Šaltis prasiskverbė į širdį:
Ant velionio žmonos keteros
Įėjau į miegamąjį.
Yosa Buson (1716–1783). Vertimas V. Markovos
Atrodo, kad susipažinome su visais samurajų gyvenimo aspektais, ir … daugelis VO skaitytojų iškart norėjo „tęsti pokylį“, tai yra, kad medžiaga apie Japonijos istoriją ir kultūrą atsirastų čia ir toliau. Ir turiu pasakyti, kad mes tikrai kažkaip praleidome vieną temą. Taip, samurajai Japonijoje buvo kariai ir kaip kariai turėjo tam tikrų ginklų, filosofijos, įgūdžių, sporto, bet be to, jie taip pat buvo žmonės, ar ne? O žmonės Žemės planetoje turi įprotį tęsti save ne tik dvasia, bet ir kūnu, tai yra dauginasi. Ir taip samurajai žiūrėjo į šį užsiėmimą? Ar jie laikė vyro ir moters kopuliaciją nuodėme, ar, priešingai, pasidžiaugė šia dievų dovana? Ar jie turėjo kokių nors mums neįprastų, keistų įpročių … Tikriausiai visa tai bus įdomu sužinoti, nes net ir sėkmingiausiems ir atšiauriausiems samurajams kartkartėmis prireikė ne tik sake ar arbatos, bet, žinoma, moteris.
- Po tinkleliu nuo uodų. Tipiška šunga, kurioje menininko įgūdžiai buvo gebėjimas nupiešti … tinklelį nuo uodų ir „uždengti“gana tradiciniu siužetu. Atkreipkite dėmesį, kad beveik visi puikūs Japonijos menininkai pagerbė šunga. Tai buvo tikras darbas. Jei norite ryžių, pieškite shunga! Yanagawa Shigenobu II (1824-1860) medžio raižinys. Meno muziejus Honolulu.
Čia jau buvo pastebėta, kad net Japonijos istorijos aušroje senovės japonų dievai neapsieidavo be ginklų - žvelgdami į Žemę dengiantį vandenyną nuo dangiškojo plaukiojančio tilto, brolis ir sesuo Izanagi ir Izanami įmerkė į jas jaspio ietį. ir su ja maišė savo vandenis. Po to nuo jo nukritę lašai pagimdė pirmąją žemišką tvirtybę. Na, apie tai, ką jie darė šiame danguje toliau, „Kojiki“kronika pasakoja taip: „Izanagi (vyras) paklausė Izanami (moters): - Kaip sutvarkytas tavo kūnas? Ir ji atsakė: Mano kūnas augo, bet yra viena vieta, kuri niekada neaugo. Tada Izanagi jai pasakė, kad jo kūnas taip pat išaugo, tačiau yra viena vieta, kuri per daug išaugo: „Manau“, - sakė jis, kad jums reikia tos vietos, kuri išaugo, įdėkite ją į tai, kas neužaugo, ir pagimdykite Tana “. Būtent iš šio ryšio gimė visi dievai ir visa, kas egzistuoja Japonijoje. Ir tai, beje, yra daug natūraliau nei žmonių sukurtas dievas iš molio arba ta pati Ieva iš vyriško šonkaulio. Taip pat svarbu, kad šie dievai visame kame būtų panašūs į žmones ir kad jie turėtų ką įterpti ir kur įterpti, nors krikščionims, atvykusiems į Japoniją, buvo labai keista išgirsti, kad pasaulis pagal japonų tikėjimą, sukūrė ne vienas kūrėjas, o du, taip, be to, ir tokiu nesudėtingu būdu!
