją slapyvardžiu Yavuz - „Blogis“arba „Nuožmus“. Tikriausiai jis taip pat buvo susijęs su paties Bayezido mirtimi, kuris mirė įtartinai greitai - praėjus mėnesiui po jo atsisakymo.
Stambulo šeimininkai
Selimas I Yavuzas mirė 1520 m., O jau 1524 m. Janisariai taip pat sukilo prieš jo sūnų, mūsų šalyje žinomą kaip Suleimanas Didysis (o Turkijoje jis vadinamas įstatymų leidėju). Didžiojo vizirio ir kitų didikų namas buvo apiplėštas, muitinė buvo sunaikinta, Selimas II asmeniškai dalyvavo malšinant riaušes ir net, kaip sakoma, nužudė kelis janisarus, tačiau vis dėlto jis buvo priverstas iš jų sumokėti.
Janisarų riaušių pikas buvo XVII amžiaus pradžioje, kai vos per šešerius metus (1617–1623) buvo pašalinti keturi sultonai.
Tačiau tuo pat metu Janisarų korpusas sparčiai degradavo. „Devshirme“sistema buvo panaikinta, o janičių ir vietinių turkų vaikai dabar tapo janisariais. Janisarų karinio rengimo kokybė ir kovos efektyvumas pablogėjo. Buvę fanatikai jau nebenorėjo kautis, pirmenybę teikė kampanijoms ir kovoms su sočiu gyvenimu sostinėje. Nėra jokios baimės pėdsakų, kuriuos kadaise Janisariai skiepijo Osmanų imperijos priešams. Visi bandymai reformuoti korpusą pagal Europos standartus žlugo, o sultonai, išdrįsę žengti tokį žingsnį, buvo gerbiami kaip didžiulė sėkmė, jei iš janisarų įniršio jiems pavyko nupirkti didžiojo vizieriaus galvas ir kitus aukšti aukštieji asmenys. Paskutinį sultoną (Selimą III) žanicai nužudė 1807 m., Paskutinį vizirį - 1808. Tačiau šios kruvinos dramos atsisakymas jau buvo arti.
Mahmudas II ir paskutinis janisarų maištas
1808 m., Įvykdžius Ruschuko gubernatoriaus Mustafos Pasha Bayraktaro (Putino Bachtaro) surengtą perversmą, Osmanų imperijoje į valdžią atėjo sultonas Mahmudas II (30 -asis osmanų sultonas), kuris kartais vadinamas „turku Petru I. pradinis išsilavinimas buvo privalomas, leido publikuoti laikraščius ir žurnalus, tapo pirmuoju sultonu, viešai pasirodžiusiu europietiškais drabužiais. Norint pertvarkyti kariuomenę europietiškai, iš Vokietijos buvo pakviesti karo specialistai, tarp jų net Helmutas von Moltke, vyresnysis.
1826 m. Birželio mėn. Sultonas Mahmudas II įsakė janisariams (o jų Stambule buvo apie 20 000) pareikšti, kad jiems nebus duodama ėriukų, kol jie neišstudijuos Europos kariuomenės tvarkos ir taktikos. Jau kitą dieną jie pradėjo maištą, kuris kažkodėl taip pat prisijungė prie ugniagesių ir nešėjų. Ir priešakinėse sukilėlių gretose, žinoma, buvo seni draugai ir Janisarų globėjai - dervišai -Bektašiai. Stambule buvo apiplėšti daug turtingų namų ir net didžiojo vizieriaus rūmai, tačiau pats Mahmudas II kartu su ministrais ir she-ul-Islam (dvasinis Turkijos musulmonų lyderis) sugebėjo prisiglausti mečetėje. Sultonas Ahmetas. Sekdamas daugelio savo pirmtakų pavyzdžiu, jis bandė užbaigti maištą gailestingumo pažadais, tačiau užsidegę janirai toliau plėšė ir degino imperijos sostinę. Po to sultonas galėjo tik bėgti iš miesto arba ruoštis artėjančiai mirčiai, tačiau Mahmudas II staiga sulaužė visus egzistuojančius stereotipus ir liepė atnešti šerifą Sandaką - šventąją žaliąją Pranašo vėliavą, kuri, pasak senos legendos, buvo pasiūta iš paties Mahometo chalato.
Šaukliai ragino miestiečius stovėti po „Pranašo vėliava“, savanoriams buvo įteikti ginklai, sultono Ahmedo I mečetė („Mėlynoji mečetė“) buvo paskirta kaip visų sultono pajėgų susibūrimo vieta.
Mahmudas II tikėjosi Stambulo gyventojų pagalbos, išsekusių nuo janičarų valios, kuriuos jie visais įmanomais būdais engė: jie mokėjo duoklę prekybininkams ir amatininkams, privertė juos atlikti namų ruošos darbus ar net tiesiog apiplėšė. gatvės. Ir Mahmudas neklydo skaičiuodamas. Jūreiviai ir daugelis miestiečių prisijungė prie jam ištikimų karių. Janisariai buvo užblokuoti Eitmaidan aikštėje ir nušauti vynuogėmis. Jų kareivinės buvo sudegintos, o jose mirtinai sudegė šimtai žandikaulių. Skerdynės truko dvi dienas, o paskui visą savaitę budeliai nukirto likusių išgyvenusių janitarų ir jų sąjungininkų - dervišų galvas. Kaip įprasta, tai neapsiėjo be šmeižto ir piktnaudžiavimo: kai kurie puolė pranešti savo kaimynams ir artimiesiems, kaltindami juos padėjimu janisariams ir bektashi. Atliktųjų lavonai buvo išmesti į Bosforo vandenis, o jų buvo tiek daug, kad jie trukdė laivams plaukioti. Ir vėliau ilgą laiką sostinės gyventojai negaudė ir nevalgė aplinkiniuose vandenyse pagautos žuvies.
Šios žudynės į Turkijos istoriją pateko pavadinimu „Laimingas įvykis“.
Mahmudas II uždraudė ištarti janisarų vardą, o kapai buvo sunaikinti kapinėse. Bektašo ordinas buvo uždraustas, jų dvasiniams lyderiams įvykdyta mirties bausmė, visas brolijos turtas buvo perduotas kitam ordinui - naškbendi. Daugelis Bektašių emigravo į Albaniją, kuri kurį laiką tapo jų judėjimo centru. Šioje šalyje šiuo metu veikia Pasaulio Bektašio centras.
Vėliau Mahmudo II sūnus, sultonas Abdul Majid I, leido Bektašams grįžti į Turkiją, tačiau jie čia nerado savo buvusios įtakos.
1925 m., Kaip prisimename, Bektašius kartu su kitais sufijų ordinais Kemalis Atatiurkas išvarė iš Turkijos.
O 1967 m. Enveris Hoxha (kurio tėvai simpatizavo Bektaši idėjoms) sustabdė jų ordino veiklą Albanijoje.
Bektašiai vėl grįžo į šią šalį 1990 m., Kartu sugrįžę į Turkiją. Tačiau dabar jie neturi jokios reikšmės ir įtakos savo istorinėje tėvynėje, o jų mistinius „šokius“, kuriuos atlieka folkloro ansambliai, daugelis suvokia kaip tik linksmą turistų trauką.