„Tikėk Viešpatį Jėzų Kristų, ir tu, ir visi tavo namai bus išgelbėti“
(Apaštalų darbai 16:31)
„Kūno darbai žinomi; jie yra svetimavimas, ištvirkavimas, nešvarumas … erezijos … tie, kurie tai daro, nepaveldės Dievo karalystės “.
(Galilėjos 5:20)
VO puslapiuose retkarčiais susiduriame su pasakojimais apie sentikius, kurie buvo beveik valstybingumo ir teisingumo tvirtovė Rusijoje, tada su prasimanymais apie milijonus pagonių slavų, nužudytų per krikštą (įdomu, kas juos tada ir suskaičiavo) kaip buvo nužudytųjų surašymas?), tai yra, religijos klausimai yra labai įdomūs tiek svetainės lankytojams, tiek straipsnių autoriams. Kodėl taip - suprantama. Žemės planetoje (taip atsitiko!) Žmonės neturi kito tikslo, kaip daugintis ir mirti. Ir pirmasis mums teikia malonumą, bet antrasis - kančias. Natūralu, kad pirmasis norėtų būti didesnis, bet antrasis neturėtų būti. Ir būtent čia religija mums siūlo išsigelbėjimo kelią, tai yra tikėjimą sielos nemirtingumu ir jos išganymu, jei žmogus visa tai tiki ir tampa vienos iš religijų pasekėju. Tačiau visada buvo žmonių, kurie ieškojo ypatingų, „teisingesnių“išganymo būdų, kitokių nei tie, kuriuos oficialiai priėmė ir patvirtino bažnyčia. Jie buvo laikomi eretikais ir persekiojami, tačiau jie taip pat siekė išsigelbėjimo, nors ir savaip. Ir tokių erezijų buvo daug, tačiau bene neįprasčiausia iš jų buvo borboritų erezija.
Sofijos soboras Kijeve, kur, be kitų šventųjų, pavaizduotas Kipro Epifanijus (310–403)
Tačiau skirtingose vietose jie buvo vadinami skirtingai: stratiotikai, Zachiejus, fivionitai, barbelitai, taip pat kodai ir borboritai. Be to, paskutiniai du vardai tikrai „kalba“. Pirmasis paskyrė žmones, su kuriais niekas nenorėtų gulėti prie stalo valgydamas, o antrasis tiesiog išverstas kaip „mėšlo vabalai“). Bet vardas yra vardas. Bet kokia buvo šio mokymo esmė? Na, visų pirma, tai buvo ir … krikščionybė, nes borboritai tikėjo Kristumi. Ir vis dėlto juos bažnyčia prakeikė kaip eretikus. Kodėl ir kas tiksliai nepatiko oficialiai bažnyčiai?
Kaltintojas Epifanijus
Deja, vienintelis šaltinis, kuris daugiau ar mažiau išsamiai praneša apie šiuos senovės mistikus, jau seniai pamirštus iš tolimos praeities, yra tam tikro Kipro Epifanijaus, žinomo IV amžiuje dėl savo eretikų smerkimo, darbai. Taigi borboritai (nors tiksliau būtų juos vadinti barbelitais) taip pat iš jo gavo „riešutų“. Be to, įdomu tai, kad pats Epifanijus pagal kilmę buvo finikietis ir iš pradžių atsivertė į judaizmą, o tik paskui atsivertė į krikščionių tikėjimą. Kaip ir dera bet kuriam neofitui, kuris tikėjo, jis stengėsi kuo greičiau atsikratyti paveldėto palikimo ir leidosi ieškoti tiesos - tai yra, jis pradėjo klajoti po Egiptą ir Palestiną ir bendrauti su žmonėmis, savo ruožtu, vykdė lygiai tokias pačias paieškas, atsižvelgdami į jų profesinį dievotumą.
