„Broliai, sekime kryžiumi! Tikėdami šiuo ženklu, mes nugalėsime!"
(Fernando Cortezas)
Viena iš „mėgstamiausių Rusijos žurnalistikos temų“yra, ir taip buvo jau seniai, vadinamosios „jubiliejinės datos“. Tai gali būti data, kuri yra tam tikro įvykio laiko kartotinė, arba tiesiog „sutapimas skaičiais“. Pavyzdžiui, toks ir toks … lygiai prieš šimtą metų gimė / mirė vardas ir tęsėsi jo biografija. Arba - buvo toks ir toks mūšis ir jis baigėsi taip ir taip, o paskui - apie mūšį. Toks yra ryšys su realybe.
Taip actekų visuomenėje galėtų atrodyti „spalvų karas“…
Ne taip seniai pagal tą patį principą buvo paskelbta medžiaga apie Otumbos mūšį (https://topwar.ru/120380-vek-kamennyy-i-vek-zheleznyy.html), kurioje aprašyta, kaip atsitraukiama po pralaimėjimo filme „Liūdesio naktis“ispanai nugalėjo Indijos karius, bandančius juos sustabdyti. Tačiau daugelis VO skaitytojų manė, kad turėtų apie tai daugiau rašyti, tai yra, plačiau papasakoti apie užkariautojų ir Mesoamerikos indų karą. Na, tema tikrai labai įdomi, todėl tikrai nusipelno išsamesnės istorijos.
Vargu ar verta atpasakoti netikėtumus, kaip ir kodėl ispanai, vadovaujami Fernando Cortezo, atsidūrė actekų ir majų žemėse. Istorija bus sutelkta į ką nors kita, būtent apie karinę tarpusavio akistatą, tai yra, plačiąja to žodžio prasme - karinį dviejų vienas kitam visiškai svetimų kultūrų susidūrimą.
Mendozos kodeksas, anoniminio autoriaus sukurtas maždaug 1547 m. Meksike, laikomas vienu geriausiai išsilaikiusių iš visų actekų rankraščių kodų. (Bodleiano biblioteka, Oksfordo universitetas)
Informacijos šaltiniai šia tema pirmiausia turėtų apimti pirminius šaltinius: iki šiol išlikusius rašytinius pačių Mesoamerikos indėnų liudijimus („kodus“) (žr. Https://readtiger.com/https/commons.wikimedia.org/wiki/ Kategorija: Actekų kodai) ir taip pat įdomūs pačių užkariautojų prisiminimai.
Pirmiausia, per karinį konfliktą tarp ispanų ir indų įvyko dviejų itin religingų civilizacijų susidūrimas. Būtent tikėjimas abiem atvejais buvo pagrindinis indėnų ir ispanų ideologinis postulatas, persmelkęs absoliučiai visą jų gyvenimą. Galime sakyti, kad „Kristaus vergai“susidūrė su … „daugelio dievų vergais“. Bet iš esmės tai buvo ne tik dviejų kultūrų, bet ir dviejų religijų susidūrimas. Vienintelis skirtumas buvo tas, kad ispanų krikščionių religija žadėjo jiems išganymą danguje, o indėnų religija … reikalavo iš jų karšto žmogaus kraujo - dievų maisto, kad patys dievai buvo gyvi ir kad pasaulis egzistavo aplink indėnus. Nėra dievų - nėra ramybės! Tai buvo pagrindinė Indijos religijos pozicija ir jos reikėjo laikytis kasdien ir kas valandą. Bet … žmonės, yra žmonių. Jie tikrai nenorėjo mirti, kad išgelbėtų pasaulį, todėl vietoj savęs davė belaisvius dievams. Ir juos paimti prireikė karo. Reikėjo daug kalinių. Tai reiškia, kad karai, skirti juos užfiksuoti, buvo vykdomi beveik nuolat nuo lapkričio iki balandžio, nes indėnai paprastai nekovodavo lietaus sezono metu (liepos-rugpjūčio mėn.).
