Daugiau nei prieš 2000 metų Romos imperijos tolimųjų rytų provincijoje pasirodė naujas mokymas, savotiška „žydų tikėjimo erezija“(Julesas Renardas), kurio kūrėjui netrukus mirties bausmė buvo įvykdyta romėnų dvasinio nuosprendžio. Jeruzalės valdžia. Visų rūšių pranašai, Judas, apskritai, nenuostabu, taip pat buvo eretiškos sektos. Tačiau skelbiant naująjį mokymą grėsė pablogėti ir taip itin nestabili padėtis šalyje. Kristus atrodė pavojingas ne tik šios neramios imperinės provincijos pasaulietinei valdžiai, bet ir žydų Sanhedrino nariams, nenorėjusiems konflikto su Roma. Abu puikiai žinojo, kad liaudies neramumai Judėjoje, kaip taisyklė, vyksta pagal visuotinės lygybės ir socialinio teisingumo šūkius, o Jėzaus pamokslai, kaip jiems atrodė, galėtų būti kito maišto katalizatoriumi. Kita vertus, Jėzus erzino ištikimus žydus, kai kurie galėjo jį pripažinti pranašu, bet ne Dievo Sūnumi. Dėl to, tiksliai laikantis Jėzaus žodžių, tėvynė nepripažino savo pranašo, krikščionybės sėkmė istorinėje tėvynėje pasirodė minimali, o naujojo mesijo mirtis nesulaukė ypatingo amžininkų dėmesio, ne tik tolimoje Romoje, bet net Judėjoje ir Galilėjoje. Tik Juozapas Flavijus savo veikale „Žydų seniena“tarpukariu praneša apie tam tikrą Jokūbą, kad jis „buvo Jėzaus, kuris buvo vadinamas Kristumi, brolis“.
Juozapas Flavijus, iliustracija 1880 m
Teisybės dėlei reikia pasakyti, kad kitoje šio kūrinio ištraukoje (garsusis „Flavijaus liudijimas“) Jėzus tiksliai pasako, ko reikalauja ir reikalaus visų laikų ir tautų krikščionys filosofai:
Tuo metu gyveno Jėzus, išmintingas žmogus, jei jį galima vadinti žmogumi. Jis padarė nepaprastų dalykų ir buvo žmonių, laimingai suvokiančių tiesą, mokytojas. Daugelis žydų, taip pat ir pagonių, sekė paskui jį. Jis buvo Kristus. Ir kai pagal garsiausių mūsų vyrų pasmerkimus Pilotas nuteisė jį nukryžiuoti ant kryžiaus, buvę jo šalininkai nenusigręžė nuo jo. Trečią dieną jis vėl pasirodė jiems gyvas, ką Dievo pranašai numatė, kaip ir daug kitų nuostabių dalykų apie jį “.
Viskas atrodo tiesiog nuostabu, tačiau cituojama ištrauka turi vieną vienintelį trūkumą: „Žydų senienų“tekste ji pasirodė tik IV amžiuje, ir net III amžiuje religijos filosofas Origenas, gerai žinojęs kūrinius Juozapas Flavijus nieko nežinojo apie tokį puikų Mesijo atėjimo įrodymą …
Pirmieji romėnų Kristaus ir krikščionių liudijimai priklauso Tacitui: II amžiaus pirmąjį ketvirtį, aprašant Romos ugnį (pagal legendą, 64 -aisiais surengtą Nero), šis istorikas sako, kad krikščionys buvo kaltinami padegimu ir daugelis buvo įvykdyta. Tacitas taip pat praneša, kad imperatoriaus Tiberijaus ir prokuroro Poncijaus Piloto valdymo metais mirties bausmė buvo įvykdyta žmogui, kuris nešė Kristaus vardą.
Publius Corelius Tacitus
II amžiaus antrame ketvirtyje Gaius Suetonius Tranquillus rašė, kad imperatorius Klaudijus išvarė žydus iš Romos, nes jie „organizavo suirutę, vadovaujami Kristaus“, o vadovaujant Neronui įvykdė mirties bausmę daugeliui krikščionių, skleidusių „naujus žalingus papročius“.
Tačiau grįžkime į Rytus. Tradiciškai nerami Judėja buvo toli, tačiau netoli buvo Romos ir kitų didžiųjų imperijos miestų žydai, kurie pirmieji nukentėjo per bet kokį antiromišką sukilimą Jeruzalėje. Todėl žydų išeivijoje (kurios istorija prasidėjo nuo VI a. pr. Kr.). Kai kurie diasporos žydai, ne itin griežtai laikydamiesi ortodoksinio judaizmo nurodymų ir imlūs aplinkinio pagoniškojo pasaulio religinėms tendencijoms, bandė atsiriboti nuo savo „smurtaujančių“žydų brolių. Tačiau nepakitusi monoteizmo idėja neleido jiems tapti visiškai ištikimiems ir saugiems kito religinio kulto, kurio imperijos teritorijoje buvo tiek daug, Romos garbintojams. Tačiau krikščionybės pamokslavimas buvo ypač sėkmingas tarp prozelitų (ne žydų kilmės žmonių, atsivertusių į judaizmą).