Dar daugiau! Pasirodo, kad pačią santuoką sugalvojo tos pačios dvi dievybės, nors santykių metu - deja, šis poelgis buvo antraeilis! „Čia dievas Izanagi no Mikoto pasakė:„ Jei taip, aš ir tu, apėję šį dangiškąjį stulpą, susituokime “, ir toliau:„ Tu eik aplink dešinę, aš eisiu kairėn susitikti, “,-pasakė jis ir, sutikęs, ėjo aplinkui, deivė Izanami no mikoto, pirmoji pasakė:„ Tikrai, gražus jaunuolis! “, O po jos dievas Izanagi-no mikoto:„ Tikrai, graži mergina! "jis paskelbė savo jaunesnei seseriai:„ Moteriai nėra gerai kalbėti pirmajai ". Ir vis dėlto [jie] pradėjo vedybų verslą, o vaikas, kuris pagimdė [buvo] dėlės vaikas. Šis vaikas buvo pasodintas į nendrinę valtį ir jam buvo leista plaukti “.
„Nihongi“į šį epizodą įtraukia svarbų paaiškinimą: nors Izanagi ir Izanami norėjo kopijuoti, tai yra, lytiniai santykiai buvo normalus dalykas ir dievams, jau nekalbant apie žmones, bet jie nežinojo kaip! Ir tada jiems į pagalbą atėjo šluotelė! Ji pradėjo purtyti uodegą, ir dievai, tai pamatę, rado santykių būdą!
Tada paaiškėjo, kad pirmųjų jaunųjų dievų vaikų nesėkmė įvyko todėl, kad … moteris (net deivė!) Kalbėjo pirma. Tai yra, pavaldi moters padėtis vyro atžvilgiu kyla iš japonų iš ten, iš dievų! Iš jų taip pat kilęs falo garbinimas Japonijoje, nes yra legenda apie tam tikrą kalvį, sukūrusį didžiulį geležinį falą, kurio pagalba viena iš šintoistų deivių išmušė dantis, atsiradusius priežastinėje vietoje visiškai netinkamai ir - galima tik stebėtis senovės japonų fantazija, kuri sugebėjo visa tai sugalvoti!
Moteris ir samurajai dantų krapštukų salone. Suzuki Harunobu. Medžio drožyba XVIII a Tokijo nacionalinis muziejus.
Bet ką jūs manote? Japonijoje net ir dabar yra Kanayama-jinja šventykla, kurios teritorijoje vienu metu yra kelios priekilės ir yra didžiulio falo vaizdai, kurie yra labai populiarūs. Be to, Japonijoje yra ne viena tokia šventykla - jų yra daug. Ir jei japonai ir toliau juos lanko ir šiandien, galima įsivaizduoti, kokia laisva buvo jų moralė tolimoje praeityje, kai kopuliacija šioje šalyje buvo suvokiama ne kaip kažkas nuodėmingo, kaip krikščioniškose šalyse, bet kaip veiksmas, verčiantis žmogų lygiai su dievais: jie darė tą patį! Be to, tai nėra numanoma, bet tai tiesiogiai nurodoma tame pačiame Kojiki: „Vyro ir moters santykiai simbolizuoja dievų vienybę kuriant pasaulį. Dievai su šypsena žiūri į jūsų meilę ir džiaugiasi jūsų malonumais. Dėl tos pačios priežasties vyras ir žmona turėtų patikti ir patenkinti vienas kitą “.
