Slyvų šaka rankoje -
Laimingų Naujųjų metų ketinu pasveikinti
Seni pažįstami …
(Sika)
Reikia pažinti savo kaimyną. Ši taisyklė palengvina gyvenimą sau … ir kaimynui, na, bet galų gale … "tiesiog gera gyventi!" Ir atrodo, kad tai lengva. Eikite jo aplankyti, atidžiau pažvelkite, būkite atidūs ir tolerantiški, tai yra, prisiminkite palyginimą apie šiaudus ir rąstą ir, svarbiausia, elkitės su savo artimu taip, kaip norėtumėte, kad kiti elgtųsi su jumis. Kvaila, ar ne? Bet gana sunku, kai pagalvoji. Ir dar sakoma: "Stikliniame name gyvenantis žmogus neturėtų mėtyti akmenimis į kitų namus!" Ir tai taip pat buvo labai teisingai pažymėta.
Japonų karys vienuolis - sohei. Iš principo tas pats samurajus, tik su konkrečiais batais ir galvos apdangalu … Na, o taip pat ir nagitata … Samurajui tai buvo moterų ginklas.
Taigi Japonija yra mūsų kaimynė, bet … ką mes žinome apie šią šalį? Tai yra, mes daug žinome. Daugiau nei, tarkim, dauguma vidutinių japonų žino apie mus. Bet … žinodami daugiau, mes turime daugiau galimybių juos suprasti, ir suprasti … tai reiškia daug.
Japonijoje garsėjantis serialas „Šimtas Mėnulio vaizdų“, sukurtas menininko Yoshitoshi Tsukioka, naudojant tradicinę japonų medžio raižinio techniką. Tai laikoma pagrindiniu šio meistro darbu, o jo populiarumas Japonijoje yra itin didelis. „Šimtas mėnulio aspektų“buvo spausdinamas paskutiniuosius septynerius jo gyvenimo metus, 1885–1892 m. Jame yra lygiai šimtas lapų su įvairiomis temomis, kuriuos vienija tik viena detalė - mėnulis, kuris vienaip ar kitaip matomas ant kiekvienos graviūros. Štai, pavyzdžiui, medžio raižinys „Ghosno rajonas“. Kas čia pavaizduota? Ir vaizduojama scena iš Chusingura Kabuki teatro spektaklio, suprantama ir pažįstama kiekvienam japonui. Jauna Oshi Rikiya siunčia laišką su naujienomis apie 47 ronin į Ichiriki arbatinę Kiote, kuriame Oshi tėvas Yuranosuke aptaria, kaip atkeršyti už savo motinos mirtį.
Pavyzdžiui, mes daug kalbame apie originalią japonų kultūrą, bet iš kur ji atsirado - ar tai yra jų originali kultūra ir kaip ji atsirado? Kokia buvo jų religija ir kokį vaidmenį ji vaidino formuojant japonų tautą? Na, religijos klausimai visada yra įdomūs, o karių žmonių religija yra ypač įdomi, todėl, atsižvelgiant į šiuolaikinius užsienio politikos įvykius tarp mūsų šalių, mes šiek tiek papasakosime apie tai VO skaitytojams.
Mėnulio patrulis. Sato Tashimitsu tyrinėjo Kamo upę netoli Kioto, prieš užpuldamas Honnoji šventyklą 1582 m. Tashimitsu ir jo tėvas Sato Karanosuke tarnavo kartu su Aketi Mitsuide (1526-1582), kuris užpuolė ir nužudė savo valdovą Oda Nobunagą.
Archeologiniai duomenys vienareikšmiškai rodo, kad seniausias japonų įsitikinimas buvo tas, kad jie patys vadina šintoistu, o mes - šintoistu. Tai yra, tai … animizmas, totemizmas ir magija, susilieję į vieną visumą, o trumpai - tikintys dvasiomis, gyvenančiomis šiame mus supančiame pasaulyje. Šios dvasios - kami, turi skirtingas galias ir jų yra labai daug. Yra Kami ežerai ir upeliai, kriokliai ir akmenys, medžiai ir miškai. Štai kodėl išversti žodį kamikaze, kaip čia išverstas, yra neteisinga - „dievų vėjas“arba „dieviškasis vėjas“. Tai yra „dvasių vėjas“. Be to, šintoistų dievai taip pat egzistuoja, kaip ir drakonai bei visokios mistinės esybės, jie tiesiog yra visur ir dievai taip pat turi su jais susidoroti. Apskritai tai buvo tipiškas pagoniškas panteonas su išvystytu gamtos kultu. Kažkas panašaus įvyko tarp babiloniečių, kurie, be pagrindinių dievų, apipylė aplinkinį pasaulį daugybe demonų, kažkas panašaus įvyko ir tarp šiaurinių tautų, tiesiog senovės japonai turėjo daug kami ir turėjo būti nuolat prisiminti apie juos.
