1971 m. Maskvoje įvyko reikšmingas įvykis, kurio beveik niekas nepastebėjo ir praktiškai neaptarė sovietinė spauda. Rusijos stačiatikių bažnyčios taryba senas rusiškas (schizmatines) ceremonijas oficialiai pripažino „lygiomis“naujajai. Taigi paskutinis šimtmečius trukusios konfrontacijos tarp stačiatikių ir sentikių puslapis buvo galutinai uždarytas. Akistata, kuri neatnešė šlovės nė vienai pusei ir kuri brangiai kainavo Rusijos žmonėms. Kokios yra mūsų šalies bažnyčios skilimo priežastys ir ar jos buvo galima išvengti?
Rogozhskaya Zastava sentikių bažnyčios šventyklos varpinė
Paprastai sakoma, kad nesąžiningi raštininkai iškreipė bažnytinių knygų duomenis, o Nikono reforma atkūrė „tikrąją“stačiatikybę. Tai iš dalies tiesa, nes iš kai kurių senovės rusų raštininkų plunksnos iš tikrųjų atsirado daug pasauliui nežinomų „apokrifų“. Vienoje iš šių „evangelijų“Kristaus gimimo istorijoje, be tradicinių Biblijos personažų, pagrindinė veikėja yra tam tikra akušerė Saliamonija. Tuo pačiu metu buvo įrodyta, kad valdant Vladimirui Svjatoslavičiui rusai buvo pakrikštyti dviem pirštais, naudojo aštuonkampius kryžius, ypač hallelują, atlikdami ritualus vaikščiojo „sūdydami“(saulėje) ir kt. Faktas yra tas, kad Rusijos krikščionybės Bizantijoje eroje jie naudojo du statutus: Jeruzalę ir Studiją. Rusai priėmė Studitų chartiją, o visose kitose stačiatikių šalyse laikui bėgant įsivyravo Jeruzalės valdžia: XII amžiuje ji buvo priimta Athose, XIV amžiaus pradžioje - Bizantijoje, paskui - Pietų slavų bažnyčiose.. Taigi XVII amžiuje Rusija išliko vienintelė stačiatikių valstybė, kurios bažnyčia naudojo Studijaus chartiją. Piligrimų dėka graikų ir rusų liturginių knygų neatitikimai buvo žinomi dar gerokai prieš „Nikon“. Jau 1640 -ųjų pabaigoje apie „klaidų“taisymo poreikį buvo plačiai diskutuojama „senovės pamaldumo uolų“teismų rate, kuriame, be „Nikon“, buvo Apreiškimo katedros arkivyskupas Stefanas Vonifatjevas. iš Kazanės katedros, Ivanas Neronovas ir net garsus arkivyskupas Avvakumas iš Jurjeveto -Povolžskio. Daugiausia ginčų kilo dėl to, kas turėtų būti laikoma „senojo pamaldumo“modeliu: 1551 m. Stoglavo tarybos sprendimais arba išimtinai graikiškais tekstais. Žinoma, kad 1652 m. Į valdžią atėjęs „Nikon“pasirinko graikų modelius.
Patriarchas Nikonas
Viena iš skubotų bažnytinių knygų taisymo priežasčių buvo piligrimo Arsenijaus Sukhanovo žinia, kad visų graikų vienuolynų vienuoliai, susirinkę ant Atono kalno, tariamai sutapo dviejų pirštų ereziją ir ne tik sudegino Maskvos knygas, kuriose ji buvo buvo išleistas, bet net norėjo sudeginti seniūną, iš kurio šios knygos buvo rastos. Nei kituose Rusijos šaltiniuose, nei užsienyje nerasta šio įvykio tiesos patvirtinimo. Nepaisant to, ši žinia siaubingai jaudino „Nikon“. Rytų patriarchų laiške apie patriarchato patvirtinimą Rusijoje nuo 1593 m., Kurį jis rado knygų saugykloje, buvo reikalavimas laikytis įstatų „be jokio arešto ar pasitraukimo“. Ir „Nikon“puikiai žinojo, kad yra neatitikimų tarp Tikėjimo simbolio, Šventosios liturgijos ir Tarnybos knygos bei to meto Maskvos knygų, parašytų graikų kalba ir atvežtų į Maskvą metropolito Photiuso. Kodėl nukrypimai nuo stačiatikių graikų kanono taip sukėlė nerimą Nikonui? Faktas yra tas, kad nuo garsaus vyresniojo Elizarovo vienuolyno (Pskovo srityje) laikų Filotėjaus, kuris paskelbė apie moralinį pasaulio nuopuolį ir Maskvos pavertimą Trečiąja Roma, Rusijos carų ir aukščiausiųjų hierarchų pasąmonėje. Bažnyčios svajonė, kai Rusija ir Rusijos stačiatikių Bažnyčia surinks po ranka stačiatikius iš viso pasaulio.
