Prieš 370 metų prasidėjo didysis Rusijos bažnyčios ir žmonių skilimas. Patriarchas Nikonas vadovavo kovai dėl valdžios prieš savo tautą. Nuo išsiskyrimo žmonės, oficiali bažnyčia ir valdžia buvo neatšaukiamai nutolę vienas nuo kito. Gyvas rusų tikėjimas, rusų stiprybės ir nenugalimumo šaltinis, patyrė didžiulę žalą.
Iki šiol ši katastrofa turėjo neigiamos įtakos Rusijos civilizacijai ir žmonėms. Rusija praranda ryšį su Dievu, nustoja būti Šviesa. Tai tapo dvasine XX amžiaus Rusijos katastrofų ir dabartinės apgailėtinos rusų tautos, kuri greitai praranda rusiškumą, priežastimi. Rusai, neturėdami ugningo tikėjimo ir nuoširdžiai nežinodami savo istorijos, praranda savimonę. Jie pasiruošę atsiskirti nuo savo tėvynės, vykti į Ameriką, Australiją, Didžiąją Britaniją, Vokietiją ar Braziliją, o jų vaikai bus nebe rusai, o amerikiečiai, kanadiečiai, australai, vokiečiai ar kinai.
Verta paminėti, kad geriausi valdžios atstovai tai visada suprato. Taigi Rusijos imperatorienė Jekaterina II pažymėjo:
„Nikonas, pripažįstu, yra žmogus, sukeliantis pasibjaurėjimą. Būčiau laimingesnė, jei nebūčiau girdėjusi jo vardo.
Jis pradėjo reformuoti savo bažnyčią, atstatyti ją savaip.
Kokius principus jis įtraukė į savo restruktūrizavimo pagrindą? Besąlygiškas žmonių pavaldumas dvasininkijai, dvasininkai - arkivyskupams, o arkivyskupai - patriarchams. Nikonas ir suverenas bandė pavergti save: jis norėjo tapti popiežiumi …
Nikonas prieš jį sukėlė sumaištį ir susiskaldymą į patriotinę taiką ir vieningą bažnyčią. Graikai mums primetė tris auskarus prakeikimų, kankinimų ir mirties bausmių pagalba …
Nikonas padarė Aleksejų karalių tėvu tironu ir savo tautos kankintoju “.
(Jekaterina II. „Apie sentikius“, 1763 m. Rugsėjo 15 d.).
Imperatorė pažymėjo, kad buvo sunaikinta Rusijos bažnyčia, kuri prarado gyvą tikėjimą ir tapo tik formalių ritualų tvirtove:
„Mūsų patriotinė bažnyčia griuvėsiuose, jei mūsų bažnyčioje dar yra kas nors, kas rūpinasi jos gyvenimu, tai beveik vienas populiarus protestas.
Akivaizdu, kad arkivyskupai mus glumina, bijodami bažnyčios sunaikinimo, kurią jie patys jau seniai sugriovė “.
Rusijos tikėjimas
Sergijaus Radonežo ir didžiųjų Maskvos suverenų laikais, remiantis senovės rusų vedų tikėjimu (rusų pagonybe, turinčia daugybę tūkstantmečių šaknų) ir krikščionybe, susiformavo rusų tikėjimas. Stačiatikybė („pravijos tiesos šlovė“, „taisyklė“- šviesus dievų pasaulis, aukščiausi Visatos įstatymai) sugėrė senovės pagonių rusų tikėjimą. Kryžius (svastika) yra vieno Dievo simbolis. Dievas Tėvas yra Rod (Svarog), pasaulio, žmonių (žmonių) kūrėjas. Todėl rusai iki mirties kovoja už Tėvynę. Dievas Sūnus - Yarila, Dazhdbog, Khors, šviesa, aktyvus principas. Theotokos - rusų Rozhanitsy, motina Lada, išsaugantis moteriškasis principas. Trejybė yra tikrovė, taisyklė ir navigacija, viena visata, universalūs kūrimo, išsaugojimo ir sunaikinimo įstatymai (Senovės Indijoje - Trimurti). Vieno karinis principas - Perunas - Jurgis Pergalingasis.
XIV-XVI a. susiformavo civilizacinis projektas „Šventoji (šviesioji) Rusija“.
