Ten, Iwami
Netoli Takatsunau kalno, Tarp storų medžių, tolumoje, Ar mano brangusis matė
Kaip atsisveikindama numojau jai rankovę?
Kakinomoto no Hitomaro (7 a. Pab. - 8 a. Pradžia). Vertė A. Gluskina
Taip, tikriausiai daugeliui tokia „tolerancija“, įvykusi viduramžių Japonijoje ir dar vėliau, atrodys keista. Iš pirmo žvilgsnio tai gali tik nustebinti ar tiesiog šokiruoti. Bet viskas išmokta lyginant! Ir kas šiuo požiūriu yra geriau už „atvirkštinį medalį“apie požiūrį į seksą Rusijoje, kur šventieji bažnyčios tėvai ilgą laiką prilygino bet kokius intymius kontaktus su ištvirkimu? Tuo pačiu metu seksas tarp teisėtai susituokusių sutuoktinių, pašventintas bažnyčios sakramentu, nebuvo išimtis! Be to, neaišku, kodėl apie 90 procentų XV amžiaus amžiaus misalo teksto „Pasaka apie tai, kaip tinka išpažintis“buvo skirta išpažįstančio žmogaus intymaus gyvenimo detalėms atskleisti. Na, o pati išpažinties apeigos pradžia buvo tokia: „Kaip, vaikeli ir broliai, pirmą kartą su teisėta žmona ar nepažįstamu žmogumi jis sugadino savo nekaltybę ir suteršė kūno tyrumą? Būtent tokiais klausimais tuo metu pas mus prasidėjo išpažintis, o išpažinėjas ne tik klausė apie nuodėmę apskritai, bet ir reikalavo išsamios istorijos apie kiekvieną nuodėmių rūšį, apimančią beveik visus iki šiol žinomus iškrypimus ir paprastus būdus. seksualiniam gyvenimui paįvairinti. Visos kitos nuodėmės telpa į vieną trumpą frazę: „O po to visų paklausk apie žmogžudystę, apie vagystes ir apie aukso ar kunų paėmimą“. Ir štai vėlesnis pavyzdinis „Išpažintis žmonoms“iš XVI amžiaus misalo: „Aš nešiojau nauzą (amuletus, kurie buvo laikomi pagonybės apraiška!). Su savo šeimos kaimyne paleistuvavimu ir svetimavimu ji ištvirkavo su visa ištvirkavusia ištvirkavimu, ji užlipo ant jų ir išsilaisvino, atidavė ir atidavė į išangę, liežuvį į burną ir į savo krūtinę ji davė liežuviu, o su jomis tą patį darė … Ji ištvirkavo mergaites ir žmonas, užlipo ant jų ir ištvirkavo, pabučiavo į burną, krūtis ir į slaptas užsidegimas geismu iki pat geismo pabaigos, o savo ranka ji pati įsilieja į savo kūną “(Cituota iš D. Zankovo.„ Bet kokia ištvirkavimas įvyksta “//„ Tėvynė № 12 /2004 “
Mėgėjai. Marunobu Hisikawa (1618 - 1694).
Ir kas iš tikrųjų visame tame buvo daugiau grynumo, moralės ir moralės? Ir ar dėl viso to detaliai nupieštos atgailos neleido žmonėms jų įvykdyti, ar, tarkime: sužinoję apie visas šias nuodėmes išpažintyje, jos iškart ir amžinai nuo jų nusigręžė? Beje, išpažinties metu tų pačių vienuolių reikėjo paklausti apie masturbaciją, taip pat paklausti, na, tiesiog nuostabaus klausimo: „Ar su geismu nežiūrėjai į šventąsias ikonas?“. Komentarai, kaip sakoma, šiuo atveju yra nereikalingi! Bet jūs galite prisiminti palyginimą apie rąstą ir šiaudą akyje, kuris šiuo atveju yra labai tinkamas.
Įdomu tai, kad nuotakos drabužiai Japonijoje jau seniai buvo balti, ir dar prieš tai, kai balta spalva Europoje tapo nuotakos spalva (pavyzdžiui, XIV a. Prancūzijoje balta buvo laikoma našlės simboliu!). Be to, balta spalva Japonijoje turėjo du aiškinimus vienu metu - grynumą ir grynumą, ir mirties spalvą. Dviprasmiška reikšmė šiuo atveju paaiškinama tuo, kad ištekėjusi mergina miršta dėl savo šeimos ir atgimsta vyro šeimoje. Tuo pačiu metu gervės ir pušų šakos dažnai buvo vaizduojamos nuotakos kimono kaip laimės ir šeimos gerovės simbolis Teyo ir Matsue atminimui. Tuo pačiu metu pačios vestuvės paprastai buvo rengiamos pagal šintoistų apeigas, nes šintoizmas buvo laikomas gyvenimo religija, tačiau žmonės buvo laidojami pagal budizmą, nes buvo manoma, kad budizmas yra „mirties religija“.