Vienuolio Filotėjaus malda už Trečiąją Romą
Ir dabar, kai, sugrįžus Smolenskui, Ukrainos kairiajam krantui ir daliai Baltarusijos žemių, ši svajonė, atrodė, pradėjo įgauti konkrečių kontūrų, iškilo pavojus, kad ir patys nebūsime pakankamai stačiatikiai. Nikonas pasidalino savo rūpesčiais su caru Aleksejumi Michailovičiumi, kuris visiškai pritarė jo planams ištaisyti savo pirmtakų padarytas „klaidas“, parodydamas pasauliui visišką Rusijos sutikimą su Graikijos Bažnyčia ir Rytų patriarchais, ir suteikė patriarchui precedento neturinčias galias..
Kadangi Jeruzalė Palestinoje jau seniai buvo prarasta, Naujoji Jeruzalė buvo sukurta netoli Trečiosios Romos, kurios centras buvo Prisikėlimo vienuolynas netoli Istros miesto. Kalva, ant kurios prasidėjo statyba, buvo pavadinta Siono kalnu, Istros upė - Jordanija, o vienas iš jos intakų - Kidronas. Netoliese pasirodė Taboro kalnas, Getsemanės sodas, Betanija. Pagrindinė katedra buvo pastatyta pagal Šventojo kapo bažnyčios pavyzdį, bet ne pagal piešinius, o pagal piligrimų istorijas. Rezultatas buvo gana kurioziškas: buvo pastatyta ne kopija, o tam tikra fantazija tam tikra tema, ir dabar mes galime pamatyti šią Jeruzalės šventyklą XVII amžiaus Rusijos meistrų akimis.
Prisikėlimo bažnyčia (Šventasis kapas), Jeruzalė
Prisikėlimo katedra, Naujoji Jeruzalė
Kristaus kapas, Prisikėlimo šventykla (Šventasis kapas), Jeruzalė
Kristaus kapas, Prisikėlimo vienuolynas, Naujoji Jeruzalė
Bet grįžkime prie 1653 m., Kuriame prieš prasidedant Didžiajai gavėniai, Nikonas visoms Maskvos bažnyčioms išsiuntė „Atmintį“, kurioje nuo šiol buvo liepta dieviškosios tarnybos metu ne daug žemiškų nusilenkimų, bet „ jei lankai dirže, trys pirštai būtų pakrikštyti “. Pirmoji didžiojo gaisro kibirkštis skriejo per Maskvos bažnyčias: daugelis sakė, kad graikų Arsenijaus suviliotas į ereziją, tikrųjų stačiatikių patriarchas keikė Stoglavo katedrą, kuri, valdant Kipro metropolijui, privertė pskoviečius grįžti į dvi -kumščiai pirštais. Suprasdami naujos sumaišties pavojų, Nikonas ir Aleksejus Michailovičiai represijomis bandė slopinti nepasitenkinimą pumpure. Daugelis nesutinkančiųjų buvo išplakti ir išsiųsti į atokius vienuolynus, tarp jų - Kazanės katedros arkivyskupas Avvakumas ir Ivanas Neronovas, Kostromos arkivyskupas Danila.