Be to, reikia nedelsiant atkreipti dėmesį į tai, kad indai turėjo gerai apgalvotą karinę organizaciją ir neatstovavo miniai neorganizuotų genčių kovotojų. Pavyzdžiui, štai ką ispanų autorius, žinomas kaip „The Nameless Conquistador“, parašė apie Indijos karį:
„Mūšyje jie yra gražiausias vaizdas pasaulyje, nes jie puikiai išlaiko savo formavimąsi ir yra labai įspūdingi savo straipsnyje … Kiekvienas, pirmą kartą susidūręs su jais akis į akį, gali būti įbaugintas jų riksmų ir nuožmumo. Karo klausimu jie yra patys žiauriausi žmonės, kokius tik gali rasti, nes jie negaili nei brolių, nei artimųjų, nei draugų, nei moterų, kad ir kokios gražios jos būtų, žudo visus, o paskui valgo. Kai jie negali apiplėšti priešo ir nunešti grobio, jie viską sudegina “.
Konkistadoras, kalbėdamas apie žmogžudystę ir rijimą, neabejotinai reiškė belaisvių paėmimą aukai. Tik konfiskavimas liudijo mūšyje dalyvavusių asmenų karinį meistriškumą. Tuo pačiu metu actekų karių, kaip ir ankstyvojo feodalinio laikotarpio europiečių, ištikimybė priklausė ne tik imperatoriui, bet ir jo valdai, kaimui, tai yra, jis dalijosi šiomis sąvokomis ir kažkas jam buvo svarbiau nei visa kita.
61 lapas, priekinė pusė. 15 metų berniukai, pradedantys karių ir kunigų rengimą. Žemiau yra 15-metės merginos vestuvės. „Mendozos kodeksas“. (Bodleiano biblioteka, Oksfordo universitetas)
Kaip berniukas tapo kariu? Kartais beveik nuo gimimo momento. Tonalpouki - kunigas padarė prognozę apie būsimą vaiko likimą, kurį nulėmė viena iš dvidešimties dienų per mėnesį ir trylikos skaičių. Jei prognozė pasirodė bloga, tonalpouki galėjo ištaisyti gimtadienį, parašęs vaikui palankesnę datą. Nepaisant to, būtent kunigai nuo pat gimimo nustatė kiekvieno bendruomenės nario („kalpilli“) užsiėmimą, o kažkas tapo kariu, o kažkas iškasė daržą!
20 lapas, priekinė pusė. Iš užkariautų genčių duoklė actekams. Jie tiekė krepšius grūdų ir medvilninio audinio ritinius, plunksnines sėdynes ir apsiaustus bei karių drabužius.
Nuo trejų iki penkiolikos metų tėvai savo vaikus mokė visko, kas susiję su jų gyvenimu kalpilliose ir … jų vieta visuomenėje. Iš pradžių šeimoje padėjo vaikai. Tingi žmonės buvo pririšti dygliuotos agavos. Melagiai buvo perverti liežuvį aštriu žuvies kaulu, įkišę lazdą į skylę ir priversti taip vaikščioti, iškišę liežuvį! Būdami septynerių jie jau pradėjo žvejoti iš valties Teshkoko ežere ir kartu su tėvais dirbo šinampų laukuose.