Japonijoje taip pat sklandė nuostabios abipusės ir nelaimingos meilės legendos, savo intensyvumu nenusileidžiančios Šekspyro tragedijoms. Pavyzdžiui, yra legenda apie žvejo dukrą Matsue, kuri mėgo sėdėti krante po sena pušimi ir žiūrėti į jūrą. Vieną dieną bangos išnešė į krantą jaunuolį, vardu Taeyo. Mergina išgelbėjo nelaimingąjį ir neleido jam mirti. Jis daugiau niekada nepaliko Matsue. Jų meilė bėgant metams stiprėjo, ir kiekvieną vakarą mėnulio šviesoje jie atėjo prie pušies, kuri padėjo sutikti jų širdis. Ir net po mirties jų siela liko neatsiejama. O štai kita istorija, labai panaši į šią istoriją, susijusi su japonės ir užsienio jūreivio meilės istorija, populiari Vakaruose (ir Rusijoje!). Menininkas Torii Kienaga šią gražią istoriją išgirdo Minami mieste, „gėjų kaimynystėje“pietinėje Edo dalyje. Ir ši trumpa istorija apie jo pirmąją meilę taip įkvėpė jauną ir mažai žinomą menininką, kad jis nutapė paveikslą, pavadindamas jį „Minami kvartale“. Pati istorija skamba taip: Kartą Portugalijos jūreiviai buvo Minamyje. Tarp jų buvo kajutės berniukas. Jis buvo supažindintas su jauniausia geiša, vardu Usuyuki, o tai reiškia „plonas sniego gniūžtė“. Jauni žmonės įsimylėjo vienas kitą iš pirmo žvilgsnio. Bet jie nesuprato kažkieno kalbos. Todėl įsimylėjėliai visą naktį mąstė, netardami nė žodžio. Ryte jie išsiskyrė. Tačiau jos mylimosios teleskopas liko Usuyuki kambaryje ir naivi mergina manė, kad tuo jaunuolis nori pasakyti, kad kada nors tikrai pas ją grįš. Nuo tada kiekvieną rytą ji su draugais išeidavo prie Sumidos upės, ieškodama portugališko laivo. Praėjo metai, o Sumidos upė nunešė daug vandens, o Usuyuki toliau vaikščiojo į krantą. Miesto gyventojai ją dažnai matydavo ir pamažu ėmė pastebėti, kad metai merginos visiškai nepakeitė. Ji liko tokia jauna ir graži, kaip susitikusi su savo mylimuoju.
- Minami kvartale. Torii Kiyonaga (1752–1815) medžio raižinys.
Japonai sako, kad Didžioji meilė jai sustabdė trumpą laiką … Japonijoje viskas buvo lygiai taip pat, kaip ir kitose vietose! Nors taip, ten, kur tradicijos ir auklėjimas buvo sumaišyti dviejų žmonių reikaluose, būtent tai, kas mus šiandien labiausiai stebina, buvo tiksliai! Kalbant apie japonų „matomą erotiką“, su ja taip pat buvo daug lengviau nei Europos šalyse. Pavyzdžiui, paveiksluose su dievų atvaizdais daugelio jų galvos nupieštos taip, kad atrodytų kaip „kažkas vyriško“… Su patenkinta veido išraiška gražiais drabužiais jie sėdi apsupti daugybės kurtizanų ir geišų, Tai jie visi tam pritaria savo buvimu. O viename iš senų piešinių keli dievai ir kurtizanė vaizduojami prausiantis vonioje. Na, ir, žinoma, mes tiesiog negalime nepaminėti susuktų ritinių - „pavasario paveikslėlių“ar nuotakų ritinių. Juose vaizdingomis priemonėmis buvo aprašyta viskas, kas turėjo būti naudinga jaunai merginai pirmąsias ir vėlesnes vestuvių naktis. Japonijoje gydytojai netgi buvo mokomi suvynioti ritinius, nes jų siužetai buvo atlikti labai anatomiškai tiksliai. Japonai visada pabrėžė ir pabrėžė, kad jų šalyje ne viskas, kas akivaizdu, yra būtent tai, kas atrodo, kad daugiau nei kitose vietose ir pustoniai yra svarbesni už visišką aiškumą. Štai kodėl visiškai nuogi meilužių atvaizdai yra labai reti šunga.
Kesai Eisen (1790 - 1848). Tipiška šunga, kurioje net nerodomas nuogo kūno gabalas. Meno muziejus Honolulu.