„Ugnimi ir rykšte, su kartuvėmis jie nori įtvirtinti tikėjimą! Kurie apaštalai taip mokė? Nežinau. Mano Kristus neįpareigojo mūsų apaštalų taip mokyti “, - vėliau sakė arkivyskupas Avvakumas ir sunku su juo nesutikti.
PRAGARAS. Kivšenko. Patriarchas Nikonas siūlo naujas liturgines knygas
1654 m. Pavasarį „Nikon“bandė pašalinti nesutarimus Bažnyčios taryboje. Jame dalyvavo 5 metropolitai, 4 arkivyskupai, 1 vyskupas, 11 archimandritų ir abatų bei 13 protopopų. Jiems pateikti klausimai apskritai buvo antraeiliai ir neprincipingi ir neleido gauti neigiamų atsakymų. Aukščiausi Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchai negalėjo ir nenorėjo atvirai pareikšti savo nesutikimo su ekumeninių patriarchų ir didžiųjų Bažnyčios mokytojų patvirtintais įstatais dėl tokių nereikšmingų priežasčių, kaip: ar būtina palikti Karališkus vartus? atvira nuo liturgijos pradžios iki didžiojo žygio? O gal bigamistams leidžiama dainuoti ant sakyklos? Ir tik du pagrindiniai ir esminiai klausimai nebuvo aptarti hierarchų „Nikon“: apie trijų pirštų pakeitimą dviem pirštais ir žemiškų lankų pakeitimą diržo lankais. Patriarcho idėja buvo išmintinga ir savaip puiki: paskelbti visai šaliai, kad VISAS jo rekomenduojamas naujoves patvirtino aukščiausių šalies hierarchų taryba, todėl jos yra privalomos vykdyti visose Rusijos bažnyčiose. Šį gudrų derinį nuliūdino Kolomnos vyskupas Pavelas ir Kashira, kurie, pasirašę Katedros kodeksą, padarė išlygą, kad liko neįtikinti nusilenkti prie žemės. Nikono pyktis buvo baisus: Pauliui buvo atimtas ne tik vyskupo, bet ir kunigo laipsnis, jis buvo išvežtas į Naugardo žemes ir sudegintas tuščiame name. Šis „Nikon“uolumas nustebino net kai kuriuos užsienio patriarchus.
„Iš jūsų dominavimo laiškų matau, kad jūs stipriai skundžiatės dėl nesutarimų kai kuriuose ritualuose … ir jūs galvojate, ar skirtingos apeigos kenkia mūsų tikėjimui“, - rašė „Nikon.“Konstantinopolio patriarchas Paisius. su stačiatikiais pagrindinėse dogmose, turi savo ypatingą mokymą, svetimą bendram Bažnyčios tikėjimui. Bet jei atsitinka, kad kuri nors Bažnyčia skiriasi nuo kitų kai kuriais įstatais, kurie nėra būtini ir esminiai tikėjimui, kokie yra: liturgijos laikas ar pirštais, kuriuos kunigas turėtų palaiminti, tai nedaro jokio skirtumo tarp tikinčiųjų, jei tik vienas ir tas pats tikėjimas “.
Tačiau Nikonas nenorėjo išgirsti Paisiaus, o 1656 m. Susirinkime, palaiminus ten esantiems Antiochijos patriarchui ir Serbijos metropolitui, jis pašalino visus, kurie atliko krikštą dviem pirštais. Tačiau 1658 metais situacija staiga pasikeitė. Nemažai istorikų mano, kad tų metų dokumentuose yra duomenų, kurie netiesiogiai rodo, kad Nikonas tuo metu bandė atšaukti savo reformas ir atkurti Rusijos bažnyčios vienybę. Jis ne tik sudarė taiką su tremtiniu Ivanu Neronovu, bet netgi leido jam atlikti dieviškas pamaldas pagal senas knygas. Ir būtent tuo metu tarp Nikono ir caro Aleksejaus Michailovičiaus, nustojusio kviesti patriarchą, neatvyko į jo pamaldas ir neleido jo toliau vadinti didžiu suverenu. Kai kurie istorikai linkę manyti, kad toks caro atšalimas, susijęs su vakarykščiu nepakeičiamu patriarchu, įvyko būtent dėl jo bandymų flirtuoti su schizmatikais, o ne dėl išdidžios ir nepriklausomos „Nikon“elgsenos.