64 lapas, aversas. Actekų karių karjera nuo paprasto irkluotojo iki „generolo“. „Mendozos kodeksas“. (Bodleiano biblioteka, Oksfordo universitetas)
Tada berniukai buvo išsiųsti į mokyklą. Eiliniai žmonės nuėjo į telpochkalli, bajorų vaikai - į kalmecaką, kur kartu su kitais mokslais buvo dėstomi karo mokslai. Tačiau bajorų sūnūs ir garsūs kariai galėjo tapti kariais savo noru, ir ne tik „likimo valia“. Treneriai buvo patyrę kariai, kurie mokė naudoti diržą, ietį, lanką, o paskui su kardu ir skydu. Reguliariai buvo rengiami grupiniai šokiai, siekiant ugdyti „draugiškumo jausmą“ir lankstumą, taip pat dainuoti. Buvo skatinamas „migdymas“ir netgi galima sakyti, kad tai buvo pareiga auklėtojams. Ypač griežtai baudžiama už alkoholio vartojimą, nes actekų visuomenėje tai buvo uždrausta. Jis buvo nubaustas … mirtimi, todėl tikriausiai buvo tik keletas medžiotojų, kurie išbandė „agavos vyną“. Apskritai jaunų karių gyvenimas buvo sunkus ir ne per daug džiaugsmingas, tačiau tiems, kurie galėjo sau tai leisti, buvo leista turėti sugulovę ir tai praskaidrino jų gyvenimą! Tačiau buvo dar viena pramoga: žaidimas su kamuoliu. Tai kartu buvo ir sportas su loterijomis, ir … savotiška tarnystė dievams.
Kai jaunuolis buvo laikomas apmokytu ir sustiprėjusiu, jis buvo paskirtas kito jaunuolio, jau spėjusio sugauti vieną priešą, nešikliu. Arba jis buvo išsiųstas į būrį „Gėlių karui“- originaliam actekų išradimui, padėjusiam papildyti belaisvius prie aukojimo stalo. Su pavaldžia gentis jie iš anksto susitarė dėl … jo „maišto“ir tiksliai derėjosi, kiek belaisvių bus paimta. Ir niekas neatsisakė. Nugalėtojai žinojo, kad atsisakymas jau reiškia tikrą karą ir visišką pražūtį, bet taip, tai buvo bent kažkokia viltis, kad jie ims ne jus, o kaimyną.
Actekų auka. „Maliabekiano kodeksas“. Florencijos nacionalinė centrinė biblioteka.
Tada „priešai“išėjo į mūšį su žaisliniais ginklais ar net su gėlių puokštėmis, o actekai kovojo už tikrus ir paėmė į nelaisvę lygiai tiek žmonių, kiek buvo sutarta iš anksto. Visa tai šiek tiek priminė Europos viduramžių turnyrą, kuriame pagrindinis dalykas buvo narsumo pasireiškimas. Kita vertus, „išgavimo“mastas yra nepalyginamas. Pavyzdžiui, žinoma, kad 1487 metais actekai nuvažiavo į Tenochtitlaną ir paaukojo 80 400 belaisvių! Tačiau norint gauti tokį kalinių skaičių, reikėjo kovoti už tikrą. Štai kodėl actekų nekentė visos aplinkinės indėnų gentys. Jiems nereikėjo turto. Jie svajojo tik apie vieną dalyką, kad jiems padėtų nusimesti nekenčiamą actekų jungą, kuris reikalavo daugybės tūkstančių nelaisvėje esančių žmonių ant savo dievų aukų. Tai tapo europiečių rankomis, kai tik jie sužino apie dabartinę padėtį …
Warrior-cuestecatl, XVI a Karys, kuriam pavyko paimti du kalinius, gavo specialią uniformą, kurią sudarė tlauitztley „kombinezonas“, aukšta kūginė kopijavimo skrybėlė ir skydas su juodo vanago įbrėžimo raštu. „Tlauitztli“buvo dygsniuotas medvilninis chalatas, išsiuvinėtas įvairiaspalvėmis plunksnomis, kurį actekų užkariautos miesto valstybės turėjo kasmet atsiųsti į Tenochtitlaną. Dangtelio forma (1) buvo pasiskolinta iš Huastec genties iš Verakruso pakrantės po to, kai 1469-1481 m. Teritoriją užkariavo Montezuma Iluikina. Pinigų dėžutės pagrindą sudarė nendrių „pynė“. Kitas išskirtinumo ženklas (o kartu ir pagarbos deivei Tlazolteotl ženklas) buvo laisvos medvilnės ryšuliai ausų žieduose (2). Į nosį buvo įmestas auksinis yakamestli, „nosies mėnulis“(3), nes ši deivė ją globoja. Imperatorius karius apdovanojo siuvinėtais apsiaustais - tilmatli, nurodydamas kario rangą taikos metu (4). Mashtlatl nugarą (5) pagamino (5a) kario žmona arba motina. Be to, actekai jį dėvėjo taip (56), kad mazgas, kuriuo jis buvo surištas, galėtų būti išleistas per plyšį tlauitztli. Sandalai (6) turėjo storą austą padą, prie kurio buvo siuvami medvilniniai kulnai ir raišteliai. Paprastai šie drabužiai būdavo deginami prie jo savininko laidotuvių, tačiau vėliau Indijos karių palikuonys pradėjo saugoti šias aprangas savo protėvių atminimui. Ryžiai. Adomas Hukas.