Daug dažniau paveikslėlyje nėra lengva atskirti, ypač europiečiui, kur yra vyras ir kur moteris - drabužiai ir šukuosena yra labai panašūs, ir galima nustatyti įsimylėjėlių vietą vienas kito atžvilgiu. tik pagal lytinius organus (kartais su nuostaba pastebite, kad įsimylėjėliai yra tos pačios lyties). Tačiau net ir pusiau atidarytas kimono ar chalatas su apverstomis grindimis turėjo būti išsamiai ir anatomiškai tiksliai parodyti - su visais indais, odos raukšlėmis, plaukais ir kitomis fiziologinėmis detalėmis - ir pagrindinių genialių personažų genitalijomis., perdedant jų dydį iki grandiozinių proporcijų. Jei būtų pavaizduotas paskutinis datos etapas, pirmame plane galėtų pakilti jo šeimininko dydžio nepasiekęs falis, iš kurio galinga srove pasipylė sperma - kuo daugiau, tuo drąsesnis buvo freskos herojus. Tą patį veiksnį galėtų pabrėžti daugybė specialiai sugeriančio popieriaus lapų, išsibarsčiusių daugelyje meilužių. Jau pirmojo šogunato eroje Kamakura šunga buvo labai populiari tarp samurajų. Kariai po šalmais nešėsi nedideles „kišeninio“formato knygeles. Ne tik pramogai laisvalaikio valandomis, bet ir kaip amuletai, saugantys nuo piktųjų dvasių ir atnešantys sėkmę. Maždaug tuo pačiu metu buvo įtvirtinta tradicija vaizduoti lytinius organus padidinta forma. Ant mažų kišeninio formato paveikslėlių, kitaip jų tiesiog neįmanoma pamatyti. Be to, jau tada buvo nuolat manoma, kad vyrų ir moterų kūnai labai mažai skiriasi vienas nuo kito, ypač be drabužių. Ir pagrindinis skirtumas tarp jų yra būtent lytiniai organai. Štai kodėl genitalijos dažniausiai buvo vaizduojamos neproporcingai didelio, pabrėžtinai paveikto dydžio Shungo paveiksluose.
Dėmesys smulkmenoms yra dar vienas „shunga“požymis. Iš pirmo žvilgsnio šokiruojančios nuotraukos gana greitai įtikina nedidelį pagrindinių dalykų pasirinkimą, nors yra ir gana neįprastų, kurios meiliai užfiksuoja, pavyzdžiui, tuštinimosi veiksmą, tačiau to, kas vyksta, detalės ir fonas yra neprilygstami pasirinkimo turtingumas. Čia yra romantiški peizažai, tradiciškai žavintys liūdnais įsimylėjėliais neskubių santykių metu, ir klasikinės scenos iš Yoshiwara gyvenimo (viešnamio kvartalas) - nuo įprasto pasimatymo iki staigios aistros girto muštynių metu. Taip pat daugybė vojerizmo variantų, pradedant nepaklusniu vaiko žvilgsniu, nukreiptu į išsikišusį suaugusios moters kojos pirštą (Japonijoje tai yra moterų erotikos simbolis!), Ir baigiant orgazmo partnerių, besikreipiančių į kačiuką, stebėjimu. pora prieš akis. Yra scenų, alsuojančių humoru, kai, pavyzdžiui, vyras įeina į masažuotojos įsčias, kuri šiuo metu atlieka moksibizavimą kliento nugarai, arba kai valstiečių šeima aptaria išprievartavimą, įvykusį prieš jų akis. Apskritai graviūroje dažniausiai būna keli personažai, nors grupinio sekso scenos pasitaiko itin retai - tai dar vienas japonų požiūrio į meilę bruožas. Tarp siužetų yra įvairių laikmečių nuotraukos, įskaitant tas, kurios Edo eroje parodė ryšį tarp japonų moterų ir užsieniečių, yra beveik medicinos vadovai, skirti mokyti mergaites, kuriose parodomas moters kūno vystymasis iki senatvės - dažnai veikia gydytojas, turintis tinkamą ginekologinį instrumentą, kuris įeina po stebėjimo kartu su pacientu. Daug graviūrų yra skirtos merginoms iš Yoshiwara naudoti pakaitalus vyrams - įvairias dildes - harigata, įskaitant tokį originalų daiktą kaip ilgos nosies ir raudonveidžio demono tengu kaukė, kurią dažnai naudojo samurajai somen mūšio kaukė, o tada rado pritaikymų ne tik teatre, bet ir … lovoje! Įdomu tai, kad esant visam tokiam akivaizdžiam liūdesiui viduramžių Japonijoje, tas pats žvėriškumas apskritai neišplito!