Tačiau kai Japonijoje pradėjo klestėti feodalizmas, šintoizmo netikrumas pradėjo jį kažkaip sulėtinti. Kariai išsiskyrė į atskirą klasę ir jiems reikėjo „patogesnės“religijos nei paprastiems žmonėms. Atrodo, kad iš Kinijos atvežtas budizmas tapo tokia religija, bet … vėlgi, jis labiau tiko valstiečiams, o ne kariams. Gamta, įskaitant dvasinę, netoleruoja tuštumos. Todėl nenuostabu, kad to paties Japonijos budizmo rėmuose pradėjo plisti jo dzenų sektos arba zenshu mokymai. Iš japonų kalbos „Zen“gali būti išverstas kaip „panardinimas į tylų apmąstymą“, siekiant įvaldyti išorines ir vidines dvasines jėgas, kad būtų pasiektas „nušvitimas“. Dzeno sektos (kinų - „Chan“, sk. - „Dhyana“) įkūrėjas laikomas budistų kunigu Bodhidharma (japonų Bodai Daruma), kuris savo pamokymus pradėjo skelbti iš pradžių Indijoje, o vėliau persikėlė į Kiniją. Bet jau iš Kinijos į Japoniją dzenbudizmą atnešė du budistų vienuoliai: Eisai (1141 - 1215) ir Dogenas (1200 - 1253), kurie pradėjo jį skelbti.
Tačiau jis įgijo populiarumą tarp karių. Kodėl? Faktas yra tas, kad dzenbudizmo plitimas sutapo su šogunatų sistemos įtvirtinimu šalyje, kai kariai garbino „šventąją žemę“(jodo) - budistinio rojaus analogą - arba Budą Amidą. Jodo budistų sektos mokymai buvo nepaprastai paprasti, o tai buvo labai mėgstama tuometinių kareivių. Ją įkūrė budistų vienuolis Honenas-shoninas XII a. ir tai tapo patrauklu, visų pirma, tarp dirbančių žmonių žmonių, kurie tikrai norėjo tikėti savo atgimimu rojuje po mirties. Jodo išstūmė daugumą kitų budistų sektų Japonijoje, todėl jos pasekėjams priklausė iki 30% visų Japonijos šventyklų, kunigų ir vienuolių, o pati jos esmė buvo labai paprasta. Kaip ir bet kuri religija, jos tikslas buvo „išgelbėjimas“. Tačiau išgelbėjimo būdai buvo skirtingi. Taigi, „Jodo“šalininkas, norėdamas „būti išgelbėtas“, turėjo ištarti Budos Amidos vardą („Namu Amida butsu!“- „Lenkiuosi prieš Budą Amidą!“). Jodo vienuoliai paaiškino, kad nesvarbu, kas tu esi: blogas ar geras žmogus, kad galėtum būti „išgelbėtas“(tai yra „ateityje atgimti, bet labiau vertas“), tau tiesiog reikia pakartokite ir pakartokite šią maldą. Kaip visi supranta, tai buvo religija, labai patogi vergams ir šeimininkams. Ji nieko nekeitė jų santykiuose, tačiau leido vergei sublimuotis pagal išganymo idėją ir … ištverti savo vergiją toliau! Taip, valstiečiams ir kitiems paprastiems žmonėms tokia religija buvo gera. Bet ne kariams!
Jie suprato, kad paprastas kreipimasis į Budą Amidą šiame gyvenime jiems nieko neduoda, tačiau išugdo žmonėms valios trūkumą ir apatiją, o koks tai karys, jei jis neturi stiprios valios? Pirmiausia samurajus turėjo atkakliai ugdyti savo valią, ugdyti savitvardą ir ramybę, kurie yra būtini bet kuriam profesionaliam kariui, nesvarbu, ar tai būtų kampanija prieš ainus, kova su senąja aristokratija iš Kioto., arba čia ir ten kilusių valstiečių sukilimų malšinimas.