Puiku, ar ne? Kur čia mūsų krikščioniškoji moralė su savo susilaikymo ir nuodėmės įsakymais, pastatytais viduramžiais, o vėliau beveik iki Absoliuto. Ir čia viskas paprasta ir aišku: vyras ir moteris kopuliuoja - ir dievai į tai žiūri su šypsena! Svarbiausia įtikti vienas kitam. Ir kadangi tai anaiptol ne visada įmanoma, nėra nieko keisto, kad išradingasis japonas jau seniai sugalvojo harigatą - dirbtinį falą, kuris galėtų būti pagamintas iš įvairių medžiagų ir ne tik pakeistų neatvykusį vyrą, bet ir padėtų moteris, jei staiga vyras pagalvojo tik apie mane. Beje, kare toli nuo namų išvykę spartiečiai taip pat tiekė savo moterims panašaus tikslo prietaisą, tačiau išradingi japonai juos tuo pranoko! Na, tada į Japoniją iš Kinijos ir Korėjos prasiskverbė budizmas, o kartu ir budistiniai traktatai bei … kiniški meilės meno nurodymai. Pavyzdžiui, buvo sukurtas vadovas, kuriame buvo 48 pozos ir tik pagrindinės, o jų buvo lygiai 70! Jie buvo pavaizduoti ant ritinių, graviūrų ir net išraižyti netsuke (miniatiūrinės figūrėlės iš kaulo) pavidalu, kurie, dažnai vaizduojantys apsirengusius žmones, turėjo paslėptą erotinę prasmę. Reikalas tas, kad pagrindinis siužetas galėtų būti netsuke vidinėje pusėje, o tai, kas ten buvo, pamatytumėte tik apvertę figūrą, kuri išoriškai buvo gana padori. Pavyzdžiui, įsimylėjėliai po šydu. Iš kompozicijos tik galvos ir rankos kyšo iš po dangtelio. Erotinę potekstę rodo aukščiau esanti knyga, kurioje pavaizduoti grybai, kurie Japonijoje buvo tradicinis falinis simbolis. Ir visa intriga yra viduje, būtent nuogi kūnai, kuriuos menininkas demonstruoja lytinių santykių metu. Beje, pozų yra labai daug, nes žmonės labai greitai pripranta prie visko, pavargsta ir jiems reikia vis daugiau naujų įspūdžių, o kartais ir labai ekstravagantiško pobūdžio, iš kurio, beje, kyla toks reiškinys kaip žvėriškumas ir garsesnis bei plačiau paplitęs homoseksualumas.
Tipiška šunga. Marunobu Hisikawa (1618 - 1694).
Beje, homoseksualumas Japonijoje, kaip ir senovės Spartoje, jau buvo labai paplitęs ir, nors ir nebuvo skatinamas, nebuvo atvirai pasmerktas. Japonai (ir japonės!) Suprato, kad tai, nors ir ne pats sėkmingiausias užsiėmimas, bet jei vyksta medžioklė, tai kaip ją suvaržyti? Tačiau patys vyrai tikėjo, kad vyriškumą įrodo rankoje esantis kardas, o tai, ką samurajus veikė savo miegamajame, buvo grynai jo paties reikalas! Tuo pačiu metu japonai, tarp jų ir budistų vienuoliai, įsivaizdavo idealų didvyrių meilužį taip: „Žmogus, kuris daug nežino apie meilę, net jei yra septynių colių kaktos, yra menkesnis ir sukelia tą patį jausmą kaip jaspio taurė be dugno. Taip įdomu klajoti, nerandant sau vietos, permirkusios rasos ar šalčio, kai tavo širdis, bijodama tėvų priekaištų ir pasaulietiško šventvagystės, nežino nė poilsio akimirkos, kai mintys veržiasi šen ir ten; ir už viso to - miegoti vienam ir nė vienos nakties ramiai išsimiegoti! Tačiau tuo pat metu reikia stengtis rimtai nepamesti galvos dėl meilės, kad nesuteiktumėte moteriai priežasties laikyti jus lengvu grobiu “(Kenko-hoshi. Pastabos nuoboduliui. Vertimas iš japonų kalbos VN Grigorjevos T. Goreglyad cit. Gimė Japonijos grožis (Maskva: menas, 1993).
