Kaukazas yra neįprastai sudėtingas regionas. Jis buvo, yra ir bus. Nepaprastai daug tautų ir subetninių grupių, kurios buvo suskirstytos į klanus, visuomenes ir kaimo bendruomenes, yra persmelktos daugybės santykių ir tuo pat metu yra neįprastai izoliuotos. Čečėnijos, Dagestano ir ingušų tukumai ir teipai (daugiavaikės šeimos, klanų asociacijos ir kt.), Avarų tlibilai, Dargin djines ir Lezgi khikhils - visi varžėsi tarpusavyje naudodami šaltuosius ginklus, o vėliau ir šaunamuosius ginklus. Išskyrus dideles valstybines formacijas daugelio kunigaikštysčių pavidalu, chanatus ir kt. Konkurenciją sudarė reguliarūs reidai ir reidai su gyvulių, turto ir pačių žmonių gaudymu. Kartais tokiems veiksmams nepritarė visa bendruomenė arba jie grasino dideliu kariniu konfliktu, kuriame nei plėšikai, nei plėšikai nebuvo suinteresuoti.
Klasikinis adatas, t.y. tradiciškai nusistovėjusių vietinių teisinių ir socialinių institucijų kompleksas, kuris skirtingoms tautoms ir atskiroms bendruomenėms gali būti radikaliai skirtingas, neveikė konflikte tarp dviejų klanų, visuomenių ir ištisų chanatų ar kunigaikštysčių. Štai kodėl tuo metu scenoje pasirodė dar viena „teisėta“praktika - baranta / baramte, kuri Dagestane buvo vadinama „ishkil“(„ishkilia“).
Ishkil (baranta) toks, koks yra
Bendriausia prasme ishkil yra skolininko artimųjų ar kaimiečių kaimo gyventojų turto areštas, siekiant priversti jį sumokėti pavėluotą skolą arba paskatinti atsakovą tenkinti ieškovą kitos rūšies įsipareigojimų vykdymu. Taigi Dagestano žemėse tai buvo pirminė ieškovo teisė pulti atsakovės kaimiečius ir areštuoti jų turtą ar pačius, siekiant priversti atsakovą sumokėti pradelstą skolą. Tuo pačiu metu buvo tam tikras skirtumas tarp Ishkil ir Baranta. Kai ishkiliu buvo pradėta piktnaudžiauti, iš tikrųjų ši praktika virto legalizuota reketo forma arba savotišku karo paskelbimu.
Tačiau nuolatinių pilietinių nesutarimų sąlygomis buvo beveik neįmanoma atskirti vieno nuo kito. Pavyzdžiui, jei viena visuomenė norėjo įgyti nepriklausomybę nuo galingo kaimyno, kuriam ji atidavė duoklę, tai ji paėmė iš jo ishkilą galvijų ar įkaitų pavidalu, taip padarydama politinį spaudimą priešui ir duodama užuominą sąjungininkams. Stiprus kaimynas gali arba jėga grąžinti Iškilą, ir surengti karinę ekspediciją, arba, įvertinęs riziką ir situaciją priešiškoje aplinkoje, atsisakyti šios idėjos su tam tikrais politiniais nuostoliais. Gali būti ir atvirkštinė situacija, kai vietoj duoklės jie paėmė Iškilą, kad priverstų užkariautąjį susitaikyti su savo likimu.
Paprastai ishkil buvo imamas kompensuoti nuostolius dėl pradelstų skolinių įsipareigojimų ir dėl vagių reidų, kurie padarė žalos ieškovui. Žinoma, buvo ir privačių, taip sakant, kasdienių šios praktikos taikymo atvejų. Taigi, jis buvo naudojamas ginčams dėl turtinių ginčų tarp sutuoktinių iš skirtingų kaimų, priklausančių skirtingiems tukhumams, tačiau tai buvo reta, nes buvo griežtai draudžiama tuoktis su nepažįstamu žmogumi daugelyje klanų. Iškilą taip pat būtų galima paimti už vieno aulo ganyklų su galvijais sunaikinimą iš kito aulo. Karas dėl ganyklų apskritai yra atskiras Kaukazo konfliktų puslapis, kuris, beje, yra aktualus ir dabar.