Pirmosiose krikščionių bendruomenėse nebuvo vienos tikėjimo sampratos ir nebuvo vienareikšmiškos nuomonės apie ritualus, kurių reikėtų laikytis. Tačiau centralizuota valdžia dar neegzistavo, nebuvo jokių doktrinų, kuriomis remiantis būtų galima nustatyti, kurios pažiūros yra neteisingos, todėl įvairios krikščionių bendruomenės ilgą laiką nelaikė viena kitos eretikais. Pirmieji prieštaravimai atsirado tuomet, kai jiems reikėjo ieškoti atsakymo į visiems rūpimą klausimą: kam prieinama Kristaus pažadėta Dievo karalystė? Tik žydams? O gal kitų tautybių žmonės taip pat turi vilties? Daugelyje Judėjos ir Jeruzalės krikščionių bendruomenių buvo reikalaujama apipjaustyti naujus atsivertusius. prieš tapdamas krikščioniu tapti žydu. Diasporos žydai nebuvo tokie kategoriški. Galutinis skilimas tarp krikščionybės ir judaizmo įvyko 132-135 m., Kai žydų krikščionys nepritarė „Žvaigždės sūnaus“- Baro Kochbos - sukilimui.
Taigi krikščionybė atsiskyrė nuo sinagogos, tačiau vis tiek išsaugojo daugybę judaizmo elementų, pirmiausia hebrajų Bibliją (Senąjį Testamentą). Tuo pačiu metu katalikų ir stačiatikių bažnyčios pripažįsta Aleksandro kanoną, kuriame yra 72 knygos, „tikromis“, o protestantų bažnyčios grįžo prie ankstesnio kanono - Palestinos, kuriame yra tik 66 knygos. Vadinamosios Deuterokanoninės Senojo Testamento knygos, kurių nėra Palestinos kanone, protestantai priskiriamos prie apokrifinių (kita jų pavadinimo versija yra pseudoepigrafai).
Žydiškos naujo tikėjimo šaknys paaiškina piktogramų atmetimą, būdingą krikščionims pirmaisiais naujosios eros amžiais (Mozės įstatymas uždraudė dieviškojo įvaizdį). Dar VI amžiuje Grigalius Didysis rašė vyskupui Massilinui: „Už tai, kad uždraudėte garbinti piktogramas, mes paprastai giriame jus; už tai, kad jūs jas sulaužėte, mes kaltiname … Vienas dalykas garbinti paveikslą, kitas dalykas - turinio pagalba sužinoti, ką reikia garbinti “.
Francisco Goya, „Popiežius Grigalius Didysis darbe“
Populiariai gerbiant piktogramas, pagoniškos magijos elementų tikrai buvo (ir, būkime atviri, yra ir šiandien). Taigi, buvo atvejų, kai nuo piktogramų nugramdydavo dažus ir pridėdavo prie Eucharistijos dubenėlio, piktogramos „dalyvavimas“kaip gavėjas krikšto metu. Prisirišimas prie piktogramų taip pat buvo laikomas pagonišku paprotiu, todėl jas buvo rekomenduojama pakabinti bažnyčiose aukščiau - kad būtų sunku prieiti prie jų. Šiam požiūriui pritarė islamo šalininkai. Po paskutinės ikonų garbintojų pergalės (VIII a.) Žydai ir musulmonai netgi vadino krikščionis stabmeldžiais. Piktogramų garbintojas Jonas Damascenas, bandydamas apeiti Senojo Testamento draudimą garbinti stabą, sakė, kad senovėje Dievas buvo bekūnis, tačiau po to, kai jis pasirodė kūne ir gyveno tarp žmonių, tapo įmanoma pavaizduoti matomą Dievą..
Šventasis gerbiamasis Jonas Damascenas. Mergelės bažnyčios freska Studenicos vienuolyne, Serbijoje. 1208-1209 metų
Plintant krikščionybei už Judėjos ribų, jos idėjas kritiškai analizavo pagonių filosofai (nuo stoikų iki pitagoriečių), įskaitant helenizuotus išeivijos žydus. Filono Aleksandrijos (20 m. Pr. M. E. - 40 m. Po Kr.) Raštai padarė didelę įtaką Jono Evangelijos ir apaštalo Pauliaus autoriui. Novatoriškas Philo indėlis buvo absoliutaus Dievo idėja (o hebrajiškoje Biblijoje taip pat buvo kalbama apie išrinktosios tautos Dievą) ir Trejybės doktrina: Absoliutus Dievas, Logosas (vyriausiasis kunigas ir pirmagimis Dievo sūnus)) ir Pasaulio dvasia (Šventoji Dvasia). Šiuolaikinis tyrinėtojas G. Geche, apibūdindamas Filono mokymą, jį vadina „krikščionybe be Kristaus“.
Filonas iš Aleksandrijos
Įvairūs gnostikų mokymai taip pat turėjo didelę įtaką krikščionybei. Gnosticizmas yra religinė ir filosofinė koncepcija, sukurta išsilavinusiems žmonėms, užaugintiems helenistinėse tradicijose. Gnostikų mokymai atsakomybę už visas pasaulio neteisybes ir negandas uždėjo ant Demiurgo („amatininko“), ne itin didelio demono, sukūrusio Pasaulį ir sukūrusio pirmuosius žmones kaip savo žaislus. Tačiau išmintingoji Gyvatė juos apšvietė ir padėjo pasiekti laisvę - už tai Demiurgas kankina Adomo ir Ievos palikuonis. Žmonės, kurie garbino Gyvatę, ir Dievas, kuris norėjo palikti žmones nežinodamas, buvo laikomas blogiu demonu, buvo vadinami Ofitais. Gnostikai būdingas noras suderinti įvairias ikikrikščioniškas pažiūras su krikščioniška sielos išganymo idėja. Remiantis jų idėjomis, blogis buvo susijęs su materialiu pasauliu, visuomene ir valstybe. Išsigelbėjimas gnostikams reiškė išsivadavimą iš nuodėmingos materijos, o tai išreiškė ir esamos tvarkos neigimu. Dėl to gnostikų sektų nariai dažnai tapo valdžios priešininkais.