Romane „Šogūnas“japonė labai tiksliai parodoma tuo pačiu metu, kaip beveik vergė savo samurajų vyrui, o kartu ir jo meilužė, be kurios pagalbos jis negalėjo žengti nė žingsnio ir nuo kurios priklausė. pažodžiui visame kame, išskyrus galbūt jų karines pareigas! Taip buvo dėl to, kad japonų šeimų berniukai ir mergaitės buvo mokomi atlikti visiškai skirtingas funkcijas. Taip, ir tie, ir kiti turėjo tarnauti šeimininkui vienodai, tai yra neabejotinai paklusdami. Tačiau buvo įvairių būdų tai padaryti. Vyrui teko kautis, o moteris rūpinosi jo namais, rūpinosi jo pinigais, tvarkė daugybę tarnų ir, be to, patiko vyrui lovoje. Tačiau čia buvo keletas niuansų. Pavyzdžiui, samurajų žmona turėtų suvokti savaime suprantamu dalyku, kad jos vyras per kelis mėnesius trunkančią kampaniją tikriausiai apgavo ją su kitomis moterimis, taip pat, kad kai netoliese nebuvo moterų, jis galėtų gerai nusukti akis ir ant vyrų. Na, gerai, tada tai yra jos karma, pagalvojo ji šiuo atveju, daugiausia dėmesio skirdama tam, kad vyrui būtų šilta, lengva ir patogu. Iš tiesų tik tokiu atveju jis galėtų veiksmingai atlikti aukštesnio asmens tarno pareigas taip pat, kaip ji atliko savo tarnautojo pareigas savo vyro namuose!
Moteris karė Momoyo Gozen. Japonijos viduramžių visuomenėje samurajų moterys turėjo mokėti mūvėti kardą, tačiau privalėjo naudoti naginatą, mesti uchi-e smiginį ir naudoti visą durklą. Kai kurie iš jų kovojo kartu su vyrais mūšio lauke ir pelnė pagarbą už savo drąsą. Tai nebuvo būdinga, tačiau tai taip pat buvo kažkas visiškai išskirtinio. Toyohara Chikanobu (1838 - 1912). Walters muziejus. Baltimorė, Merilandas, JAV.
Įdomu tai, kad garsiojoje Yamamoto Tsunemoto „Hagakure“samurajų meilė yra suskirstyta į romantišką meilę - meilę savo mentoriui, šeimininkui ir fiziologinę, bazinę meilę, siekiant gimdymo, bet nieko daugiau. Ar viduramžiais Europoje buvo kažkas panašaus? Taip, egzistavo gražios damos kultas, ir dažniausiai tai buvo ne jauna nekaltos mergaitės, o valdovo žmona, gerbiama visais atžvilgiais. O dabar riteris, davęs jam priesaiką, visiškai platoniškai dievino ją iš tolo: pavyzdžiui, parašė eilėraščius savo širdies damos garbei ir skaitė juos jos akivaizdoje, arba (jei turėjo tam talentą!) Dainavo jai meilės dainas. Kažkas daugiau … taip, žinoma, taip pat atsitiko, tačiau lytinis aktas šiuo atveju, kaip pagrindinis tokios meilės tikslas, apskritai nebuvo svarstomas. Riteris paprasčiausiai „tarnavo gražiai panelei“, ir ji buvo tikrai graži, ar ne, tai riteriui tikrai nesvarbu.
Kita vertus, Europoje riteriai garbino moteris, bet ar samurajai garbino moteris? Na, taip, žinoma, savaip jie juos mylėjo, bet dievina? Na, ne, ko nebuvo - to nebuvo! Įdomu tai, kad šiuolaikinei Japonijai šeimos gyvenimo principai, susiformavę Tokugavos eroje, vis dar yra aktualūs daugeliu atžvilgių. Pavyzdžiui, vyras žmonai paprastai sako „omae“- „tu“, o ji jam - „anata“- „tu“. Santuokų sąjungos tuo metu visų pirma turėjo svarbią politinę reikšmę. Tarp šeimų buvo sudaryta sutartis, o romantiškoji reikalas buvo nereikalingas, kaip buvo feodalinėje Europoje. Buvo tikima, kad meilė santuokoje apskritai neturėtų kilti, nes įsimylėjimas yra būdingas nesantuokiniams reikalams, kuriuos visuomenė smerkia. Be to, ne pats tokių ryšių egzistavimo faktas buvo suvokiamas neigiamai, o iš to kylantis meilės jausmas, kuris buvo nekontroliuojamas ir pastūmėjo žmones į įvairius neapgalvotus veiksmus ir net nusikaltimus. Tačiau vyrai Japonijoje turėjo galimybę pamiršti visas konvencijas, atitinkančias jų padėtį … Yoshiwara kvartale!