Taigi dzeno pamokslininkai Japonijos istorinėje arenoje pasirodė labai geru laiku. Jie tvirtino, kad labai svarbus yra nuolatinis darbas su savimi, kurio tikslas yra ugdyti savyje gebėjimą išryškinti problemos esmę, o tada gebėjimas susikoncentruoti į jos sprendimą, siekiant tikslo. Ir ne tik vienuoliniame, bet ir pasaulietiniame gyvenime. Būtent tada dzenbudizmas tapo dvasiniu samurajų kastos pagrindu; ir jo pasekėjų skaičius pradėjo nuolat augti. Istoriškai santykiai tarp dzenbudistų ir samurajų klasės pradėjo kurtis valdant Hojo regentams Kamakuroje. Eisai, tik pats pirmasis dzenbudistų pamokslininkas, negalėjo tikėtis sėkmės Kiote, nes ten buvo stiprios tokios sektos kaip Teidai ir Šingonas. Be to, jiems patiko imperatoriškojo namo globa ir aukščiausia aristokratija. Tačiau Kamakuroje tokių sunkumų tiesiog nebuvo, nes ten šių sektų įtaka apskritai neplito, todėl dzenbudizmas tarp „Taira“namų ir „Minamoto“namų samurajų plito visiškai laisvai.
Mėnulis virš Inabos kalno. Šioje scenoje iš „Taiko kronikų“valstiečio sūnus Konoshita Tokichi (1536–1598), vėliau žinomas kaip Toyotomi Hideyoshi, užlipa ant skardžio netoli Saito giminės nepasiekiamos Inabos kalno pilies. Nuo šio žygdarbio prasidėjo puiki Hideyoshi karjera, kuri pasivadino Taiko (būgnas).
Svarbi priežastis, paskatinusi samurajus užsiimti būtent dzeno mokymais, buvo … išskirtinis paprastumas. Faktas yra tas, kad pagal jo doktriną „Budos tiesos“negalima perteikti nei raštu, nei žodžiu. Atitinkamai, visi didaktiniai vadovai ar instrukcijos negali atskleisti tiesos, todėl yra klaidingi, o visi komentarai yra klaidingi. Dzenas yra visų rūšių žodinė išraiška. Be to, išreikšta žodžiais, ji praranda savo zen savybes. Taigi pagrindinė visų dzenbudizmo teoretikų tezė, kad to negalima pavadinti mokymu, nes logiškas pasaulio pažinimas yra visiškai neįmanomas. Norimą galima pasiekti tik per intuiciją, kuri vien apmąstymu gali paskatinti žmogų suvokti „tikrąją Budos širdį“.
Labai patogi religija, ar ne? Nereikia gaišti laiko skaitant religines knygas. Nors dzenbudistai naudojo knygas ir budistinius tekstus, jie buvo naudojami tik kaip propagandos priemonė. Be to, pats žmogus negalėjo pats suprasti dzeno ir jam reikėjo mentoriaus. Tačiau samurajai labiausiai įsimylėjo dzeną, nes tai ugdė jų savikontrolę, valią, ramybę, tai yra viską, ko reikėjo profesionaliam kariui. Samurajui buvo laikoma labai svarbu nesiblaškyti (tiek išorėje, tiek viduje) prieš netikėtą pavojų, išlaikyti proto aiškumą ir galimybę bet kokiomis aplinkybėmis žinoti savo veiksmus. Praktiškai samurajai turėtų turėti geležinę valią, be baimės skubėti į priešą, į nieką nekreipti dėmesio, nes pagrindinis kario tikslas yra jį sunaikinti. Dzenas taip pat mokė, kad žmogus turi būti ramus ir labai santūrus, kad ir kas nutiktų. Kiekvienas, išpažinęs dzenbudizmą, neturėtų net atkreipti dėmesio į įžeidinėjimus, kurie, žinoma, „kilmingųjų“klasės kariams buvo visai nelengvi, tačiau padėjo ugdyti savitvardą ir valią.
