"Ir aš nuėjau pas angelą ir pasakiau jam:" Duok man knygą ". Jis man pasakė: „Imk ir valgyk; jis bus kartokas tavo pilve, bet burnoje saldus kaip medus “.
(Jono Dieviškojo apreiškimas 10: 9)
Dabar pakalbėkime apie senovinius actekų ir majų kodus. Pradėkime nuo „Grolierio kodekso“- majų rankraščio, kuris saugomas Meksike, Nacionaliniame antropologijos muziejuje, tačiau niekada nebuvo viešai eksponuojamas šiame muziejuje. Kodo išsaugojimas yra prastas. Tačiau pirmą kartą jis buvo viešai parodytas 1971 m. Parodoje „Grolier“klube Niujorke (nors buvo rasta dar anksčiau!), Todėl ir gavo šį pavadinimą. Pasak jo savininko, rankraštis buvo rastas viename iš Chiapas džiunglių urvų. Taigi paaiškėjo, kad tai yra ketvirtoji išlikusi majų rankraštinė knyga.
Pažeistas „Codex Grolier“puslapis.
Kodekse yra 11 popieriaus (iš fikuso žievės) fragmentų, kurių matmenys 18 × 12, 5 cm; be to, vaizdai dedami tik jų priekinėje pusėje. Gali būti, kad pradiniame rankraštyje buvo daugiau nei 20 lapų. Rankraščio turinys yra astrologinis, jis parašytas majų kalba ir rodo Veneros fazes, o turinys atitinka gerai žinomą „Drezdeno kodą“.
Kolumbino kodeksas.
1973 m. Buvo paskelbta rankraščio faksimilė, tačiau iš karto kilo abejonių, ar jis tikras. Radioaktyviosios anglies analizė parodė, kad ji datuojama maždaug 1230 m., Tačiau skeptiški mokslininkai ėmė teigti, kad tai klastotė, padaryta ant kasinėjimų metu rastų popieriaus lapų. Antroji ekspertizė buvo atlikta 2007 m., O ją atlikę asmenys teigė negalintys nei įrodyti, nei paneigti „Grolier Code“autentiškumo. Ir tik 2016 -ųjų egzaminas, atliktas JAV Browno universitete, patvirtino, kad jis tikras. Čia reikia pridurti, kad šiandien praktiškai neįmanoma suklastoti seno dokumento dėl … 1945 m. Įvykių ir branduolinių bandymų pradžios. Milijonai tonų radioaktyvaus dirvožemio, išmestas į Žemės atmosferą, labai plačiai paskleidė radioaktyviuosius izotopus, ypač radioaktyvi anglis prisotino mus supančią augmeniją. Todėl, jei jis yra iš medžio, popieriaus ar rašalo, tada … tai yra klastotė. Bet jei ne, tada originalas. Nors sunkumas slypi tame, kad žmogus turi dirbti tiesiogine prasme su tam tikros medžiagos atomais, todėl tokios analizės yra labai sunkios ir labai brangios.
„Madrido kodas“(kopija). (Amerikos muziejus, Madridas)
Be to, kodeksas pasakojo apie dievybes, kurios tuo metu, tai yra prieš pusę amžiaus, mokslui dar buvo nežinomos, tačiau vėliau apie jas sužinojo. Tačiau šis kodeksas turi daug skirtumų nuo trijų kitų gerai žinomų majų kodų iš Drezdeno, Madrido ir Paryžiaus muziejų. Kaip tai galima paaiškinti? Priežasčių gali būti daug, nes „Pasaka apie praėjusius metus“taip pat nėra panaši į Jono Skilicos rankraštį, nors juose esantys piešiniai (kai kurie) yra labai panašūs.
Kitas įrodymas, kad kodas yra tikras, yra tas, kad jis buvo rastas kartu su dar šešiais senoviniais daiktais, tokiais kaip aukos peilis ir ritualinė kaukė. Analizės parodė, kad šie artefaktai nėra klastotės, o jų amžius yra lygiai toks pat kaip paties rankraščio amžius. Tačiau visada yra tokių, kurie kalba britų kalba, nors iš tikrųjų turi kirpimą … Tokia kai kurių žmonių prigimtis!