Politiškai jis suvienijo Rusijos, Bizantijos ir Ordos erdves. Maskva tapo ir Bizantijos tradicijos, ir rusų ordos (totorių-mongolų jungo mitas; Rusijos ordos ir Didžiosios totorių paslaptis) paveldėtoja. Rusijos vienuolynai tuomet buvo Rusijos ateities įvaizdis.
Rusijos gyvenimo organizavimas, kuriame dominuoja simfonija, yra dvasinių ir materialinių principų vienybė su besąlygišku dvasinio pranašumu.
Pagrindinis Šventosios Rusijos pagrindas buvo tarnystė - nauda, gerumas ir gerumas. Sergijus iš Radonežo kvietė brolius gyventi meilėje, sėti gera ir nešti gera. Antrasis pagrindas - konstruktyvus ir sąžiningas darbas žmonių labui. Tai būtina ir natūrali moralinio, dvasinio žmogaus tobulėjimo sąlyga. Veiksminga malda Visagaliui. Trečioji priežastis-neįsigyjimas. Materialinių turtų kaupimas prieštarauja dvasinei žmogaus prigimčiai. Reikia kaupti ne žemę, valdas, turtus, o dvasinius lobius.
Tuo pačiu metu kūrybinis darbas reiškia ir materialinę gausą. Pavyzdžiui, Ivano Siaubo laikais užsieniečius stebino gausi ir turtinga Rusija. Rusijos žmonės buvo darbštūs, iniciatyvūs, nuovokūs, žemė buvo turtinga ir plati. Rusijos žemė suklestėjo (jei nebūtų karo). Tuo pačiu metu vienuolynai, gamybinės ekonomikos centrai, tuo metu buvo tarsi strateginis draustinis. Ir galingos tvirtovės, ir įvairių rezervų sandėliai, kuriais suverenas galėtų naudotis veržliausiais metais.
Šviesioji Rusija turėjo tiesioginį bendravimo kanalą su dangumi (taisyklė). Šis laikas suteikė Rusijai daugiau šventųjų ir asketų nei bet kuris kitas laikotarpis (išskyrus Didįjį Tėvynės karą, kai žmonės išgelbėjo Tėvynę didelės pasiaukojimo kaina).
Vienuolynai buvo Rusijos civilizacijos projekto kristalizacijos, jo galios, ekonomikos ir bendro gyvenimo struktūrų centrai. Būtent tuo metu Rusija ir Rusija gavo mokestį už stebuklingą galią, o tai leido valdžiai padaryti precedento neturintį šuolį didybės link.
Jei Vakarų didžiosios jėgos padarė tokį šuolį plėšikavimo ir grobio sąskaita, negailestingai išnaudodamos okupuotas žemes ir kolonijas. Tai yra Rusija, pagrįsta savo kūrybinėmis, gamybinėmis jėgomis.
Rusija buvo pripildyta aistros, charizmos, energijos, kuri leido įveikti visus sunkumus ir sunkumus, visas kliūtis kelyje į tikslą. Žmonės buvo pasirengę aukotis, įveikti bet kokias kančias ir sunkumus vardan šviesių idealų ir jų įgyvendinimo (Rusija sugebėjo padaryti panašų trumpalaikį proveržį valdant Stalinui, kai žmonės tikėjo šviesiais idealais ir galia). Ši energija yra žmogaus ir Dievo sąveikos rezultatas (per maldą ir gyvą maldą - kūrimas, geri veiksmai).
Šviesi Rusija
XV-XVI amžiaus pabaigoje. Rusija buvo tarp Europos lyderių.
Nauji miestai ir tvirtovės, šventyklos ir vienuolynai buvo greitai iškelti ir pastatyti. Pasak užsienio keliautojų, Rusijos miestai buvo daug didesni, gražesni ir švaresni nei europietiški. Maskva buvo vienas didžiausių ir gražiausių pasaulio miestų. Vystėsi gamyba ir amatai, didėjo derlius. Vystėsi vidaus ir užsienio prekyba.
Rusai sėkmingai perėmė teigiamą, kūrybingą kaimynų patirtį (pavyzdžiui, italų architektūroje). Rusija tapo tikruoju Bizantijos (o ateityje ir Antrosios Romos - Konstantinopolio) dvasinės tradicijos paveldėtoju. Valdant Ivanui Rūsčiajam, Rusija tapo Ordos imperijos paveldėtoja. Rusija vėl asimiliavo didžiosios šiaurinės civilizacijos žemes.