Aleksejus Michailovičius Romanovas, Kolomenskoje muziejus
Vykdydamas savo reformas, „Nikon“iš esmės įkūnijo caro idėjas, kurios ir toliau reikalavo pirmenybės stačiatikių pasaulyje ir tikėjo, kad naudojant „Studio“chartiją kitų šalių religininkai gali atsiriboti nuo Rusijos. Bažnyčios reformų stabdymas nebuvo caro planų dalis, todėl pagirtinos Polocko Simeono eilutės Aleksejui Michailovičiui atrodė svarbesnės už savo klaidas suvokusio Nikono bandymus įtvirtinti religinę taiką šalyje.
Simeonas Polotskis
Atšaukimas įvyko 1658 m. Liepos 10 d., Kai po dieviškųjų pamaldų Dangun Ėmimo į dangų katedroje Nikonas paskelbė apie savo norą palikti patriarcho postą. Jis nusivilko mitrą, omoforiją, sakkus ir, apsivilkęs juodą apsiaustą „su spyruoklėmis“(tai yra vyskupo) ir juodą gaubtą, nuėjo į Kryžiaus vienuolyną prie Baltosios jūros. 1660 m. Vasario mėn. Aleksejaus Michailovičiaus sprendimu buvo sušaukta nauja Taryba, kuri 6 mėnesius sprendė, ką daryti su maištaujančiu patriarchu. Galiausiai tardytojas Puškinas buvo išsiųstas į Beloye kasyklą, kuri 1661 m. Kovo mėn. Pateikė „Nikon“atsakymą:
„Ekumeniniai patriarchai davė man mitrą, ir metropolitas negali uždėti mitros ant patriarcho. Aš palikau sostą, bet nepalikau vyskupijos … Kaip galima be manęs įdiegti naujai išrinktą patriarchą? Jei suverenas ketina man būti Maskvoje, tada jo naujai išrinkto patriarcho dekretu aš paskirsiu ir, priėmęs maloningą atleidimą iš suvereno, atsisveikindamas su vyskupais ir suteikdamas visiems palaiminimą, aš eisiu į vienuolyną “.
Reikia pripažinti, kad „Nikon“argumentai buvo gana logiški, o jo pozicija buvo gana pagrįsta ir taiki. Bet kažkodėl kompromisas su maištaujančiu patriarchu nebuvo Aleksejaus Michailovičiaus planų dalis. Jis nurodė 1662 m. Vasario mėnesį į Maskvą atvykusiam vyrui paruošti oficialų „Nikon“pašalinimą. Paisius Ligaridus, žmogus, kuris buvo atšauktas iš Žvilgsnio baptistų vienuolyno metropolito už ryšius su katalikiška Roma, patriarcho Dositheus apkaltintas ryšiais „su tokiais eretikais, kurie Jeruzalėje nėra nei gyvi, nei mirę“, keikėsi Jeruzalėje ir Konstantinopolyje., anatematizavo ekumeniniai patriarchai Parthenius II, Methodius, Paisius ir Nectarius. Nikon teismui šis tarptautinis nuotykių ieškotojas pakvietė į Maskvą nušalintus Antiochijos Macarius ir Alexandria Paisius patriarchus. Kad teismas atrodytų teisėtas, Aleksejus Michailovičius turėjo išsiųsti turtingas dovanas Turkijos sultonui, kuris pusiaukelėje susitiko su Maskva ir už priimtiną kainą pardavė firmas, kad grąžintų kėdes į pensiją išėjusiems patriarchams. Vėliau ši klastotojų trejybė pakeitė situaciją taip, kad jie teisia ne Nikoną, o Rusijos stačiatikybę, kuri nukrypo nuo stačiatikybės. Nepasitenkindami „Nikon“deponavimu, jie pasmerkė ir keikė Šimto Glavijos tarybos sprendimus, apkaltindami „nežinojimu ir neapdairumu“ne bet ką, bet šventąjį ir stebuklų kūrėją