Pats Iškilis buvo paimtas su galvijais ar ginklais, tačiau jie nepanoro paimti įkaitų-amanatų, kurie buvo sumokėti į vergiją, nesumokėjus skolos. Tuo pačiu metu Ishkil praktika galėtų būti uždrausta pačioje laisvoje visuomenėje, tačiau ji ją patvirtintų išorinėje grandinėje. Pavyzdžiui, laisva draugija „Andalal“(draugija kalnuotoje Dagestano dalyje, kurioje gyvena avarai), kurios teritorijoje buvo uždrausta rinkti ishkil, grasinant jaučio dydžio bauda. nubaustas asmens, kuris bandė kištis į tokį „teisingumą“jau už Andalalo teritorijos ribų.
Ishkil surinkimo procedūra
Ishkil surinkimo procedūra buvo tokia. Nukentėjusi šalis iškvietė „kaltinamąjį“į savo ar neutralios bendruomenės teismą. Jei kaltinamasis nepasirodė teisme, jam buvo išsiųstas laiškas su tiesioginiu įspėjimu apie teisę naudoti apkalbą. Laišką paprastai paėmė nukentėjusios šalies kunakas, kuris tradiciškai turėjo visas teises ginti aukos interesus. Kunakas taip pat turėjo teisę paimti Iškilą tiesiogiai - su turtu ar įkaitais.
Štai vienas iš daugelio tokio ieškovo laiško pavyzdžių atsakovui iš tam tikro Ramazano Barshamayskio Atsi Kharakhinsky:
„Ramybė jums, Dievo gailestingumas ir palaiminimai. Tegul Dievas apsaugo jus nuo šėtoniško piktumo. Amen.
Gavus šį laišką, buvo skola, paskolinta jums pagal jūsų susitarimą ir žinoma mano kunakui Utsisai, šio laiško nešėjui. Priešingu atveju aš paimsiu pro jį Iškilą, kaip leidžiama. Likusią dalį išgirsite iš šio laiško atsiuntusio žmogaus lūpų “.
Jei atsakovas demonstravo gana karingumą ir užsispyrimą, Ishkil buvo priverstinai konfiskuotas. Taigi, kunakas, o dažniau pats ieškovas su grupe kovotojų, sustojo kalnų kelyje, vedusiame iš atsakovo kaimo. Atsižvelgiant į tai, kad kaimai buvo pavienės bendruomenės, susidedančios iš dviejų ar keturių klanų, didelio selektyvumo nereikėjo - ishkil buvo masiškai primetamas visiems dėl absoliučiai teisėtų priežasčių. Beveik pirmasis vagonų traukinys buvo užpultas ir paėmė turto ar įkaitų. Tačiau reikėjo pulti atvirai ir šviesiu paros metu, nes tai buvo ne adatų uždraustas plėšimas, o „teisėta“„teisingumo“forma.
Natūralu, kad tokia teisės norma buvo tvirtai susieta su praktiniu karo veiksmu ir kartais ne tik neišsprendė konfliktų, bet tik juos dar labiau paaštrino. Štai kito laiško pavyzdys, iš kurio paaiškėja, kad kyla susirėmimas tarp dviejų didelių visuomenių:
„Kilnus valdovas valdovas Eldar-khan-bekas linki kaimo teismo nariams, meistrams, Hadžui ir Argvani miesto (avarų bendruomenė Kalnų Dagestano šiaurėje) miesto taikos, gailestingumo ir Visagalio Dievo palaimos.
Tegul Visagalis Dievas apsaugo juos nuo visų bėdų!
Leiskite jums žinoti, kad užfiksavome neliečiamąjį laiško siuntėją iš jūsų kaimo gyventojų Iškilui, kad jis galėtų užtarti vieno iš mūsų tautiečių Salmano, kurį jūs sugavote Ishkil mieste, turtą ir paleidus jį paprašė jo kunako, kuriam buvo pavesta atlyginti mums padarytą žalą. Salmanas reikalauja grąžinti ginklą ir kardą, kuriuos nunešėte į Iškilą. Jei negrąžinsite šio turto, mes paimsime Ishkil antrą ir trečią kartą, kol šis ginčas bus išspręstas ir baigtas. Tai yra jūsų galimybių ribose. Būk sveikas!"
Iškilis - tik pretekstas plėšikams ir karui?
Žinoma, aukštaičiai bandė patobulinti ishkil mechanizmą. Taigi tarp kaimų (draugijų ir didesnių darinių iki chanatų) buvo pasirašyta daugybė susitarimų, reglamentuojančių ishkil naudojimo jų teritorijoje mechanizmo taisykles ir sąlygas, kai buvo priežastis jį taikyti praktikoje. Tokie susitarimai buvo sudaryti tiek žodžiu, dalyvaujant gerbiamiems liudytojams, tiek raštu.