Paprasti rusų žmonės gyveno daug geriau nei vėlesniais laikais, kai Rusijos elitas būtų orientuotas į Vakarus, neišleisdamas pinigų prabangai, importuotiems brangiems daiktams, pramogoms ir gyvenimui užsienyje.
Amžininkai pažymėjo, kad Rusijoje gausu visko, ko reikia.
Vargšų buvo nedaug. Miestų ir kaimo bendruomenės padėjo ir patraukė silpnuosius. Administracija padėjo priklausomiems valstiečiams išmokas, jei juos ištiks nelaimė. Mokesčiai (palyginti su kitomis valstybėmis) buvo gana maži. Valdovai nesistengė savo cento išspausti iki cento.
Tik ekstremalių situacijų (karo) metu buvo renkamas specialus mokestis, „dešimtieji pinigai“arba penktieji pinigai - visas turtas buvo aprašytas, įvertintas ir 10 ar 20% vertės sumokėta į iždą. Jei nebuvo skubių poreikių, valdžia nesustabdė žmonių turtėjimo ir klestėjimo. Tai buvo naudinga visiems. Žmonės prekiavo, įkūrė naujus amatus ir amatus, vystė gamybą, taip stiprindami ir praturtindami visą valstybę.
Vakarai bandė sustabdyti progresyvų Rusijos vystymąsi.
Buvo surengtas dar vienas „kryžiaus žygis“- Livonijos karas. Tačiau Rusija priešinosi.
Gyventojų skaičius išaugo, rusai sėkmingai pasitraukė vis toliau į pietus ir rytus. Caras Ivanas Vasiljevičius sukūrė reguliarią armiją, o jo valdymo metais buvo bandoma sukurti laivyną Baltijos jūroje.
Po to, kai nepavyko jėga sunaikinti rusų pasaulio, Vakarai pakeitė savo strategiją. Padedant išdavikams bojarams, buvo surengtos bėdos. Tačiau žmonės stovės žlugimo kelyje.
Ivano Siaubo sukurta „horizontali galia“- zemstvos, išgelbės valstybę. Kol carai, klastotojai, bojarai ir intervencininkai dalijosi galia ir „Rusijos lokio oda“, žmonės patys organizavosi, dislokavo savo karius ir armijas. Rusijos žemstvo milicija išgelbėjo ir atkūrė būtent valstybę, valstybę.
Šalis susirinko iš apačios. Iš atskirų miestų, miestelių, vienuolynų ir kaimų.
Koks buvo atgimimo pagrindas?
Rusijos tikėjimas ir dvasia. Patriarchas Hermogenesas ir Trejybės archimandritas Dionisijus savo laiškais sužadino žmones. Savo žodžiu, kupinu tikėjimo, jie ištiesė ranką, šaukė žmonėms. Užpildė juos ugningu tikėjimu ir energija.
Ir žmonės išgelbėjo šalį.
Paprasti žmonės - miestiečiai ir valstiečiai, bajorai ir kariai, vienuoliai iš naujo surinko šalį, kuri atrodė amžinai pražuvusi. Jie stovėjo chaoso ir tamsos kelyje, išgelbėjo valstybę. Rusijos nacionalinis išsivadavimo judėjimas nugalėjo ne tik užsienio įsibrovėlius, bet ir vietinius vagis bei sukilėlius. Žmonės išgelbėjo Tėvynę (Šeimos galią). Aš išvariau įsibrovėlius. Jis atstatė miestus, miestelius ir kaimus. Atkurta ekonomika. Sutvarkiau dalykus keliuose. Ir jis įkūrė valstybę.