Be dainų ir šokių, berniukai religinių švenčių metu sužinojo karo esmę, kurios vieta buvo pagrindinė Tenochtitlano iškilminga aikštė. Pasibaigus sausam sezonui, nuo vasario iki balandžio, čia priešais Didžiąją šventyklą buvo rengiamos iškilmės lietaus dievo Tlaloco ir karo dievo Sipe Toteka garbei. „Karo laiko“pabaiga buvo švenčiama vaišėmis ir šokiais, tačiau pagrindinis šventės įvykis buvo panašūs į gladiatorius mūšiai, kuriuose sugauti kilmingieji belaisviai turėjo kovoti iki mirties su profesionaliais actekų kariais.
Yra žinomas atvejis, kai tam tikras Tlahuikolis, „Tlaxcaltec“karinis vadovas ir prisiekęs actekų priešas, buvo paimtas į nelaisvę ir priverstas dalyvauti tokiame ritualiniame mūšyje. Jis buvo ginkluotas tik mokomaisiais ginklais, tačiau nepaisant to, jis nužudė mažiausiai aštuonis karius - erelius ir jaguarus. Džiaugdamiesi savo drąsa ir įgūdžiais, actekai pasiūlė jam svarbų postą savo armijoje. Tačiau Tlahuikolis tai laikė įžeidimu sau ir pats nusprendė pakilti į Huitzilopochtli altorių, kad būtų jam paaukotas.
Tokioje žiaurioje visuomenėje, kuri buvo actekų visuomenė, tokie mūšiai buvo labai populiarūs, nes jie suteikė tikros kovos jausmą tiems, kurie aprūpino karius maistu ir ginklais, bet negalėjo tapti kariu. Nacionalinio antropologijos muziejaus ir Didžiosios šventyklos Meksike muziejaus ekspozicijose yra dvi didelės apvalios akmens plokštės, kurios, pasak tyrėjų, buvo tiksliai panaudotos tokioms kovoms. Įdomu tai, kad abu yra išraižyti actekų imperatoriaus atvaizdu, aprengtu dievo Huitzilopochtli, kuris paima priešiško miesto valstybės kalinio dievus. Taigi aiškus tų „akmenų“kūrėjų noras sujungti įspūdingą šventės pusę su elementaria propaganda, nes tai priminė Tenochtitlano valdovo galią. Taigi jau tada ištikimus ir patriotinius gyventojų jausmus sumaniai palaikė spalvingos pramogos, sukėlusios paprastų žmonių malonumą ir dėkingumo jausmą.
Lapas 134. Ritualinė dvikova. Priešo karys, pasmerktas mirti, yra surištas už kojos svetainės centre. Jį nužudęs karys pademonstravo ne tik savo jėgą ir drąsą, bet ir actekų pranašumą, todėl pergalės atveju jis gavo turtingų dovanų, o jei buvo nugalėtas … geriausiu atveju jo dalis buvo bendra panieka, o blogiausiu atveju - aukos akmuo. Codex Tovar arba Codex Ramirez, Nacionalinis antropologijos muziejus, Meksikas.
Pabrėžiame, kad mūšio specifikai, dėl kurios reikėjo ne nužudyti priešo, bet būtinai paimti jį į nelaisvę, reikėjo actekų ir atitinkamų ginklų, tačiau apie tai bus kalbama kitame straipsnyje.