Vienos gnostikų mokyklos įkūrėjas Marcionas (kurį ekskomunikavo jo paties tėvas) ir jo pasekėjai neigė Senojo ir Naujojo Testamentų tęstinumą, o judaizmas buvo laikomas šėtono garbinimu. Apellesas, Marciono mokinys, tikėjo, kad viena kilmė, negimęs Dievas, sukūrė du pagrindinius angelus. Pirmasis iš jų sukūrė pasaulį, o antrasis - „ugningas“- yra priešiškas Dievui ir pirmajam angelui. Puikiai išsilavinęs ir garsus savo erudicija Valerijus Bryusovas (kurį M. Gorkis pavadino „kultūringiausiu Rusijos rašytoju“). Ir todėl Andrejus Belis, Bryusovo varžovas meilės trikampyje, žinomame mistiniame romane yra ne tik angelas Madielis - ne, jis yra būtent „Ugninis angelas“. Ir tai visai nėra komplimentas, priešingai: Bryusovas tiesiogiai pasako visiems, kas sugeba suprasti, kad jo alter ego romane, riteris Ruprecht, kovoja su šėtonu - nenuostabu, kad jis yra nugalėtas šioje nevienodoje dvikovoje.
Romano „Ugninis angelas“iliustracija: A. Bely - Ugninis angelas Madielis, N. Petrovskaja - Renata, V. Bryusovas - nelaimingasis riteris Ruprechtas
Bet grįžkime prie Apelleso, kuris tikėjo, kad pasaulis, kaip gero angelo kūrinys, yra geranoriškas, bet paklūstantis blogo angelo, kurį Marcionas tapatino su Senojo Testamento Jahve, smūgių. Dar II amžiuje. n. NS. Marcionas suformulavo daugiau nei 10 skirtumų tarp Senojo Testamento dievo ir Evangelijos dievo:
Senojo Testamento Dievas:
Skatina lyties maišymąsi ir dauginimąsi iki ekumenės ribų
Pažadai nusileidžia kaip atlygis.
Nurodo kalinių apipjaustymą ir žudymą
Keikia žemę
Apgailestauja, kad sukūrė žmogų
Skiria kerštą
Leidžia lupikavimą
Pasirodo tamsaus debesies ir ugningo tornado pavidalu
Draudžiama liesti ar net artėti prie Sandoros skrynios
(t.y. religijos principai tikintiesiems yra paslaptis)
Prakeiksmas „kabo ant medžio“, tai yra, įvykdytas
Naujojo Testamento Dievas:
Draudžia net nuodėmingai žiūrėti į moterį
Dangus žada kaip atlygį
Draudžia abu
Palaimink žemę
Nepakeičia jo simpatijos žmogui
Skiria atgailaujantįjį
Draudžia neteisėtai uždirbti pinigus
Pasirodo kaip neprieinama šviesa
Kviečia visus pas jį
Mirtis ant paties Dievo kryžiaus
Taigi Jahvė, Mozės Dievas, gnostikų požiūriu, jokiu būdu nėra Elohimas, į kurį pašaukė nukryžiuotasis Kristus. Jie nurodė Kristų, turėdami omenyje žydus, kurie save vadino „Dievo išrinkta tauta“ir „Viešpaties vaikais“.
Jei Dievas būtų tavo tėvas, tu mane mylėtum, nes aš atėjau iš Dievo ir atėjau … Tavo tėvas yra velnias; ir tu nori įgyvendinti savo tėvo troškimus. Jis buvo žudikas nuo pat pradžių ir atsistok tiesoje, nes jo nėra Kai jis meluoja, jis kalba apie savo, nes jis yra melagis ir melo tėvas “(Jn 8, 42-44).
Kitas įrodymas prieš Jahvės ir Elohimo tapatybę yra tai, kad Senajame Testamente Šėtonas Jobo knygoje iš tikrųjų yra patikimas Dievo bendradarbis: vykdydamas Dievo valią, jis žiauriai išbando nelaimingo Jobo tikėjimą. Pasak apokrifų, Liuciferis tapo šėtonu (neramumu), kuris prieš pasipiktinimą Dievu įvykdė jo nurodymus: Savoath įsakymu jis užvaldė karalių Saulių ir privertė jį „siautėti savo namuose“, kitą kartą Dievas jį pasiuntė Izraelio karalius Ahabas „nuneša melą“, kad priverstų jį kovoti. Liuciferis (Šėtonas) čia įvardijamas tarp „Dievo sūnų“. Tačiau Kristus Evangelijoje atsisako bendrauti su šėtonu.
Beje, šiuo metu laikoma įrodytu faktu, kad Pjatnikas turi keturis autorius, kurių vienas vadinamas jahvistu (jo tekstas užfiksuotas Pietų Judėjoje IX a. Pr. Kr.), Kitas - eloistas (jo tekstas parašytas vėliau, Šiaurės Judėjoje). Pagal Senąjį Testamentą, tiek gėris, tiek blogis vienodai kilę iš Jahvės: „Tas, kuris kuria šviesą ir sukuria tamsą, daro taiką ir daro blogį, esu aš, Jahve, kuris tai darau“. (Izaijo knyga; 45,7; 44,6-7).