Deja, istorinis pasirinkimas, meistriškai vadovaujamas bojarų, kurių daugelis buvo bėdų kaltininkai, kaip paaiškėjo vėliau, buvo nesėkmingas. Akivaizdu, kad Dmitrijus Požarskis būtų buvęs geresnis suverenas nei Romanovai. Išdavikų partija sugebėjo į sostą pakelti patogų, saugų karalių. „Perkūnija“nekrito ant Rusijos bajorų „lenkų partijos“galvų. Romanovų dinastija iš pradžių buvo priversta atsiskaityti su žmonėmis. Zemsky Sobors reguliariai susitiko. Tada Romanovai nuosekliai pasiekė visišką laisvę nuo žmonių, visuomenės ir šventosios Rusijos tradicijos. Ir prasidėjo pavojingiausio Vakarų ir provakarietiškos valdžios priešo - rusų tikėjimo - naikinimas.
Taigi tikėjimas Rusija buvo galingas kondensatorius, surinkęs aukščiausią socialinę energiją. Ši energija leido per naktį pakeisti istoriją, padaryti bet kokį stebuklą. Kaip Rusijos išgelbėjimas bėdų metu arba nuostabus SSRS iškilimas valdant Stalinui. Todėl norint sunaikinti rusų civilizaciją, pavergti rusų tautą, reikėjo sunaikinti rusų tikėjimą. Taip prasidėjo didelis sabotažas prieš Rusiją - skilimas.
„Pamaldumo zelotai“
Bažnyčia buvo neatskiriama Rusijos gyvenimo dalis.
Ji nepriklausė valdžios institucijoms. Tačiau nuo jų taip pat neatsiskyrė.
Stačiatikybė buvo Rusijos žmonių gyvenimo pagrindas. Tai persmelkdavo kiekvieną dieną, kiekvieną svarbų žmogaus žingsnį. Olandų rašytojas katalikas Alberto Campense (XVI a.) Surinko informaciją apie Rusiją ir savo pranešime popiežiui pažymėjo, kad
„Atrodo, kad jie (rusai) geriau nei mes laikosi Evangelijos mokymų“.
Jis pasiūlė suvienyti bažnyčias.
Rusijoje buvo 13 tūkstančių bažnyčių, 1200 vienuolynų, 150 tūkstančių kunigų ir 15 tūkstančių vienuolių.
Bažnyčiai priklausė didžiulės žemės, daugybė kaimų ir gyvenviečių posade, turėjo savo administracinį, finansinį ir ekonominį aparatą, savo teismų sistemą. Išpažinėjai buvo pavaldūs tik savo teismui, išskyrus nusikalstamas veikas. Tuo pat metu iš pradžių ši sistema nebuvo paaštrinta asmeniniam praturtėjimui, bet buvo strateginis valstybės ir žmonių rezervas, naudojamas karų, bado ir stichinių nelaimių metu.
Tačiau kilo nuomonė, kad doktrinoje ir ritualuose susikaupė klaidų. Ilgą laiką liturginė literatūra buvo rašoma ranka, o originalai skyrėsi vienas nuo kito, buvo vertimų iš graikų, pietų slavų knygų, jie buvo pagaminti skirtingu laiku, skirtingų raštininkų. Iškraipymai susikaupė. Taip pat rusų ir graikų bažnyčios vystėsi savarankiškai.
Taigi, kai Rusija buvo pakrikštyta Bizantijoje, kryžiaus ženklas buvo priimtas dviem pirštais (dieviškosios ir žmogiškosios Kristaus prigimties vienybė), vėliau graikai ženklą patvirtino trimis pirštais (Šventosios Trejybės vienybė). Eisenos kryptis skyrėsi - „sūdymas“(saulėje) ir „nesūdymas“, tarnaujant liturgijai septyniose ar penkiose prosforose (liturginė duona), du ar tris kartus giriamas Aleliuja ("šlovinti Dievą"). Pati Rusija išaugo iš daugelio kunigaikštysčių ir žemių, kur išliko jos savybės, net tiesioginiai pagonybės elementai. Novgorode ir Pskove ikonų tapytojai sukūrė „Fryazh rašto“piktogramas, pritaikydami Vakarų stiliaus manierą. Čia ir ten kildavo erezijos.
Jau valdant Ivanui Rūstiajam buvo bandoma suvienyti. 1551 m. Stoglavijos Soboras parengė bendrąsias bažnyčios taisykles, pasmerkė ženklą trimis pirštais ir patvirtino du pirštus. Buvo kovojama prieš netikrus pranašus, „žydus“ir kt. Caras ir metropolitas Makarijus subūrė išsilavinusius teologus, kurie vadovavo ir rengė publikacijai dvasinę literatūrą. Šį darbą tęsė Filaretas. Spaustuvėje buvo sukurta „referento pareigūnų“tarnyba, atidarytos mokyklos kunigams.