Tačiau Ishkil patyrė vieną gimdymo traumą. Ishkil galėtų būti tikra teisinė priemonė ginčams spręsti tik su viena sąlyga. Ieškovas ir atsakovas, kad ir kas jie būtų, visa laisva visuomenė ar asmuo, turėjo būti vienodoje padėtyje. Kai tik svarstyklės kiek nukrypo, ishkilis virto pasiteisinimu užgrobti valdžią, apiplėšimus, įkaitų paėmimą ir visą baudžiamąją operaciją.
Tuo pačiu metu visada galų gale atsakovas Ishkil praktikoje buvo ta ar kita kalnų visuomenė, t.y. tai buvo praktiškai tarpvalstybiniai teiginiai. Ir tik karys galėjo būti visavertis visuomenės narys. Tai įvedė ypatingus karinius niuansus į šią „teisinę“normą.
Klajoklių tautos, ką tik vadinusios Ishkil baranta, šia teisine praktika dažniausiai naudojosi ne ginčams spręsti, o kitam grobuoniškam reidui įteisinti. Jie netgi turėjo specifinį terminą „barymtachi“(„baryntachi“), reiškiantį bandų grobikus, besislepiančius už ishkil normos.
Jie netgi sunaikino užuominą apie Ishkilio taikos palaikymo funkciją ir socialinius kalnų visuomenės aspektus, tiksliau - jų pasikeitimą. Laikui bėgant bajorijos svarba pradėjo didėti. Aukštaitijos aristokratija tik mirtingiesiems taikė vis didėjančius mokesčius, paversdama juos praktiškai bejėgiška minia. Turėdama daug spaudimo svertų, įskaitant smurtą, bajorija pradėjo naudoti ishkil kaip sumanų įrankį įteisinti skolų vergiją.
Diskredituotos praktikos nuosmukis
Pirmieji kovotojai prieš Iškilą buvo musulmonai, kurie pradėjo religinę Kaukazo ekspansiją. Jiems iskilas buvo primityvi barbariška praktika. Šariatas turėjo ateiti jį pakeisti, taip pat pakeisti duomenis. Tačiau aukštuomenei Iškilis jau buvo labai pelninga norma, todėl jie negalėjo atsikratyti šios praktikos. Tik Imamato teritorijoje Ishkil šiek tiek atsitraukė ir buvo išlygintas islamo.
Rusijos imperija taip pat susidūrė su Iškilo problema. Tačiau iš pradžių, nenorėdamos griauti pamatų, Rusijos valdžia užmerkė akis į Iškilą, o kartais ir pačios pritaikė šią praktiką, kaip labiausiai pažįstamą vietos gyventojams. Tačiau kuo daugiau Rusijos karinė vadovybė susipažino su ishkil naudojimu, tuo greičiau jie suprato griaunamąjį ir tarpusavio ryšį tarp šios normos.
Jau pirmoje XIX amžiaus pusėje Ishkil praktika buvo laikoma neteisėta savivalė, nes susiskaldymo ir nelygybės sąlygomis ji sukėlė tik apiplėšimus ir apiplėšimus. Dėl to ši teisės norma ėmė nykti. Viena vertus, bajorija, priėmusi Rusijos pilietybę, būtinai pažadėjo nenaudoti ishkil, o kita vertus, jos oponentai buvo imamato šalininkai, kuris, nors ir buvo sunaikintas, sugebėjo stengtis panaikinti šią normą. Daug barantos dingimo taip pat lėmė ribų tarp daugybės Kaukazo chanatų, utmijų, maijų ir kunigaikštysčių, kurios izoliacija nulėmė šios teisės normos poreikį, panaikinimas.
Kaip bebūtų keista, iki tol, kol Kaukaze nebuvo įsitvirtinusi sovietų valdžia, iskilų ir avių atgarsiai ir toliau terorizavo vietos gyventojus. Visokios grupės, vadovaudamosi savo nepriklausomomis idėjomis, bandė teisėtą pagrindą nuslėpti banalų apiplėšimą. Tačiau apskritai senosios liekanos gali išbristi iš šimtmečių tamsos centrinės valstybės valdžios silpnėjimo laikotarpiu.