Ir priežastis čia visai ne dėl kažkokios ypatingos japonų moralės, o … dėl šio regiono, kurio pagrindinis žemės ūkio derlius buvo ryžiai, gamtinės-geografinės ypatybės. Ryžių auginimas ir žvejyba, o ne medžioklė - tai pagrindiniai japonų užsiėmimai, tačiau samurajai, jei medžiojo, naudojo plėšrius paukščius! Todėl tas pats šuo Japonijoje niekada nebuvo laikomas ir net dabar nelaikomas „žmogaus draugu“. Ji negalėjo tapti japonų valstiečio drauge, kaip ir arkliai bei ožkos netapo jam būtinomis būtybėmis - gyvūnais, kurie labai būdingi Vidurinės Azijos entnoso „gyvulinei“zoofilijai, ir, beje, ta pati šunga yra tiesioginis to įrodymas! Tuo pačiu metu merginos keistai raganiškai naudojo popieriaus valcavimo šuns figūrą Yesiwara namuose. Ji buvo paguldyta ant spintos ar lentynos ir, pasukusi veidą į gretimame kambaryje esantį klientą, paklausė - ar jis išeis, ar pasiliks? Po to reikėjo pažvelgti į kosi -maki (diržų) stygas ir, jei paaiškėtų, kad jos surištos mazgu, tai buvo atsakymas - svečias turės išeiti! Įdomu tai, kad vyriausybė, neturėjusi nieko prieš Yoshiwara, uždraudė fotografuoti nuotraukas, štai kaip! Tačiau jiems tai visiškai nepavyko, nes maždaug pusė visos spaudos viduramžių Japonijoje (!) Buvo atvirai seksualinio pobūdžio ir kaip buvo įmanoma sekti visus spausdintuvus? Pirmosios šungos pasirodė XVII amžiaus pradžioje ir buvo nespalvotos, tačiau tada jos buvo pradėtos spausdinti spalvotai, garsiausi savo amato meistrai dirbo prie jų ir, žinoma, neįmanoma sustabdyti išleidimo. vis daugiau „pavasario paveikslėlių“pagal bet kokius draudimus! Tačiau per Antrąjį pasaulinį karą japonų propagandistai greitai suprato, kad aukšti moraliniai motyvai netrukdo seksui, ir pradėjo spausdinti patriotinius lankstinukus ant atvirkštinės karių pornografinių atvirukų pusės. Idėja buvo tokia, kad kareivis pažiūrės į atviruką ir tada perskaitys tekstą. Skaito tekstą - žiūri į atviruką. Tuo pačiu į jo kraują bus išleista adrenalino, kuris pakels jo kovinę dvasią!
Vyras ir žmona. Suzuki Harunobu iliustracija eilėraščiui „Kyohara no Motosuke“. Medžio drožyba XVIII a Tokijo nacionalinis muziejus.
Na, europiečiams toks ramus požiūris į nuogumą ir seksą (taip pat ir iš šono, Yesiwara kvartale) buvo visiškai nesuprantamas, o japonams bet kokie seksualiniai santykiai buvo visiškai normalūs - „veiksmas, harmonizuojantis visatą“, padėjęs išsaugoti kūną. sveikatos ir energingos dvasios!
Europoje vyravo veidmainiškas požiūris į seksą. Pavyzdžiui, atsižvelgiant į anglų požiūrį į seksualinius santykius šeimoje, „ponia lovoje nejuda“, todėl dėl kažko „gyvesnio“galima ir reikėjo kreiptis į viešas moteris. Tačiau apie tai kalbėti nereikėjo. O juo labiau buvo neįmanoma grįžti namo su dviem paleistuvėmis, kurioms dar nemokėjote ir kurioms turėjo būti sumokėta už jų darbą … jūsų žmona! Be to, ne tik japonų samurajai sau tai leido anksčiau, bet ir šiandien tai atsitinka, japonų vadovai leidžia. Įdomu tai, kad labiausiai nepavydėtiną poziciją samurajų visuomenėje japonės užėmė ne karų eroje, o taikiais Edo laikotarpio laikais, kurie visiškai atitiko Konfucijaus mokymus. Nepaisant savo intelekto ir pasaulietinės išminties, jie pripažino tik teisę būti tarnu ir … viskas. Panašiai ir homoseksualumo klestėjimo laikotarpis Japonijoje atėjo ne „karo amžiuje“, o pačioje XVIII amžiaus pabaigoje, tai yra, vėlgi, taikos metu. Ką daryti - nuobodu! Na, japonai laikėsi principų, pagal kuriuos moterys XIX amžiaus antroje pusėje, po Meidžio restauracijos, moterims skyrė antraeilį vaidmenį, ir iš dalies laikosi ir dabar.
Moteris vasaros kimono. Hasiguchi Geyo (1880 - 1921). Meno muziejus Honolulu.