Macariusą, sukūrusį „Menaiono Četiją“. O 1667 m. Susirinkimas, vadovaujamas tų pačių Makarijaus ir Paisijaus, visus (!) Rusijos Bažnyčios šventuosius atvirai pavadino ne stačiatikiais. Aleksejui Michailovičiui, pretenduojančiam į Trečiosios Romos Cezario vaidmenį, teko iškęsti šį pažeminimą. Su dideliais sunkumais apgavikai buvo išvaryti iš Rusijos. Pasak liudininkų, jų buvimo Maskvoje padaryta žala buvo panaši į priešo invazijos padarytą žalą. Jų vežimėliai, pripildyti kailių, brangių audinių, brangių puodelių, bažnyčios reikmenų ir daug kitų dovanų, nusidriekė beveik kilometrą. Savo noru išvykti nenorėjusi Paisiy Ligarid 1672 metais buvo priverstinai pasodinta į vežimėlį ir saugoma iki pat Kijevo. Jie paliko susijaudinusią, neramią ir padalintą šalį į dvi nesuderinamas stovyklas.
Miloradovičius S. D. „Patriarcho Nikono teismas“
Prasidėjus sentikių persekiojimui, šaliai davė du pripažintus kankinius (net ir jų oponentus): arkivyskupą Avvakumą ir Bojariną Morozovą. Šių nepalenkiamų kovotojų už „senovinį pamaldumą“asmenybės žavesys yra toks didelis, kad jie tapo daugybės rusų menininkų paveikslų herojais. Avvakumas 1653 m. Buvo ištremtas į Sibirą 10 metų.
S. D. Miloradovičius. „Avvakumo kelionė per Sibirą“
Tada jis buvo išsiųstas į Pustozerską, kur 15 metų praleido žemės kalėjime.
V. E. Nesterovas, „Protopop Avvakum“
Jo parašytas arkivyskupo Avvakumo gyvenimas padarė tokį įspūdį skaitytojams ir tapo tokiu reikšmingu kūriniu, kad kai kurie jį netgi vadina rusų literatūros protėviu. Po to, kai 1682 m. Pustozerske sudegė Avvakumas, sentikiai pradėjo jį garbinti kaip šventąjį kankinį.
G. Myasoedovas. „Kunigaikščio Avvakumo deginimas“, 1897 m
Tėvynėje Avvakume, Grigorovo kaime (Nižnij Novgorodo sritis), jam buvo pastatytas paminklas: nesulaužytas arkivyskupas iškelia du pirštus virš galvos - senovės pamaldumo simbolį.
Protopop Avvakum, paminklas Grigorovo kaime
Arši Avvakumo gerbėja buvo aukščiausioji rūmų didikė Theodosia Prokofievna Morozova, kurią „namuose aptarnavo apie tris šimtus žmonių. Buvo 8000 valstiečių; yra daug draugų ir giminių; ji važiavo brangiu vežimu, pagamintu iš mozaikų ir sidabro, šešių ar dvylikos arklių su barškančiomis grandinėmis; po jos buvo apie šimtą tarnų, vergų ir vergų, kurie saugojo jos garbę ir sveikatą “. Visa tai ji atsisakė vardan savo tikėjimo.
P. Ossovskis, triptikas „Raskolniki“, fragmentas
1671 m. Ji kartu su seserimi Evdokia Urusova buvo areštuota ir pririšta, pirmiausia buvo Chudovo vienuolyne, paskui-Pskovo-Pečersky. Nepaisant artimųjų ir net patriarcho Pitirimo ir caro sesers Irinos Michailovnos užtarimo, Morozovo ir Urusovo seserys buvo įkalintos Borovskio kalėjimo žemiškame kalėjime, kur abu mirė nuo išsekimo 1675 m.
Borovsko koplyčia, esanti Bojaro Morozovos mirties vietoje
Garsusis Spaso-Preobrazhensky Solovetsky vienuolynas taip pat sukilo prieš naujas tarnybines knygas.