Keliaudamas po pasaulį jis sutiko barbelitą gnostiką. Be to, jis ne tik susitiko, bet ir įsitraukė į teologinį ginčą su jais. Tačiau savo pareiškimais, o svarbiausia - darbais jie įvedė jo sielą į tokią sumaištį, kad vėliau, jau tapęs Salamio vyskupu, tai yra, praėjus 30 metų, jis vis tiek negalėjo pamiršti apie susitikimą su jais. Iki to laiko Epifanijus savo raštuose buvo įvardijęs ne vieną eretikų sektą, jį beveik nužudė pagonis Parsis, pamokslaudamas arabų beduinams, jis taip pat beveik mirė, bet tik šie nekenksmingi ir šiek tiek pašaipūs gnostikai, davę jam nakvynę ir maistą., kažkodėl- tada aš niekada neatleidau.
Be to, norėdamas juos pasmerkti, jis pasirinko žiauriausius ir nuodingiausius žodžius, kurių iš vyskupo lūpų, atrodo, nesitikėtumėte išgirsti. Jis parašė esė „Panarion“(išvertus iš graikų kalbos „skrynia su vaistais“) ir joje pasmerkė kelias dešimtis skirtingų eretiškų mokymų, tiek krikščioniškų, tiek net ikikrikščioniškų. Ir štai barbelitai taip pat gavo. Akivaizdu, kad jaunystėje jis norėjo tikėjimo, kuris būtų paremtas ne tik pačiu tikėjimu, bet ir žiniomis, ir kai jam buvo pasiūlytos tokios žinios, jis nieko apie tai nesuprato. Ir akivaizdu, kad jis labai išsigando jų ritualų ir ne tik išsigando. Jis jautė, kad pateko į pagundą ir nusidėjo. Ir šis siaubas jo sieloje prieš tai, ką jis padarė (arba nepadarė, bet stipriai jį paveikė!), Išliko jo sieloje iki senatvės, nors iš tikrųjų visa tai turėjo mažai ką bendro su barbelitų mokymu..
Epiphanius iš Kipro Šv. Sofijoje.
Sielos išgelbėjimui pavojingi ritualai
Sprendžiant iš Epifanijaus aprašymo, buvo neįmanoma galvoti apie bjauresnius nei šie žmonės. Jie turėjo bendras žmonas, bet buvo svetingi. Ir kai tik jų svečias peržengė slenkstį, barberito savininkas paspaudė jam ranką, „kutendamas“, tai yra, duodamas slaptą ženklą. Jei jis jam taip pat atsakė „kutendamas“, tai reiškė, kad jis savas, o jei ne, savininkai iškart suprato, kad jie svetimi. Svečias buvo susodintas prie stalo ir vaišinamas puikiu maistu, įskaitant vyno ir mėsos patiekalus, „nors jie patys buvo vargšai“. Matyt, pats Epifanijus kažkada krito į skanų maistą. Bet kokiu atveju jis pasiliko pas barberitus ir vėliau sugebėjo apibūdinti jų manieras ir papročius bei religines pažiūras, kurias jie kažkodėl atskleidė jam, svetimam žmogui!
Remiantis jo aprašymu, barbelitai, užuot numarinę kūną, priešingai, patepė savo kūną aliejais, palaikė juos švarius, prižiūrėjo nagus ir plaukus, taip pat apsirengė gražiais drabužiais. Jie neatpažino jokių pranešimų, bet jiems patiko bet kada gerai pavalgyti. Bažnyčios švenčių dienomis jie pietaudavo kartu, tai yra atpažindavo šventes.
Bet po valgio visi susirinkusieji pasidavė kūniškai nuodėmei, kuri barberitams buvo šventa reikšmė, nes vyrai nuskynė sėklas ant rankos, pakėlė rankas į dangų ir pasakė: „Mes tau atnešame auka - Kristaus kūnas “. Tada visi suvalgė „tai“kartu su bendra malda. Na, o vietoj „Kristaus kraujo“, na, taip, žinoma, jie paėmė mėnesinių kraują. Pasak Epifanijos, barberitai šį keistą ritualą paaiškino tuo, kad, sakoma, gyvybės medis kasmet duoda dvylika vaisių, o tai reiškia, kad šis ritualas yra susijęs su senoviniais pagoniškais sėklų aukojimo ritualais vaisingumo dievams ritualais. ir … gerai žinomas moterų mėnesinis ciklas.