Kita savybė, kurią „Zen“įskiepijo kariams, buvo neabejotinas paklusnumas savo šeimininkui ir, žinoma, kariniam vadovui. Yra daug istorijų iš feodalinės Japonijos laikų, pasakojančių apie šią tuometinių japonų riterių savybę. Pavyzdžiui, vieno daimyo istorijoje sakoma, kad jis kartu su savo suskilusios būrio liekanomis atsidūrė ant aukštos uolos krašto, o priešai jį apsupo iš visų pusių. Daimyo nenorėjo pasiduoti ir davė komandą „Sek paskui mane!“, Po to jis arkliais puolė į bedugnę. Ir visi jo samurajai iškart sekė paskui jį, nė akimirką negalvodami apie vado įsakymo prasmę. O juk visa tai yra auklėjimo pagal Zen sistemą pasekmė - gavęs įsakymą iš vyresniojo, veik nedvejodamas!
Ženo egzistavimas pasaulyje dzene buvo laikomas tik išvaizda: „Shiki-soku-ze-ku“-„Viskas šiame pasaulyje yra iliuzinė“,-sakė dzenbudistai. Pasaulis yra iliuzinis ir trumpalaikis, tai tik visuotinio „nieko“apraiška, iš kurios, kaip viskas gimė, viskas ten eis, tiksliau, jis gimsta ir nepaliauja. Todėl dzenbudizmas mokė žmogų neprisirišti prie gyvenimo ir, žinoma, todėl nebijoti mirties. Tačiau būtent mirties panieka dzene patraukė jį samurajus.
Vis dėlto būties trumpalaikiškumo samprata ir aplinkinio pasaulio vaiduokliška prigimtis (mujo) susiejo viską, kas buvo trumpalaikė ir trumpalaikė, su tokia sąvoka kaip grožis. Visa trumpalaikė, dabartinė ar labai trumpalaikė (pvz., Slyvų žiedai tarp sniego, rasos lašai po saule ir pan.) Buvo apibrėžta kaip matoma šios „akimirkos tarp praeities ir ateities“apraiška. Tai yra, buvo teigiama, kad būtent trumpumas yra grožis! Remiantis šiuo teiginiu, žmogaus gyvenimas taip pat buvo laikomas gražesniu, tuo trumpesniu, ypač jei jo gyvenimas buvo ryškus ir įsimintinas. Iš čia ir samurajų panieka mirčiai ir „meno“gražios mirties plėtra.
Kitas „lengvos mirties“teorijos elementas buvo paveiktas kinų konfucianizmo. Žmogus turėjo turėti moralinį tyrumą, pareigos jausmą, pasiaukojimo dvasią. Būtent tada jis tapo „vertu vyru“. Todėl japonai nuo vaikystės buvo mokomi mirti už imperatorių, savo šeimininką, jie paaiškino principo viską paaukoti už juos moralę. Tai yra, klausimas "Ar galėtum atsigulti su granata po tanku?" niekada nestovėjo už japono vaiko. Jis negalėjo, bet tiesiog privalėjo tai padaryti, ir viskas. Juk mirtis dėl savo pareigos buvo laikoma „tikra mirtimi“.
Kalnų mėnulis po lietaus. Soga no Goro Tokimune (XII a.) Kartu su vyresniuoju broliu Zuro nužudė savo tėvo žudiką Kudo Suketsune. Kadangi tai atsitiko Shogun stovykloje Fudži kalno šlaituose, įstatymas buvo pažeistas. Zuro žuvo mūšyje, o Goro buvo sugautas ir nuvežtas į šoguną, kuris iškart liepė jam nukirsti galvą. Menininkas specialiai pavaizdavo gegutę, skrendančią prieš mėnulį, nes tai buvo vienas iš visų daiktų laikinumo simbolių.
Taigi, beje, daugumos japoniškų pasakų vaikams siužetai. Pavyzdžiui, čia tokia „pasaka“- pamotė žiemą palinkėjo šviežios žuvies ir atsiuntė savo posūnį jos gauti. Ir akivaizdu, kad ji yra „bloga“ir tai padarė iš nepagarbos. Vaikas iš brolių Grimų pasakos, žinoma, būtų radęs būdą ją apgauti, o paskui „prie kastuvo ir į orkaitę!“. Bet japonas berniukas nuėjo prie upės, pamatė vandenyje sustingusias žuvis, nusirengė, savo kūno šiluma ištirpdė ledą (!) Ir atnešė žuvį pamotei! Kitą kartą berniukas pamatė, kad jo tėvus miegant trikdo uodai. Jis nusirengė ir atsigulė šalia jų, kad jie skristų pas jį. Juk jo tėvas rytoj ryte turėjo eiti tarnauti šeimininkui!