Tačiau krikščionių mokymas apie Šėtoną vis dar grindžiamas šaltiniais, kurie nėra kanoniniai. Svarbiausias iš jų pasirodė apokrifinis „Enocho apreiškimas“(datuojamas apie 165 m. Pr. Kr.). Maža citata:
„Kai padaugėjo žmonių ir jiems pradėjo gimti iškilių ir gražių veidų dukros, angelai, dangaus sūnūs, pamatę juos, degė meile jiems ir pasakė:„ Eikime, mes iš dukterų išsirinksime žmonas. vyrų ir su jais susilaukti vaikų … “.
Jie paėmė sau žmonas, kiekvienas pagal savo pasirinkimą ėjo pas juos ir gyveno su jais ir mokė juos magijos, burtų ir šaknų bei žolelių naudojimo … Be to, Azazelis mokė žmones gaminti kardus, peilius, skydus ir kriaukles; jis taip pat mokė juos gaminti veidrodžius, apyrankes ir papuošalus, taip pat naudoti skaistalus, dažyti antakius, naudoti grakščios išvaizdos ir spalvos brangakmenius … Amatsarakas mokė visų rūšių magijos ir šaknų naudojimo. Armersas mokė, kaip nutraukti burtą; Barkajalas mokė stebėti dangaus kūnus; Akibielis mokė ženklų ir ženklų; Tamielis astronomijai ir Asaradelis mėnulio judėjimui “.
Irenėjus Lionas (II a. Po Kr.) Įvedė velnią į bažnyčios dogmas. Velnias, pasak Irenėjaus, buvo sukurtas Dievo kaip šviesus angelas, turintis laisvą valią, bet maištaujantis prieš Kūrėją dėl savo išdidumo. Jo padėjėjai, žemesnio rango demonai, pasak Irenėjaus, atsirado dėl kritusių angelų bendro gyvenimo su mirtingomis moterimis. Pirmoji iš demonų motinų buvo Lilith: jos gimė iš Adomo ir Lilitos bendro gyvenimo, kai po nuopuolio jis buvo 130 metų atskirtas nuo Ievos.
John Collier, Lilith, 1889 m
Beje, ar žinote, kodėl stačiatikių tradicija reikalauja, kad įeidamos į bažnyčią moterys užsidengtų galvas? Apaštalas Paulius (1 Korintiečiams) sako:
„Kiekvienam vyrui galva yra Kristus, žmonai galva - vyras … kiekviena žmona, kuri meldžiasi … atvira galva gėdija galvą, nes tai tas pats, kas būti nusiskuto (ty paleistuvė) … ne vyras iš žmonos, bet žmona yra iš savo vyro … todėl žmona ant galvos turi turėti angelo galios ženklą.
Tai yra, moteris, uždenkite galvą nosine, ir negundykite bažnyčioje esančių angelų, kurie į jus žiūri iš dangaus.
II amžiaus teologas Tatianas rašė, kad "velnio ir demonų kūnas yra pagamintas iš oro ar ugnies. Būdamas beveik kūniškas, velniui ir jo pagalbininkams reikia maisto".
Origenas teigė, kad demonai „godžiai praryja“aukos dūmus. Remdamiesi žvaigždžių išsidėstymu ir judėjimu, jie numato ateitį, turi slaptų žinių, kurias noriai atskleidžia … Na, žinoma, moterims, kam kitam. Pasak Origeno, demonai nėra pavaldūs homoseksualumo nuodėmei.
Bet kodėl krikščionims teologams prireikė Velnio doktrinos? Be jo buvimo sunku paaiškinti blogio egzistavimą žemėje. Tačiau pripažindami šėtono egzistavimą, teologai susidūrė su dar vienu, galbūt pagrindiniu krikščionybės prieštaravimu: jei Dievas, sukūręs pasaulį, yra geras, iš kur atsirado blogis? Jei šėtonas buvo sukurtas tyro angelo, bet sukilo prieš Dievą, tai ar Dievas nėra visažinis? Jei Dievas yra visur, ar jis taip pat yra velniui ir todėl yra atsakingas už šėtono veiklą? Jei Dievas yra visagalis, kodėl jis leidžia šėtono piktą veiklą? Apskritai paaiškėjo, kad krikščioniškoji gėrio ir blogio teorija turi daug paradoksų ir prieštaravimų, kurie gali išprotėti bet kurį filosofą ir teologą. Vienas iš bažnyčios mokytojų, „angelas gydytojas“Tomas Akvinietis, nusprendė, kad žmogus dėl savo prigimtinio nuodėmingumo negali daryti gero, verto amžinojo gyvenimo, bet gali gauti jame gyvenančią malonės dovaną, jei yra linkęs priimti šią Dievo dovaną. Tačiau gyvenimo pabaigoje jis pripažino, kad visi jo darbai yra šiaudai, o bet kuri neraštinga močiutė žino daugiau, nes mano, kad siela yra nemirtinga.
Angelas gydytojas Tomas Akvinietis
Plagijus, britų vienuolis, gyvenęs V amžiuje, skelbė, kad žmogaus nuodėmingumas yra jo blogų darbų rezultatas, todėl geras pagonis yra geresnis už blogį krikščionį. Tačiau palaimintasis Augustinas (krikščioniškosios filosofijos įkūrėjas, 354-430) iškėlė gimtosios nuodėmės sampratą, taip paskelbdamas visus pagonis menkesniais ir pateisindamas religinį nepakantumą.