Vaikai, atsiradę dėl šių kopuliacijų, buvo nutraukti ir skirti … aukoti valgį Velykų šventėje - jie buvo paruošti kartu su įvairiais kitais mėsos gaminiais kartu su žolelėmis ir prieskoniais ir valgomi Kristaus šlovei … Ritualas, žinoma, yra visiškai laukinis, ar ne, tačiau jis nėra laukingesnis už nekaltybės atėmimą, padedant akmeniniam stabui, arba savo pirmagimio auką dievui Baalui. Tačiau Biblija tiesiogiai sako, kad Onanas išpylė sėklą į žemę, o Dievas jį už tai nužudė, o čia žmonėms sekasi dar blogiau nei tai … Iš tiesų, jie yra didžiausi nusidėjėliai!
Epifanija greičiausiai taip pat turėjo galimybę dalyvauti vienoje iš šių orgijų … Priešingu atveju jis nebūtų bandęs pateisinti savęs nuoroda į jaunystę, nepatyrimą ir pasislėpti už moralės sugedimo … Ir be to, jis visais įmanomais būdais smerkė tas moteris, kurios tuomet bandė jį suvilioti. Kartu jis išdidžiai pareiškė, kad nors šie barbelitai buvo labai viliojantys ir gražūs, jis jiems priešinosi! Jis išgyveno, taip, bet tada, matyt, slapta apgailestavo, kad to neišbandė. Jis taip pat priekaištavo barbelitams už tai, kad jie visais būdais (ne ritualiniais tikslais) priešinosi gimdymui ir kad jų ganytojai nusidėjo ir sodomiškai, ir masturbuodami.
Epiphanius iš Kipro ant freskos Gratsanika vienuolyne Kosove.
Mokymas apie skaičių aštuonis
Pasak Epifanijos, barbelitai į pagrindinius savo mokymo tekstus atsižvelgė tiek į Testamentus, tiek į „Marijos klausimus“, „Adomo apokalipsę“, „Seto knygą“, „Norijos knygą“, „Evangeliją iš Ievos“. Tačiau Epifanijus ypač piktinosi „Marijos klausimais“, kuriuose buvo panaudotas toks apokrifiškas Kalno pamokslo tekstas, kuriame buvo pasakojimas apie Kristaus susitaikymą su moterimi.
Pasaulis, kaip tikėjo barberitai, susideda iš aštuonių (ne trijų, ne septynių, bet kažkodėl aštuonių!) Sferų patenka į dangų. Pirmasis dangus priklausė kunigaikščiui Iao, antrasis - Sakpas, trečiasis - Setas, ketvirtame - Dovydas, penktame - Eloai, šeštasis - Jaldabaotas, septintasis - Sabaotas, bet pati paskutinė, aštuntoji, buvo visų dalykų Barbelo motina, taip pat Visų Tėvas, Dievas Savęs Tėvas ir … kitas Kristus, kurio Marija nepagimdė. Jį tik „parodė“. Štai kaip!
Be to, barbelitai tvirtino, kad Jėzus niekada nemirė ant kryžiaus ir nebuvo kūnas, o pasirodė pasaulyje kaip vaiduoklis. Mirusiojo siela gali apeiti visą šį skirtingų dangų seriją, bet tik tuo atveju, jei ji turi tam tikrų žinių. Na, jei ne, tada vienas iš materialiojo pasaulio valdovų ją sužavės ir sugrąžins į gyvenimą žemėje, bet ne žmogaus, o gyvūno pavidalu. Tik iniciatoriai gali išvengti šio apgailėtino likimo, kuriam reikalingi visi aukščiau aprašyti ritualai, be to, jie turėtų būti atlikti bent 760 kartų. Tokiu atveju siela pasieks aštuntąjį dangų ir priklausys motinai Barbelo.