Samurajai, kurie naudojo budizmo ir konfucianizmo dogmas, natūraliai pritaikė juos savo profesiniams poreikiams. Mirties kultas dėl šlovės, pasiaukojimo dvasia dėl tarnavimo šeimininkui - buvo apsuptas šlovės aureolės. Ir iš čia atsirado hara-kiri paprotys. Taip buvo dėl to, kad profesionalus karys nuolat balansavo ant gyvenimo ir mirties slenksčio. Todėl samurajai savyje ugdė nepaisymą žemiškojo gyvenimo.
Gryno sniego mėnulis Asano upėje. Mergina Chikeko metasi į Asano upės vandenis tikėdamasi, kad jos mirtis įtikins valdžios pareigūnus išlaisvinti savo tėvą. Tačiau jos mirtis nepadarė jokio įspūdžio valdžiai, todėl jos tėvas mirė kalėjime. Bet kaip gražiai ji mirė!
Daug atgimimų, mokė budizmo. Ir jei taip, tada individo mirtis, anot budistų, nereiškia galutinės pabaigos, ir jis atgims būsimuose gyvenimuose. Todėl žmogus turėtų atsistatydinti paklusti „didžiajam atpildo įstatymui“, tai yra karmai (eiti) arba likimui, kuris lemia tik jo nuodėmingumo laipsnį praėjusiame gyvenime, ir jokiu būdu nesiskųsti gyvenimu dabar. Viskas yra nulemta, viskas pasveriama, nes viskas ateina į skaičiavimą!
Tai paaiškina tiek daug Japonijos karių mirtį mūšiuose su šypsena veide ir budistinės maldos žodžiais lūpose. Žmogus - ir visi samurajai tai žinojo nuo vaikystės - turėjo mirti visiškai ramiai, tarsi užmigęs, turėdamas pamaldžių minčių ir, žinoma, su šypsena veide, kad nesuteiktų nemalonių akimirkų aplinkiniams. Dejonės, nenoras mirti ir išsiskirti su artimaisiais bei jų gyvenimu buvo vertinami kaip nevertas elgesys ir „mirties etiketo“pažeidimas. Tai reiškia, kad dzenbudizmas ugdė tokį požiūrį į gyvenimo ir mirties klausimus, kai savo paties „aš“sąvokos tiesiog nebuvo, taip pat mirties baimę ir mintis apie savo naudą bei sunkumus.
Žinoma, naudos iš tokio požiūrio į gyvenimą pirmiausia gavo feodalai, kuriems tarnavo samurajai. Žmogus, nebijantis mirties, yra be galo ištikimas savo valdovui, apimtas minties apie nuolatinį dvasinį žygdarbį - idealų karį. Štai kodėl panašias savybes ugdė ne tik Japonija, bet ir visi totalitariniai režimai. „Mirtis fiureriui“, „mirtis Stalinui“, mirtis imperatoriui “- visa tai yra patogios manipuliavimo žmonėmis formos. Tokius žmones lengva valdyti mūšyje, jie nepasiduoda, tačiau samurajų garbė ir moralinis imperatyvas neleis jam atsitraukti ir bėgti iš mūšio lauko, vado įsakymas jam yra įstatymas, kurį reikia vykdyti išeiti be samprotavimų ir bet kokia kaina, kad neapimtų gėdos ir negarbintų nei savo vardo, nei šeimos.
Būtent dzeno mokymo pagrindai sudarė kodo - bušido - pagrindą. Karas dėl suzerain interesų buvo gerbiamas kaip „aukščiausiojo idealo pavertimas poelgiu“. Bušido, kaip buvo sakoma „Hagakure“, japonų riterija pripažino kaip tiesioginio ir bebaimio siekio sugrįžti į amžinybę doktriną.
Akivaizdu, kad, kaip ir bet kurioje religijoje, dzene buvo prieštaravimų. Taigi, budizmas draudžia bet kokias žmogžudystes. Budizme jis įtrauktas į penkias „didžiąsias“nuodėmes, kurios taip pat apima vagystę, svetimavimą, melą ir girtavimą. Bet kadangi gyvenimas, priešingai, nuolat reikalavo priešingai, taip pat buvo sugalvota „išpirkimo“forma - dosnios aukos šventykloms, vienuolio garbinimas po tam tikro laiko, skirto … žmogžudystėms.