Samurajai, sake ir moterys - taip menininkė Kitagawa Utamaro (1753 - 1806) tai įsivaizdavo.
Yoshiwara yra vienas garsiausių viduramžių Edo „gėjų kvartalų“, nors suprantama, kad tokių „yoshiwaras“buvo visur Japonijoje. Gaisrai ne kartą jį sunaikino iki žemės, juolab kad mediniai japoniški namai degė labai gerai, tačiau kiekvieną kartą Yoshiwara buvo atkurta. Blogiausias buvo 1657 m. Kovo 2 d. Kilęs gaisras, dėl kurio penktadalis sostinės gyventojų liko be pastogės. Gaisre dingo ir Yoshiwara kvartalas, tačiau rugsėjį jis buvo atstatytas ir gavo pavadinimą New Yoshiwara. Būtent ten lankėsi beveik visi garsiausi menininkai - japoniškų medžio raižinių meistrai ir … savo darbuose demonstravo ukiyo -e žanrą.
„Linksmojo kvartalo“teritorija, kurios plotas buvo 1 577 ha, buvo pusantro karto didesnė už ankstesnę ir ją sudarė penkios gatvės, apstatytos lankomais namais, arbatinėmis, restoranais, taip pat gyvenamieji pastatai, skirti aptarnaujančiam personalui.. Įdomu tai, kad vyrai didžiąją laiko dalį praleido Yoshiwara neturėdami lytinių santykių (taip yra!), Bet gėrė puodelius sake, šoko, dainavo ir linksminosi. Jie buvo samurajai, prekybininkai ir pirkliai - nesvarbu, kas tu esi, svarbiausia, ar turi pinigų sumokėti! Na, jie atvyko čia, kad praleistų laiką linksmoje kompanijoje, nesilaikydami savo namų sąlygų ir susitarimų, kur sutuoktinių santykiai buvo griežtai reguliuojami, o per didelis linksmumas galėjo pritraukti kaimynų dėmesį ir neigiamai paveikti vaikų auklėjimą. Todėl, be iš tikrųjų prostitučių, nuo pat Yoshiwara kvartalo atsiradimo jame dirbo ir vyrai, derinę masinių linksmintojų ir muzikantų funkcijas, lydėję girtas klientų dainas. Šie vyrai buvo vadinami geiša („amatininkai“), taip pat - kaprizais („juokdariai“). Tačiau 1751 m. Kioto Shimabara kvartale pasirodė pirmoji moteris. Ir tada 1761 m. Jošivaroje pasirodė antra tokia geiša. Yra žinoma, kad jos vardas buvo Kasen iš Ogiya namų, o iš pradžių ji dirbo yujo, bet sugebėjo sumokėti visas skolas ir pradėjo vykdyti savo verslą.