Sandro Botticelli, „Palaimintasis Augustinas“, apie 1480 m., Florencija
Jis taip pat iškėlė predestinacijos sampratą, pagal kurią žmonės yra pasmerkti išganymui ar mirčiai, neatsižvelgiant į jų veiksmus, ir pagal Dievo išankstinį supratimą - dėl jo visažinių žinių. (Vėliau šią teoriją priminė Ženevos protestantai, vadovaujami Kalvino). Viduramžių teologas Gottschalkas tuo nesustojo: kūrybiškai išplėtojęs Augustino mokymą, jis pareiškė, kad blogio šaltinis yra dieviškoji apvaizda. Johanas Scottas Erigena pagaliau visus supainiojo, skelbdamas, kad pasaulyje apskritai nėra blogio, siūlydamas priimti net akivaizdžiausią blogį už gera.
Krikščioniškoji gėrio ir blogio teorija pagaliau sustojo, o Katalikų bažnyčia grįžo prie Pelagijaus mokymo apie sielos išgelbėjimą darydama gerus darbus.
Šėtono doktriną, kaip buvo sakoma, krikščionys teologai pasiskolino iš nekanoninio šaltinio - apokrifo, tačiau tezę apie nekaltą Mergelės Marijos pastojimą jie apskritai pasiskolino iš Korano ir palyginti neseniai: dar XII amžiuje šventasis Bernardas Klerva pasmerkė nepriekaištingos koncepcijos doktriną, laikydamas ją nepagrįsta naujove.
El Greco, „Saint Bernard of Clairvaux“
Šią dogmą pasmerkė ir Aleksandras Gaelskis bei „serafų gydytojas“Bonaventura (vienuolinio pranciškonų ordino generolas).
Vittorio Crivelli, Šventasis Bonaventūras
Ginčai tęsėsi daugelį amžių, tik 1617 m. Popiežius Paulius V uždraudė viešai paneigti Nekaltojo Prasidėjimo tezę. Ir tik 1854 m. Popiežius Pijus IX su buliu Ineffabius Deus galutinai patvirtino šią dogmą.
George Healy, Pijus IX, portretas
Beje, Mergelės žengimo į dangų dogmą katalikų bažnyčia oficialiai pripažino tik 1950 m.
Gnostinė judaizmo kryptis buvo kabala („Mokymas, gautas iš legendos“), atsiradusi II – III a. REKLAMA Pasak kabalos, Dievo sukurtų žmonių tikslas yra tobulėti iki jo lygio. Dievas nepadeda savo tvariniams, nes „pagalba yra gėdinga duona“(dalomoji medžiaga): žmonės turi patys pasiekti tobulumą.
Priešingai nei gnostikai, kurie bandė suprasti ir logiškai išspręsti sparčiai besikaupiančius prieštaravimus, krikščionių rašytojas ir teologas Tertulianas (apie 160 m. - po 222 m.) Tvirtino proto bejėgiškumo prieš tikėjimą idėją. Būtent jam priklauso garsioji frazė: „Aš tikiu, nes tai absurdiška“. Gyvenimo pabaigoje jis tapo artimas montanistams.
Tertulianas
Montanos pasekėjai (savo mokymus kūrę I a. Mūsų eros amžiuje) vedė asketišką gyvenimo būdą ir skelbė kankinystę, norėdami „padėti“priartinti pasaulio pabaigą - taigi ir Mesijo karalystę. Jie tradiciškai priešinosi pasaulietinei valdžiai ir oficialiai bažnyčiai. Karo tarnyba buvo paskelbta nesuderinama su krikščionių doktrina.
Taip pat buvo Mani (gimusio III amžiaus pradžioje) pasekėjų, kurių mokymai atspindi krikščionybės sintezę su budizmu ir Zaratustros kultu.
Užrašas: Mani, šviesos pasiuntinys
Manichėjiečiai pripažino visas religijas ir tikėjo, kad šviesos jėgos per jas periodiškai siunčia savo apaštalus į Žemę, įskaitant Zaratustrą, Kristų ir Budą. Tačiau tik Manis, paskutinis apaštalų eilėje, sugebėjo žmonėms atnešti tikrą tikėjimą. Toks „tolerancija“kitiems religiniams mokymams leido manichėjiečiams persirengti bet kokios išpažinties tikinčiaisiais, palaipsniui atimant pulką iš tradicinių religijų atstovų - būtent dėl to krikščionių, musulmonų ir net „teisingų“budistų tarpe kilo tokia neapykanta manicheizmui.. Be to, aiškus ir atviras materialiojo pasaulio atmetimas paprastų sveiko proto piliečių sąmonėje įvedė kognityvinį disonansą. Žmonės paprastai neprieštaravo saikingam asketizmui ir pagrįstiems jausmingumo apribojimams, bet ne tokiu mastu, kaip siekė sunaikinti visą šį pasaulį, kuris manicheizme buvo laikomas ne tik kaip kovos tarp šviesos ir Tamsa, bet buvo laikoma tamsa, žavios dalelės Šviesa (žmogaus sielos). Manichėjiškumo elementai Europoje ilgą laiką išliko tokiuose eretiškuose mokymuose, kaip paulicizmas, bogomilizmas ir katarų judėjimas (albigeniečių erezija).