Įdomu tai, kad Barbelo turėjo kitą pavadinimą - Tetragrammaton: tai reiškė vandenį, orą, ugnį ir žemę (materiją). Na, o pačią Barbelą gnostikai-barberitai laikė visuotine motina ir gyvybine jėga, kurią jie tapatino su pirminiu Logos ugnimi, kosminiu „kvėpavimu“ir šventa dvasia. Tai yra, jie susiejo graikų filosofus su gamtos kultu, pridėjo senovės egiptiečių mistikos, krikščionių mitų ir gavo … ką gavo!
Remiantis jų tekstu „Pistis Sophia“, kai dvasia patenka į Barbelo substanciją, septynių aeonų (arba ypatingų dieviškųjų spinduliavimų) archontai (vadai) „susitaiko su šviesos slėpiniu“ir taip gimsta Kristus. Tuo pačiu metu ir tiesa, ir pasaulis bučiuoja vienas kitą. Jie Barbelą vaizdavo kaip kryžių. Bet tai buvo kryžius, neturintis nieko bendra su Kalvarijos kryžiumi. Čia kryžius buvo gimimo simbolis, o ne egzekucijos instrumentas. Ir ne tik gimimas, bet ir gimimas dvasioje. Tai reiškia, kad reikia tęsti save ne kūnu, bet dvasia. Priešingu atveju jūs neišgelbėsite!
Žinoma, daug ką, ką parašė Epifanijus, galima vertinti ir kaip šmeižtą, ir kaip įžeidimą jį sugundžiusiems barbelitams. Matyt, jis tiesiog daug ko nesuprato jų mokyme. Tačiau jis buvo ne vienintelis, kuris su jais elgėsi neigiamai. Pavyzdžiui, opitiniai gnostikai barbelitų mokymus taip pat pavadino bjauriais (ir aišku, kodėl, nes iš tikrųjų jie užsiėmė tikru lavonų valgymu) ir neverti, ir teigė, kad aukštesnės jėgos jokiomis aplinkybėmis neatskleis jų paslapčių tiems, kurie nenuryja mėnesio kraujo ir spermos. Tai reiškia, kad ir opitai, ir barbelitai, nors ir skaitė tas pačias knygas, lygiai taip pat siekė žinių ir buvo mistikai, tačiau pirmasis buvo šlykštus pastarųjų pasirinktas amžino atgimimo metodas, tai yra, valgant kūno išsiveržimus. dėl asimiliacijos į vaiduokliškąjį Kristų! Kartu jie ragino žmones vengti nežinojimo ir ištvirkavimo, nes kitaip jie nematys jokių pasaulio paslapčių ir negirdės dieviškųjų apreiškimų.
Tačiau gana sunku paaiškinti doktriną, iš kurios liko tiek nedaug, praktiškai nieko, išskyrus galbūt labai trumpus opitų komentarus ir piktus Epifanijaus pasmerkimus. Be to, barbelitams priskiriami du labai gražūs ir visiškai neturintys seksualinio fono tekstai - „Trimorfinis Protenonijus“- mistinis kosmogoninis tekstas ir „Apokrifas iš Jono“.
Jono apokrifas atskleidžia paslaptis, kurias apaštalui Jonui atskleidė Jėzus, kuriam jis pasirodė po prisikėlimo. Jei šie tekstai priklauso barbelitams, tada paaiškėja, kad jie visai nesutampa su jų šventomis seksualinėmis apeigomis, arba šiuos ritualus reikėtų vertinti kažkaip kitaip, bet kaip … neaišku. Tačiau kaip visa tai iš tikrųjų įvyko, vis dar neįmanoma pasakyti dėl faktų trūkumo. Na, o pati barberitų erezija išliko religijos istorijoje, kaip vienas iš daugelio „išsigelbėjimo būdų“.