Ukrainos ir Graikijos sabotažas
Vakarų Rusijoje (Ukrainoje) padėtis buvo dar sudėtingesnė.
Čia veikė katalikų ir protestantų pamokslininkai bei jėzuitai. Jie bandė pritraukti žmones prie jų. Su paprastais žmonėmis tai nepasiteisino. Tačiau kai kurie išsilavinę žmonės buvo atitinkamai „apdoroti“. Jėzuitai miestuose atidarė puikias mokyklas. Ir juose nemokamai buvo priimami visi: ir stačiatikiai, ir protestantai, skirtingų klasių žmonės. Mokyklos teikė geriausią pasaulietinį išsilavinimą, religija nebuvo primesta.
Tačiau „verbavimas“vyko „kultūrinio bendradarbiavimo“metodu. Ukrainos stačiatikių dvasininkai bandė priešintis katalikams ir unijotams. Stačiatikių brolijos sukūrė savo mokyklas.
Taigi Kijevo metropolitas Piotras Mohyla organizavo Kijevo-Mohylos akademiją (1632 m.). Kijevo metropolitas nenorėjo pasiduoti Maskvai ir vadovavosi Konstantinopolio patriarchatu. Todėl kunigai Vakarų Rusijos žemėse (Malajų ir Belajų Rusijoje) laikėsi graikų taisyklių.
Per Ukrainos stačiatikių persekiojimo bangas daugelis vietinių kunigų ir vienuolių pabėgo į Rusijos karalystę. Taip pat šiuo laikotarpiu Maskva globojo Osmanų imperijos religininkus. Iš ten į Rusiją atvyko graikų, pietų slavų, moldavų ir rumunų kunigai. Tikėjimas buvo vienas, tačiau turėjo tam tikrų ypatumų. Rytų dvasininkai su malonumu lankėsi Rusijoje: čia jie buvo gerai priimti, laistomi, maitinami, gausiai apdovanoti. Tuo pat metu graikai pradėjo įvesti kritikos elementus.
Caras Aleksejus Michailovičius (valdė 1645-1676 m.) Buvo laikomas pamaldžiu žmogumi. Kartu su patriarchu Juozapu (1642-1652) jis užsiėmė šventyklų ir vienuolynų statyba. Patriarchas sukūrė knygų spausdinimą ir mokyklinį švietimą, už kurį mokslininkai buvo atleisti iš Kijevo. O valdant karaliui, vadinamasis
„Pamaldumo bhaktų ratas“, jis įtrauktas
"Žmonės, kurie yra gerai skaitomi ir įgudę skelbti."
Jį sudarė pats caras, jo išpažinėjas Stefanas Vonifatjevas, vaikystės draugas Fiodoras Rtischevas, Kazanės katedros rektorius Ivanas Neronovas, protopopai Avvakumas ir Logginas, kunigas Danila, Nikonas (tuometis Novospaškio vienuolyno archimandritas).
„Pamaldumo bhaktai“reguliariai rinkdavosi į suvereno rūmus, vedė pokalbius. Jie tikėjo, kad visos bėdos kyla iš žmogaus nuodėmių, o tai reiškia, kad būtina stiprinti tikėjimą. Tada bus išspręsti visi išoriniai ir vidiniai reikalai. Apskritai viskas buvo teisinga.
Tačiau klausimas buvo, kaip tiksliai pasiekti tikėjimo stiprinimą. Dėl to ratas išsiskyrė.
Vonifatjevas, Rtiščiovas ir Nikonas palaikė Kijevo ir Graikijos mokslininkus bei kunigus. Jie sako, kad Rusijoje susikaupė „iškraipymų“ir „klaidų“, jas reikia taisyti. Perimti geriausius teologijos mokslo ir švietimo pasiekimus. Kitas rato sparnas buvo atsargus „vakariečiams“(ir kaip vėliau paaiškėjo, kad tai buvo teisinga), įtarė „ereziją“ir patarė apsaugoti Rusijos bažnyčią nuo jų įtakos. Ieškoti paramos senajame rusų tikėjime.