Netrukus geišos moterys tapo tokios populiarios, kad vyrams tiesiog nebeliko vietos - jos negalėjo pakęsti konkurencijos. XIX amžiaus pradžioje terminas „geiša“(arba geiša, kaip jie rašė Rusijoje) pradėjo reikšti išskirtinai moterišką profesiją. Skirtingai nuo kurtizanų - yujo, geiša dirbo ne tiek „linksmuosiuose kvartaluose“, kiek skambindavo ten, kur vyrai rengdavo draugiškus vakarėlius (geiša juos vadindavo „zashiki“, o tai tiesiog reiškia „kambarys“, o jų klientai - „enkai“, „pokyliai“).). Pagrindinis geišos įgūdis buvo palaikyti linksmą ir sąmojingą pokalbį ir linksminti publiką, kol jie gėrė. Tuo pačiu metu jie skaitė eilėraščius, juokavo, dainavo dainas, šoko ir lydėjo vyrų dainavimą, taip pat pradėjo paprastus, bet juokingus ir juokingus grupinius žaidimus. Tuo pačiu metu jie grojo skirtingais muzikos instrumentais, tačiau pagrindinis geišos dalykas buvo trijų stygų šamisinas, šiek tiek panašus į per didelę mandoliną. Ir nors geišos paslaugos nebuvo pigios, vis dėlto jos buvo to vertos!
Ir vis dėlto moterų padėtis Japonijoje samurajų eroje buvo tam tikra prasme geresnė nei moterų Europoje riterių eroje! Pavyzdžiui, Heiano laikotarpiu moterys vaidino labai svarbų vaidmenį santykiuose tarp aristokratiškų klanų, veikdamos kaip tarpininkės tarp jų. Dukra besąlygiškai pakluso tėvams net ir po vedybų, todėl per ištekėjusią dukterį jos šeima darė įtaką žento šeimai. Pavyzdžiui, ji lankėsi pas savo tėvus, ir … iš jų gavo nurodymus, ką pasakyti vyrui ir, atitinkamai, jis per ją ir taip pat perdavė atsakymą. Jau tuo metu Japonijos visuomenėje našlė galėjo paveldėti savo vyro turtą ir turtą. Kamakuros laikotarpiu (XII – XIV a.) Moteris, priklausanti samurajų klasei, turėjo teisę atvykti į teismą ir reikalauti apsaugoti savo paveldėjimo teises. Pagal Kamakura bakufu buvo specialus pareigūnas, kuris sprendė ginčus dėl paveldėjimo. Tiesa, tada jie nustojo stebėti, kaip laikomasi moterų teisių. Nepaisant to, moterys skubėjo į Kamakūrą visoje šalyje ieškoti teisybės; šioje pavojingoje kelionėje juos lydėjo patikėtiniai ir tarnai, ir tada jie, kaip ir samurajai, galėjo nešti kardą. Kai kurios samurajų našlės įnirtingai gynė paveldėtus dvarus nuo įsibrovimų ir vadovavo savo ginkluotų tarnų kariams.
Beje, Kiušu šiaurėje, kaip ir viduramžių Europoje, buvo daug moterų vienuolynų ir šventovių. Senovėje prietaringi japonai garbino deivių panteoną, panašų į graiką; o religinėms apeigoms vadovavo vyriausiosios kunigės. Kunigų paminėjimų taip pat galima rasti šaltiniuose, datuojamuose Muromachi laikotarpio pabaigoje (XIV-XVI a.). Ši aplinkybė leidžia daryti prielaidą, kad per visą šalies istoriją visuomenė Japonijos šiaurėje buvo labiau patriarchalinė, tuo tarpu pietuose vyravo matriarchatas. Įdomu pastebėti, kad Japonijos pietuose žemės ūkis ir ryžių auginimas, kuriems reikėjo „moteriškos rankos“, pirmiausia vystėsi, o šiaurės gyventojai daugiausia medžiojo, nors laikui bėgant šie skirtumai atsirado dėl gamtinės geografinės padėties. aplinka buvo išlyginta veikiant socialinėms aplinkybėms. …
Reikėtų pažymėti, kad bet kurioje hierarchinėje visuomenėje visada buvo stiprios valios ir ryžtingų moterų, kurios siekė valdžios ir ją pasiekė bet kokiomis priemonėmis. Po Minamoto Yori-tomo mirties jo našlei Masako pavyko patekti į bakufu padedant tėvui Hojo Tokimasa. Tiesą sakant, Masako turėjo daugiau galios nei net jos tėvas, nes ji užėmė labai garbingas shoguno našlės ir jo sūnaus motinos pareigas. Muromachi laikotarpiu Shogun žmona Ashikaga Yoshimasa, vardu Hino Tomiko, tapo turtingiausia ir galingiausia Japonijos moterimi. Tiesa, Sengoku laikotarpiu, nuo XV amžiaus pabaigos iki XVI amžiaus vidurio, kai provincijų likimą sprendė tik karinė jėga ir ekonominė galia, moterys pamažu prarado valdžią. Paskutinė galingų Japonijos valdovų galaktika buvo Yodogimi, Toyotomi Hideyori motina, kuri 1615 m. Nusižudė su savo sūnumi, kai Osakos pilis pasidavė Tokugawa Ieyasu.