Kolumbino kodeksas priklauso „Mixtec“kodams ir jame aprašyti XIX amžiuje gyvenusio „Mixtec“lyderio, vardu Aštuoni elniai (kitas vardas yra Tigro letena), ir valdovo, vardu Keturi vėjai, darbai. Jame taip pat įrašomos religinės apeigos, kurios buvo atliktos jų garbei. Manoma, kad jis buvo sukurtas XII amžiuje, 1891 m. Nusipirko Nacionalinis muziejus, o 1892 m. Tarp šlovingų aštuonių elnių lyderio žygdarbių, įvykdytų dar prieš ispanams atvykstant, užkariauti tokias svarbias mišrios žemės valdas kaip Tilantongo ir Tututepec. Ačiū jiems, taip pat pelningas santuokos aljansai, kad jis prisiėmė, aštuonių elnių sugebėjo suvienyti daugelį nuosavybę apie Mixtecs į vadinamosios post-klasikinio laikotarpio. Garsus meksikiečių archeologas ir istorikas Alfonso Caso (1896–1970), studijavęs Meksikos tautas prieš Ispanijos užkariavimą, sugebėjo įrodyti, kad šis kodas, taip pat „Becker I“kodas (esantis Vienos muziejuje) yra vieno kodo fragmentai. Bendras jų išdėstymas buvo paskelbtas 1996 m., O pats jo garbei buvo pavadintas „Alfonso Caso kodeksu“.
„Wamantle“kodas
Huamantlos kodeksas buvo sukurtas pasakoti apie Huamantlos Otomi žmones. Jis vaizduojamas kaip otomiai iš Chiapana (Šiandien Meksikos valstybės teritorija) in Huamantlu persikėlė į šiuolaikinėmis Tlaxcala žemės. Otomi tikėjo, kad šios migracijos metu juos globoja deivė Shochiketzal ir Otontecuhtli - pats ugnies dievas. Buvo pavadintos perkėlimui vadovavusių lyderių pavardės, o Teotihuacan piramidės pateiktos kaip padengtos augmenija, t.y. tuo metu jie buvo apleisti. Tada, jau XVI amžiuje, Otomi kultūra visiškai ištirpo į materialią Nahua kultūrą, kalbą ir mitologiją. Antrą piktografinę grupę ant pirmosios pridėjo kitas menininkas. Jis užima mažiau vietos ir vaizduoja Otomi indėnų dalyvavimą Meksikos užkariavime ir jų gyvenimą jau Ispanijos valdymo laikais.
Florencijos kodeksas.
Taip pat labai įdomus vadinamasis „Florencijos kodeksas“arba „Bendroji Naujosios Ispanijos daiktų istorija“-rankraštis, parašytas vienuolio pranciškono Bernardino de Sahaguno (1499–1590). Kūrinys yra tikrai enciklopedinio pobūdžio ir parašytas praėjus aštuoneriems metams po to, kai Cortezas užbaigė Naujosios Ispanijos užkariavimą. Florencijos Maisto pateko į Medičių šeimos rankose aplink 1588, ir šiandien yra laikomi Medičių Laurentian bibliotekos Florencijoje. Sahagunas nusprendė parašyti savo knygą, norėdamas … suprasti netikrus indėnų dievus, užtikrintai juos nugriauti ir išnaikinti tikėjimą jais dievais dėl krikščionybės triumfo. Tuo pačiu metu, jis pagerbė aborigenai, o ne dvejoja rašyti, kad meksikiečiai "yra laikomi barbarai nedidelės vertės, bet klausimais kultūros ir rafinuotumas jie galvos ir pečių virš kitų tautų apsimeta labai mandagus." Jis parėmė vyresniųjų iš daugelio miestų centrinės Meksikos, Nahua studentams ir studentams iš Santa Cruz koledže Tlatelolco, kur Sahagun mokė teologiją. Vyresnieji surinko jam medžiagą, po to buvo užrašyti piktograma, kuri buvo išsaugota. Kita vertus, „Nahua“studentai užsiėmė esamų vaizdų iššifravimu, taip pat teksto papildymu, fonetiškai perrašydami nahuatl kalbos garsus, naudodami lotyniškos abėcėlės raides. Tada Sahagunas peržiūrėjo baigtus tekstus, parašytus Nahuatl, ir pateikė savo vertimą, padarytą ispanų kalba. Toks sudėtingas darbas pareikalavo beveik 30 metų kruopštaus darbo ir galiausiai buvo baigtas kažkada 1575–1577 m. Tada ją į Ispaniją išvežė vyriausiojo pranciškonų Meksikoje gyventojo Rodrigo de Sequera brolis, visą laiką palaikęs Sahaguną.