Žmonės linkę sujungti visas religijas į bendrą vardiklį. Dėl to po kelių kartų krikščionys pradėjo laiminti žmogžudystę kare, o žiauraus ir negailestingo Apolono gerbėjai paskyrė jį dorybės ir vaizduojamojo meno globėju. Ištikimi jo tarnai, žinoma, neprašo leidimo „prekiauti danguje“ir parduoti „bilietus į rojų“iš savo Dievo. Ir jiems neįdomu, ar jų globėjui reikia šventųjų, kuriuos jie primeta jam pagal savo valią ir supratimą. O visų religijų ministrai be išimties elgiasi su žemiškais valdovais ir valstybės valdžia nepaprastai pamaldžiai ir neslepiamai. O krikščionybėje palaipsniui stiprėjo būtent tos tendencijos, kurios buvo linkusios pritaikyti religiją prie valdančiųjų klasių tikslų. Taip bažnyčia atsirado šiuolaikine to žodžio prasme, o vietoj demokratinių bendruomenių daugelyje šalių atsirado autoritarinė bažnyčios organizacija. IV amžiuje Arijus bandė savo mokymo racionalizmą priešpastatyti bažnytinių dogmų mistikai („Prieš mane kovojantys bepročiai imasi aiškintis nesąmones“) - pradėjo tvirtinti, kad Kristų sukūrė Dievas Tėvas, ir todėl jam neprilygsta. Tačiau laikai jau pasikeitė, ir ginčas baigėsi ne priėmus nutarimą, kuriuo pasmerktas apostatas, bet nuodijant ereziją imperatoriaus Konstantino rūmuose ir žiauriai persekiojant jo šalininkus.
Arius, erezija
Vienos bažnyčios atsiradimas leido sujungti skirtingų bendruomenių mokymus. Jis buvo grindžiamas apaštalo Pauliaus vadovaujama kryptimi, kuriai būdingas visiškas lūžis su judaizmu ir noras eiti į kompromisus su valdžia. Kuriant krikščionių bažnyčią, buvo sukurti vadinamieji kanoniniai raštai, kurie buvo įtraukti į Naująjį Testamentą. Kanonizacijos procesas prasidėjo II a. ir baigėsi apie IV a. Nikėjos susirinkime (325) buvo svarstoma daugiau nei 80 evangelijų įtraukti į Naująjį Testamentą. 4 Evangelijos (Matas, Markas, Lukas, Jonas), Šventųjų apaštalų darbai, 14 apaštalo Pauliaus laiškų, 7 Tarybos laiškai ir Jono teologo apreiškimas buvo paskelbtos šventosiomis krikščionybės knygomis. Nemažai knygų nepateko į kanoną, tarp jų vadinamosios Jokūbo, Šv. Tomo, Pilypo, Marijos Magdalietės ir kt. Tačiau protestantai XVI a. net kai kurioms kanoninėms knygoms buvo paneigta teisė būti laikoma „šventa“.
Iš karto reikia pasakyti, kad net kanoninėmis pripažintomis Evangelijomis negalėjo parašyti Kristaus amžininkai (be to, jo apaštalai), nes yra daug faktinių klaidų, kurias pripažįsta katalikų ir protestantų istorikai bei teologai. Taigi, evangelistas Markas nurodo, kad kiaulių banda ganėsi Gadara žemėje Genesaret ežero pakrantėje - tačiau Gadara yra toli nuo Genesaret ežero. Sanhedrino susitikimas vargu ar galėjo įvykti Caiaffe namuose, ypač kieme: šventyklos komplekse buvo specialus kambarys. Be to, Sanhedrinas negalėjo įvykdyti sprendimo nei Velykų išvakarėse, nei per šventes, nei per kitą savaitę: tuo metu pasmerkti žmogų ir nukryžiuoti jį reiškė, kad visas pasaulis padarys mirtiną nuodėmę. Išskirtinis protestantiškas Biblijos tyrinėtojas, Getingento universiteto profesorius E. Lohse Evangelijose atrado 27 Sanhedrino teisminės procedūros pažeidimus.
Beje, Naujajame Testamente yra knygų, parašytų prieš Evangelijas - tai ankstyvieji apaštalo Pauliaus laiškai.
Pripažintos kanoninės evangelijos buvo parašytos Koine, graikų kalbos variantu, paplitusiu helenistinėse Aleksandro Didžiojo (diadochi) įpėdinių valstybėse. Tik Mato evangelijos atžvilgiu kai kurie tyrinėtojai daro prielaidas (kurios nepalaiko didžioji dalis istorikų), kad ji galėjo būti parašyta aramėjų kalba.
Kanoninės evangelijos buvo ne tik parašytos skirtingu laiku, bet ir skirtos skaityti skirtingoms auditorijoms. Ankstyviausia iš jų (parašyta 70–80 m. Po Kr.) Yra Morkaus evangelija. Šiuolaikiniai tyrimai įrodė, kad tai buvo Mato (80–100 m. Po Kr.) Ir Luko (apie 80 m. Mūsų eros) evangelijų šaltinis. Šios trys Evangelijos paprastai vadinamos „sinoptinėmis“.
Morkaus evangelija yra aiškiai parašyta ne žydų krikščionims, autorė nuolat aiškina skaitytojams žydų papročius ir verčia konkrečias išraiškas. Pavyzdžiui: „kurie valgė duoną nešvariomis rankomis, tai yra, neplautomis rankomis“; - Efafa jam pasakė, tai yra, atsivert. Autorius savęs nenurodo, vardas „Markas“pasirodo tik III amžiaus tekstuose.