Tsukioka Yoshitoshi (1839 - 1892) medžio raižinys. Prostitutė ir klientė su dalgiu. Walters muziejus. Baltimorė, Merilandas, JAV.
Taip, moterys Japonijoje buvo visiškai pavaldžios vyrams, tokios pavaldžios, kad … jos pačios pasirinko suguloves savo vyrams ir derėjosi su „linksmų namų“meilužėmis dėl jiems suteiktų paslaugų kainos. Tačiau kur, kurioje pasaulio šalyje jų pozicija skyrėsi nuo šios? Tiek Europos feodalų, tiek rusų bojarų vestuvės buvo nuostabios, tačiau poligaminiai valdovai buvo žinomi ir Vakaruose, ir prieš Petriną Maskvoje. Bet ten tai buvo išskirtinumo pobūdis, tuo tarpu Japonijoje ir skyrybose (beveik neįsivaizduojamoje krikščioniškoje Europoje, kur teisę nutraukti santuoką naudojo tik popiežius tik karaliai!), Ir sugulovės, jau nekalbant apie homoseksualius santykius, nieko nenustebino ir buvo laikomi visiškai natūraliu dalyku! Be to, pastaruosius praktikavo ne tiek patys samurajai, kiek … budistų vienuoliai vienuolynuose, apie kuriuos kunigas Francisco Xavier savo laiške jėzuitų ordino būstinei pranešė 1549 m. Lapkričio 5 d. kad pasauliečiai čia daro daug mažiau nuodėmių ir labiau klauso proto balso nei tie, kuriuos laiko kunigais, kuriuos vadina bonza. Šie [bonzai] linkę į nuodėmes, priešingas gamtai, ir jie patys tai pripažįsta. Ir jos [šios nuodėmės] yra padarytos viešai ir yra žinomos visiems, vyrams ir moterims, vaikams ir suaugusiems, ir kadangi jos yra labai įprastos, čia jos nesistebi ar nekenčia [už jas]. Tie, kurie nėra bonzai, džiaugiasi iš mūsų sužinoję, kad tai yra šlykšti nuodėmė, ir mano, kad mes visiškai teisūs sakydami, jog jie [bonzai] yra žiaurūs, ir kaip įžeidžia Dievas padaryti šią nuodėmę. Mes dažnai sakydavome bonzėms, kad nepadarytų šių baisių nuodėmių, bet viską, ką jiems pasakėme, jie paėmė iš pokšto, o jie juokėsi ir visai nesigėdijo, kai išgirdo, kokia ši baisi nuodėmė. Bonzių vienuolynuose yra daug kilmingų bajorų vaikų, kuriuos jie moko skaityti ir rašyti, o kartu su jais ir daro savo žiaurumus. Tarp jų yra ir tų, kurie elgiasi kaip vienuoliai, rengiasi tamsiais drabužiais ir vaikšto nusiskutusiomis galvomis, atrodo, kad kas tris ar keturias dienas jie nusiskuta visą galvą kaip barzda “(Aleksandras Kulanovas, Natsuko Okino. Nude Japan: Erotic Traditions of šalies saulės šaknis. M.: AST: Astrel, 2008. S. 137.
(Tęsinys)