Huexocinco kodeksas netgi pasirodė Ispanijos teisme!
Pats kodas apima 12 knygų, suskirstytų į keturis tomus atskirais įrišimais, bet tada iš jų buvo padaryti trys tomai. Tekstas pateikiamas dviem vertikaliais stulpeliais: dešinėje yra Nahuatl tekstas, o kairėje - jo vertimas į ispanų kalbą Sahagun. Kodekse yra 2468 (!) Puikiai atliktos iliustracijos, daugiausia esančios kairiajame stulpelyje, kur teksto dalis yra šiek tiek trumpesnė. Taigi iliustracijose buvo išsaugotos senosios informacijos perdavimo naudojant Nahua piešinį tradicijos, prie kurių buvo pridėti išoriniai ženklai, kurie jau buvo būdingi Europos renesanso tapybai.
Ueszinko kodo puslapis.
1531 m. „Huescinko kodeksas“taip pat yra labai įdomus, ir visų pirma todėl, kad jis buvo parašytas tik aštuoniuose popieriaus lapuose „amatl“, kuris buvo pagamintas Centrinėje Amerikoje dar prieš pasirodant europietiškam popieriui, tačiau yra dokumentas, pasirodęs teisme. ! Taip, ispanai užkariavo ir sunaikino Indijos valstybes. Tačiau tik po 10 metų įvyko teismas, kuriame indai, buvę Korteso sąjungininkai, priešinosi Ispanijos kolonijinei Meksikos vyriausybei. Hueszinko yra miestas, o jo gyventojai 1529–1530 m., Nesant Korteso, vietos administracija privertė Nahua indėnus mokėti neproporcingus mokesčius už prekes ir paslaugas. Kortesas, grįžęs į Meksiką, kartu su indėnais Nahua (kurie jam skundėsi) pradėjo ieškinį prieš Ispanijos pareigūnus. Tiek Meksikoje, tiek vėliau Ispanijoje, kur byla buvo nagrinėjama iš naujo, ieškovai ją laimėjo (!), O po to 1538 m. Ispanijos karalius paskelbė dekretą, kad du trečdaliai visų šiame dokumente nurodytų mokesčių buvo grąžinti Hueszincco miesto gyventojų.
Pasiūlymų slinkties puslapis dar kartą parodo, kaip buvo išvystyta actekų biurokratija ir kaip buvo organizuota apskaita ir kontrolė!
„Tributes Scroll“aprašė duoklės, kurią reikia sumokėti Meksikos miestui-Tenochtitlanui, trigubo Meksikos, Tezcoco ir Takuba aljanso vadovui, sumą ir rūšį prieš Ispanijos užkariavimą. Greičiausiai tai yra senesnio dokumento, kurį užsakė parengti Cortezas, kopija, norėjusi daugiau sužinoti apie Indijos imperijos ekonomiką. Kiekviename slinkties puslapyje rodoma, kiek turi sumokėti kiekviena iš 16 pavaldžių provincijų. Dokumentas yra labai vertingas, nes supažindina mus tiek su indėnų aritmetika, tiek su jų ekonomika ir kultūra.
Bet tai yra įdomiausias dokumentas VO skaitytojams: „Tlaxcala istorija“, iš kurio paimta tik dauguma knygos „Tenočtitlano kritimas“piešinių. Kai kuriais atvejais jie pateikiami grafiškai, kitais - spalvotų miniatiūrų pavidalu. Bet kokiu atveju, jie labai ryškiai parodo mums daug įdomių detalių, susijusių su apranga, ginklais ir karo veiksmais tarp ispanų, jų sąjungininkų „Tlaxcoltecs“ir actekų. Čia yra 1773 m. Reprodukcija, paimta iš pradinės 1584 m.
Rankraštį „Drobė iš Tlaxcala“Tlaxcala mieste sukūrė jos gyventojai Tlaxcoltecs, norėdami priminti ispanams apie jų ištikimybę ir Tlaxcala vaidmenį pralaimint actekų imperiją. Jame yra daug iliustracijų, rodančių Tlaxcalan žmonių dalyvavimą mūšiuose su actekais kartu su ispanais. Ispaniškas dokumento pavadinimas yra „Tlaxcala istorija“ir, kas įdomiausia, tarp ispanų niekada nebuvo žmogaus, kuris pareikštų, kad visa tai yra „indėnų išradimai ir melas“. Ir, atrodytų, kas yra lengviau - pasakyti, kad visa tai sugalvojo netinkami Tlashkalanai, tačiau iš tikrųjų jie nelabai padėjo, o ispanams pergalę atnešė dvasios tvirtumas ir pamaldumas! Bet ne, „Tlaxcala“istorija niekada nebuvo suabejota.