Luko evangelija (kurios autorius, beje, prisipažįsta, kad nebuvo aprašytų įvykių liudininkas - 1: 1), skirta žmonėms, užaugintiems helenistinės kultūros tradicijose. Išanalizavę šios Evangelijos tekstą, tyrėjai padarė išvadą, kad Lukas nebuvo nei palestinietis, nei žydas. Be to, pagal kalbą ir stilių Lukas yra labiausiai išsilavinęs iš evangelistų ir galėjo būti gydytojas arba turėti kažką bendro su medicina. Nuo VI amžiaus jis laikomas dailininku, sukūrusiu Mergelės Marijos portretą. Luko evangelija paprastai vadinama socialine, nes joje išlaikomas neigiamas požiūris į turtus, būdingas ankstyvosioms krikščionių bendruomenėms. Manoma, kad šios Evangelijos autorius panaudojo iki mūsų dienų neišlikusį dokumentą, kuriame yra Jėzaus pamokslai.
Tačiau Mato evangelija skirta žydams ir buvo sukurta Sirijoje arba Palestinoje. Šios Evangelijos autoriaus vardas žinomas iš evangelisto Jono mokinio Pappijaus žinios.
Jono Evangelija nusipelno ypatingo dėmesio, nes savo forma ir turiniu ji labai skiriasi nuo sinoptinių. Šios knygos autoriui (jo vardas darbe „Prieš erezijas“vadinamas Ireniejumi - 180-185 m., Jis taip pat praneša, kad Evangelija buvo parašyta Efeze) faktai nesidomi, o savo kūrybą jis skyrė išskirtinai krikščioniškosios doktrinos pagrindai. Naudodamasis gnostikų mokymo sąvokomis, jis nuolat su jais eina į polemiką. Manoma, kad ši Evangelija buvo skirta turtingiems ir išsilavinusiems romėnams ir helenams, kuriems nepatiko neturtingo žydo, sakančio pamokslus žvejams, elgetoms ir raupsuotiesiems, įvaizdis. Daug arčiau jų buvo Logoso doktrina - paslaptinga jėga, kylanti iš nesuprantamo Dievo. Jono Evangelijos rašymo laikas siekia maždaug 100 metų (ne vėliau kaip II a. Antroje pusėje).
Žiauriame ir negailestingame pasaulyje gailestingumo ir savęs išsižadėjimo skelbimas vardan aukštesnių tikslų skambėjo labiau revoliucingai nei radikaliausių sukilėlių raginimai, o krikščionybės atsiradimas buvo vienas svarbiausių posūkio taškų pasaulio istorijoje. Tačiau net nuoširdūs Kristaus pasekėjai buvo tik žmonės, o aukšto rango Bažnyčios vadovų bandymai išsikovoti sau galutinės tiesos monopoliją brangiai kainavo. Pasiekę valdžios pripažinimą, taikiausios ir humaniškiausios religijos hierarchai ilgainiui žiaurumu pranoko savo buvusius persekiotojus. Bažnyčios darbuotojai pamiršo Jono Chrizostomo žodžius, kad kaimenė turi būti ganyta ne ugniniu kalaviju, bet tėviška kantrybe ir broliška meile, o krikščionys turi būti ne persekiotojai, bet persekiojami, nes Kristus buvo nukryžiuotas, bet nebuvo nukryžiuotas. mušamas, bet ne mušamas.
Andrejus Rublevas, Jonas Chrizostomas
Tikrieji viduramžiai atėjo ne su Romos ar Bizantijos žlugimu, o su įvedimu, draudžiančiu nuomonės laisvę ir visiems skirto Kristaus mokymo pagrindų aiškinimo laisvę. Tuo tarpu daugelis religinių ginčų XXI amžiuje gyvenančiam žmogui gali atrodyti nepagrįsti ir juokingi. Sunku patikėti, tačiau tik 325 m., Balsuodamas Nikėjos susirinkime, Dievas pripažino Kristų ir - su nedidele balsų dauguma (šioje Taryboje nekrikštytam imperatoriui Konstantinui buvo suteiktas diakono laipsnis) kad galėtų dalyvauti susitikimuose).
Vasilijus Surikovas, „Pirmoji ekumeninė Nikėjos taryba“, paveikslas 1876 m
Ar Bažnyčios taryboje galima nuspręsti, iš kur sklinda Šventoji Dvasia - tik iš Dievo Tėvo (katalikų požiūriu) ar iš Dievo Sūnaus (stačiatikių dogma)? Ar Dievas Sūnus egzistavo amžinai (t. Y. Ar jis lygus Dievui Tėvui?) Arba, būdamas Dievo Tėvo sukurtas, Kristus yra žemesnės kategorijos būtybė? (Arijonizmas). Ar Dievas Sūnus yra „išmintingas“su Dievu Tėvu, ar jis jam yra tik „esminis“? Graikų kalboje šie žodžiai išsiskiria tik viena raide - „iota“, dėl kurios arijai ginčijosi su krikščionimis ir įėjo į visų šalių ir tautų posakius („neatsitrauk nė trupučio“- rusų kalba žodžiai skamba kaip „homousia“ir „homousia“). Ar Kristus turi dvi prigimtis (dieviškoji ir žmogiškoji - stačiatikių krikščionybė), ar tik viena (dieviškoji - monofizitai)? Galios, kurios bandomos išspręsti kai kuriuos tikėjimo klausimus savo sprendimu. Bizantijos imperatorius Heraklijus, svajojęs sujungti monofizitizmą su stačiatikybe, pasiūlė kompromisą - monoteizmo doktriną, pagal kurią įsikūnijęs Žodis turi du kūnus (dieviškąjį ir žmogiškąjį), o viena valia - dievišką. „Mirtinų nuodėmių“sistemą sukūrė išmoktas vienuolis Evagrius iš Pontic, tačiau kitas „klasifikatorius“- Johnas Cassianas iš šio sąrašo išbraukė „pavydą“.