S. D. Miloradovičius. "Juodoji katedra. Solovetskio vienuolyno sukilimas prieš naujai išspausdintas knygas 1666 m."
Nuo 1668 iki 1676 m tęsėsi senovės vienuolyno apgultis, pasibaigusi išdavyste, 30 vienuolių žūties nelygiame mūšyje su lankininkais ir 26 vienuolių egzekucija. Likę gyvi buvo įkalinti Kolos ir Pustoozerskio fortuose. Maištaujančių vienuolių žudynės sukrėtė net tuos, kurie matė užsieniečių samdinius, kurie paliko prisiminimus apie šią gėdingą kampaniją.
Solovetskio sukilimo dalyvių žudynės
Imperinės ambicijos brangiai kainavo tiek reformą inicijavusiam patriarchui, tiek monarchui, kuris aktyviai rėmė jų įgyvendinimą. Artimiausiu metu žlugo Aleksejaus Michailovičiaus didžiųjų jėgų politika: pralaimėjimas kare su Lenkija, Vasilijaus Uso, Stepano Razino, Solovetskio vienuolyno vienuolių sukilimai, vario riaušės ir gaisrai Maskvoje, jo mirtis. žmona ir trys vaikai, įskaitant sosto įpėdinį Aleksejų, sutrikdė monarcho sveikatą. Petro I gimimą pažymėjo pirmosios masinės sentikių savižudybės, kurios pasiekė aukščiausią tašką 1679 m., Kai vien Tobolske sudegė 1700 schizmatikų.
G. Myasoedovas, „Šizmatikų savižudybė“
Atrodo neįtikėtina, tačiau, pasak daugelio istorikų, net per Aleksejaus Michailovičiaus ir Nestoro gyvenimą kova prieš sentikius nusinešė daugiau rusų gyvybių nei karas su Lenkija ar Stepano Razino sukilimas. „Tyliausio“caro pastangos „legaliai“pašalinti Maskvą palikusį, bet atsistatydinti atsisakiusį patriarchą Nikoną paskatino negirdėtą ne tik Rusijos stačiatikių bažnyčios, bet ir Rusijos valstybės pažeminimą. Aleksejus Michailovičius siaubingai mirė:
„Prieš mirtį buvome atsipalaidavę, prieš tą teismą buvome pasmerkti ir prieš begalinius kankinimus kankiname“.
Jam atrodė, kad Solovetskio vienuoliai trina jo kūną pjūklais ir tai buvo baisu, mirštantis caras šaukė visus rūmus, prašydamas nušvitimo akimirkų:
„Mano Viešpatie, Solovetskio tėvai, vyresnieji! Gimk mane, bet aš atgailauju už savo vagystę, tarsi padariau neteisybę, atmečiau krikščionių tikėjimą, žaidžiau, nukryžiavau Kristų … ir nusilenkiau tavo Solovetskio vienuolynui po kardu “.
Karo vadams, apgulusiems Solovetskio vienuolyną, buvo liepta grįžti namo, tačiau pasiuntinys vėlavo savaitę.
Vis dėlto Nikonas iškovojo moralinę pergalę prieš savo karališkąjį priešą. 5 metus išgyvenęs Aleksejų Michailovičių, jis mirė Jaroslavlyje, grįžęs iš tremties, ir buvo palaidotas kaip patriarchas jo įkurtame Naujajame Jeruzalės vienuolyne.
O religiniai disidentų persekiojimai, precedento neturintys iki tol Rusijoje, ne tik nenuslūgo jų ideologų ir įkvėpėjų mirtimi, bet įgijo ypatingos stiprybės. Praėjus keliems mėnesiams po Nikono mirties, buvo priimtas dekretas dėl schizmatų pasidavimo ne bažnyčiai, o civiliniam teismui ir sentikių dykumų sunaikinimo, o po metų įniršęs arkivyskupas Avvakumas buvo sudegintas. Pustozerskas. Ateityje partijų kartėlis tik augo.