Taip Cortezas ir jo kompanionė indėnė Marina priėmė indų pavaduotojus. „Tlaxcala istorija“.
- Tu kovosi su mumis, o mes išlaisvinsime tave nuo actekų valdžios! - kažkas panašaus pasakė Kortesas per savo vertėją Mariną su tlashkalanais ir jie jo klausėsi.
Ispanai ir jų sąjungininkai mūšyje. Atkreipkite dėmesį į ispanų kardus Tlaxcalan žmonių rankose.
Kitas majų rankraštis vadinamas Drezdeno kodeksu ir saugomas Saksonijos valstijos ir universiteto bibliotekoje. Ją 1739 metais Vienoje nusipirko Drezdeno rinkėjų biblioteka pavadinimu „Meksikos knyga“. 1853 m. Jis buvo identifikuotas kaip majų rankraštis. Jame yra 39 lapai, parašyti iš abiejų pusių, o bendras „akordeono“ilgis - 358 centimetrai. Garsusis amatlas buvo naudojamas kaip popierius. Kodekse yra hieroglifų, Amerikos indėnų skaičių ir žmonių figūrų, taip pat kalendoriai, įvairių ritualų aprašymai ir Veneros planetos fazių skaičiavimai, Saulės ir Mėnulio užtemimai, „nurodymai“, kaip vykdyti Naujųjų metų ceremonijas, vietos, kurioje gyvena lietaus dievas, aprašymas ir net tvano paveikslas visame puslapyje. Žymus mokslininkas, studijavęs majų kodeksus XIX a., Buvo Ernstas Förstermannas (1822–1906), karališkasis bibliotekininkas, Saksonijos valstijos ir universiteto bibliotekos direktorius. Jis paaiškino kodekse aprašytas astronomines sistemas ir įrodė, kad jame vaizduojamos dievybės, savaitės dienų skaičiai ir pavadinimai yra tiesiogiai susiję su 260 dienų majų kalendoriumi.
Didelis susidomėjimas yra XVI amžiaus Meksikos jėzuito Juano de Tovaro vardu pavadintas Tovaros kodeksas (John Carter Brown Library), kuriame išsamiai aprašytas actekų indėnų apeigos ir ceremonijos. Jame yra 51 viso puslapio akvarelė. Šie piešiniai turi tiesioginį ryšį su ikikolumbietiška indėnų piktografija ir turi retų meninių nuopelnų. Pirmoje kodekso dalyje aprašoma actekų kelionių istorija prieš atvykstant ispanams. Antrasis skirtas iliustruotai actekų istorijai. Trečioje - yra actekų kalendorius su mėnesiais, savaitėmis, dienomis ir jau krikščioniškų 365 dienų metų religinėmis šventėmis.
Vienas iš „Dresdeno kodekso“puslapių. Beje, tai vienintelis majų rankraštis, kurį lankytojai gali nemokamai peržiūrėti. (Saksonijos valstijos knygų muziejus ir universiteto biblioteka Drezdene)
Įdomu tai, kad paskutinės penkios kalendoriaus dienos buvo vadinamos „nemontemi“ir buvo laikomos nenaudingomis ir net nesėkmingomis dienomis. Jiems tai buvo pavojingas metas, ir tiek daug, kad žmonės stengėsi be reikalo neišeiti iš namų ir net patys negamino maisto, kad nepatrauktų piktųjų dvasių dėmesio.
„Dresdeno kodekso“„akordeonas“.
Taigi išsamus visų šių kodų tyrimas leidžia jums gauti daug informacijos tiek apie Mesoamerikos indų gyvenimą iki ispanų atvykimo, tiek po Ispanijos užkariavimo. Tekstinę informaciją papildo tekstai apie steles ir piešiniai, įskaitant garsiuosius majų piešinius Bonampako šventykloje. Taigi teiginys, kad indėnų istoriją žinome „tik iš ispanų“, nėra teisingas!