Evagrius iš Pontic, piktograma
Jonas Cassianas Romanas
Tačiau popiežius Grigalius Didysis (kuris šias ypatingai paruoštas nuodėmes pavadino „mirtingomis“), tai netiko. Jis pakeitė „palaidą nuodėmę“į „geismą“, sujungė „tinginystės“ir „nusivylimo“nuodėmes, į sąrašą įtraukė „tuštybės“nuodėmę ir vėl įtraukė „pavydą“.
Ir tai neskaičiuojant kitų, mažiau reikšmingų klausimų, su kuriais susiduria krikščionys teologai. Supratimo ir bandymų rasti logiškai nuoseklų visų šių krikščioniškosios aplinkos problemų sprendimą pradėjo rodyti daugybė eretikų judėjimų. Oficiali bažnyčia negalėjo rasti atsakymų į keistus ereziarchų klausimus, tačiau padedama valdžios institucijų ji sugebėjo (vardan tikinčiųjų vienybės išsaugojimo) žiauriai slopinti nesutarimus ir patvirtinti kanonus bei dogmas, paprasta diskusija kurių netrukus tapo baisiu nusikaltimu tiek Vakaruose, tiek Rytuose. Net ir Evangelijos skaitymas buvo draudžiamas pasauliečiams tiek Vakaruose, tiek Rytuose. Taip viskas buvo Rusijoje. Pirmasis bandymas išversti Naująjį Testamentą į šiuolaikinę rusų kalbą, kurio ėmėsi 1683 m. Lenkų ordino vertėjas Abraomas Firsovas, žlugo: patriarcho Joachimo įsakymu beveik visa tiražas buvo sunaikintas ir tik kelios kopijos buvo išsaugotos su pastaba.: „Niekam neskaityk“. Valdant Aleksandrui I, 4 evangelijos (1818 m.) Ir Naujasis Testamentas (1821 m.) Pagaliau buvo išverstos į rusų kalbą - gerokai vėliau nei Koranas (1716 m., Iš prancūzų kalbos vertė Peteris Postnikovas). Tačiau bandymas išversti ir išspausdinti Senąjį Testamentą (jiems pavyko išversti 8 knygas) baigėsi viso tiražo deginimu 1825 m.
Tačiau bažnyčia nesugebėjo išlaikyti vienybės. Katalikybė, vadovaujama popiežiaus, skelbė dvasinės galios prioritetą prieš pasaulietinę, o stačiatikių hierarchai suteikė savo valdžią Bizantijos imperatoriams. Šakos tarp Vakarų ir Rytų krikščionių jau 1204 metais buvo tokios didelės, kad kryžiuočiai, užgrobę Konstantinopolį, paskelbė stačiatikius tokiais eretikais, kad „pats Dievas serga“. O Švedijoje 1620 metais tam tikras Botvidas atliko gana rimtus tyrimus tema „Ar rusai yra krikščionys?“. Katalikiški Vakarai dominavo šimtmečius, palaiminus popiežiui, jaunos agresyvios Vakarų Europos valstybės vykdė aktyvią ekspansinę politiką, organizuodamos kryžiaus žygius arba prieš islamo pasaulį, tada prieš stačiatikių „schizmatikus“, paskui - prieš Šiaurės Europos pagonis.. Tačiau prieštaravimai suplyšo į gabalus ir katalikų pasaulis. XIII amžiuje kryžiuočiai iš šiaurės ir vidurio Prancūzijos bei Vokietijos sunaikino eretikus katarus - dvasinius manichėjų įpėdinius. XV amžiuje čekų eretikai husitai (kurie iš esmės reikalavo tik pasauliečių ir kunigų lygiateisiškumo) atmušė penkis kryžiaus žygius, tačiau buvo suskirstyti į tarpusavyje susirungusias partijas: taboritus ir „našlaičius“sunaikino utrakistai, pasiruošę susitarti. su popiežiumi. XVI amžiuje Reformacijos judėjimas padalijo katalikų pasaulį į dvi nesuderinamas dalis, kurios iš karto įsitraukė į ilgus ir aršius religinius karus, dėl kurių daugelyje Europos šalių atsirado nuo Romos nepriklausomos protestantų bažnyčios organizacijos. Neapykanta tarp katalikų ir protestantų buvo tokia, kad vieną dieną dominikonai, sumokėję vienam iš Alžyro bejų 3000 piastrų už trijų prancūzų paleidimą, atsisakė priimti ketvirtąjį, kuris, kilęs iš dosnumo, norėjo jiems duoti bey, nes jis buvo protestantas.
Bažnyčia (tiek katalikų, tiek stačiatikių, tiek įvairių protestantų judėjimų) jokiu būdu neapsiribojo žmonių sąmonės kontrole. Aukščiausių hierarchų įsikišimas į didžiąją politiką ir nepriklausomų valstybių vidaus reikalus, daugybė piktnaudžiavimų prisidėjo prie aukštų krikščionybės idėjų diskreditavimo. Atlyginimas jiems buvo Bažnyčios ir jos vadovų, kurie dabar atsisako vienos pozicijos po kitos, bailumas, bailiai atsisako savo šventų knygų nuostatų ir nurodymų ir nesiryžta ginti principingų dvasininkų, Vakarų pasaulis persekiojamas dėl „politiškai nekorektiškų ir netolerantiškų“Biblijos tekstų citatų …
