„Nikon“paskelbė pasaulinį projektą:
- Naujoji Jeruzalė Maskvoje!
Naujoji Jeruzalė taps pasauliniu stačiatikybės centru, panašiu į Vatikaną. Pats Nikonas taps „stačiatikių popiežiumi“. Jam taip pat patiko senoji popiežiaus Grigaliaus VII tezė:
„Kunigystė yra aukštesnė už karalystę“.
Išpuolis prieš Rusijos papročius
„Pamaldumo bhaktai“į bažnyčios reformą žiūrėjo kitaip. Rtiščiovas ir Nikonas pasveikino Graikijos ir Kijevo mokslininkus ir vienuolius, manydami, kad būtina priimti jų pasiekimus teologijos ir švietimo srityse. Ištaisykite Rusijos dieviškąsias tarnybas pagal jų modelius. Kitas „uolų“sparnas atsargiai žiūrėjo į graikus ir ukrainiečius, patarė apsaugoti Rusijos bažnyčią nuo jų įtakos.
Tačiau kai kuriais klausimais caro Aleksejaus Michailovičiaus palyda buvo vieninga. Buvo tikima, kad
„Žmonės yra pasinėrę į nuodėmę“
ir būtina radikali moralės korekcija.
Rezultatas buvo dekretas, kuriame viskas buvo suversta į vieną krūvą - ateities spėjimas, spėjimas, azartiniai lošimai, liaudies pramogos ir žaidimai, muzika, bufetai ir įvairūs papročiai, egzistavę Rusijoje nuo neatmenamų laikų. Visa tai buvo paskelbta „demoniška“ir uždrausta.
Visų pirma buvo įsakyta nekviesti į namus buivolų ir burtininkų, nesimaudyti perkūnijoje upėse ir ežeruose, ne lošti (įskaitant šachmatus), nevairuoti ar šokti meškiukų, nedainuoti „demoniškų dainų“santuokose, o ne giedoti gėdingus žodžius, kalbėti, nekovoti į muštynes, nesisupti ant sūpynių, nenešioti kaukių ir pan. už pakartotinį pažeidimą - nuoroda.
Taigi, Romanovų vyriausybė pradėjo puolimą prieš rusų tradicijas, kilusias iš žilaplaukių, pagoniškų laikų. Valdžia pradėjo karą su žmonėmis.
Maskvoje ir didžiuosiuose miestuose nusidriekė suapvalinimai, griebiantys bufonų. Rasti muzikos instrumentai ir kaukės buvo sudegintos.
Įdomu tai, kad šie veiksmai Rusijoje sutapo su represijomis, kurias fanatiški protestantai, kalvinistai ir puritonai vykdė prieš populiarias Vakarų Europos tradicijas. Tačiau valdžia dar neturėjo galimybės nuslopinti tūkstantmečių tradicijų.
Represijos apėmė viršų. Paprasti žmonės, ypač užmiestyje, kaime, viso to nepaveikė. O vietiniai kunigai paprastai demonstravo protą ir nelipo į liaudies papročius ar nedalyvavo. Kunigą pasirinko „pasaulis“(bendruomenė), ir jis negalėjo eiti prieš žmones. Tie, kurie priešinosi „taikai“, buvo tiesiog išvaryti.
Grekofilai ir grekofobai
Rusija tuo metu buvo pasaulio stačiatikybės tvirtovė. Jos politinis gyvenimas buvo glaudžiai susijęs su dvasiniu. Į Maskvą buvo traukiami Ukrainos (Vakarų Rusijos), Bulgarijos, Serbijos, Graikijos, Sirijos ir Gruzijos dvasininkai. Jie padėjo broliams stačiatikiams finansiškai, pinigais ir siuntė bažnytinę literatūrą. Tam sostinėje buvo atidaryta antroji „graikų kalbos“spaustuvė. Jai vadovaujant buvo sukurta centrinė didmiesčių biblioteka.
Tarp užsienio kunigų ir vienuolių buvo daug išsilavinusių žmonių, teologų ir mokslininkų. Jie bandė panaudoti savo talentus. Iš Kijevo į retorinį mokymą buvo pakviesti išmokyti vienuoliai Epifanijus Slavinetskis ir Arsenijus Satanovskis.
Draugas ir caro numylėtinis Rtiščiovas Kijevo kelyje įkūrė specialų Šv. Andriejaus vienuolyną, kuriame Epifanijus ir kiti specialistai turėjo patikrinti spausdinamas dvasines knygas, atidaryti graikų kalbos, gramatikos studijų mokyklą, retorika ir filosofija.
Šiuo laikotarpiu kai kurie aukšto rango dvasininkai ir pareigūnai buvo nusinešti graikų išsilavinimo. Pakeliui jie laikė pavyzdžiu visa kita, kas atėjo iš graikų (iš Vakarų). Jie pradėjo įrodinėti, kad valstybei būtinos ir bažnyčios reformos. Jei Rusija nori tapti pasauliniu stačiatikybės centru, tuomet būtina savo ritualus priartinti prie kitų šalių ritualų. Jie buvo savotiški „grekofilai“, vakariečiai.
Jie turėjo rimtų priešininkų - „pochvenniki“. Jie tikėjo, kad tikrasis krikščionybės tyrumas buvo išsaugotas tik Rusijos karalystėje. Štai kodėl pakilo Maskva („Trečioji Roma“), „Šventoji Rusija“. Ir pirmoji Roma, ir antroji, Konstantinopolis, žlugo dėl žalos, tikėjimo iškraipymo. Ir dabar graikai ir kijeviečiai nešioja šį sugadintą tikėjimą į Rusiją. Gali būti, kad juos reikia pakrikštyti iš naujo. Tradicionalistai buvo tvirtos dvasios, ryžtingi ir pasitikintys savimi. Tarp jų ir garsusis Avvakumas.
Klausimas dėl „vienybės“
Pirmasis rimtas konfliktas kilo „vienbalsiai“. Rusai tuo metu nuolat eidavo į bažnyčias, į visas pamaldas. Ir jie buvo ilgi. Norėdami sutaupyti laiko, pristatėme „polifoniją“. Kunigai ir diakonai vienu metu vedė kelias pamaldas ir greitai skaitė.
Graikai ir kiti užsieniečiai kritikavo šį pagerėjimą. Jie sako, kad paslauga tapo formalumu. Karališkasis išpažinėjas Vonifatjevas jiems pritarė. Jam pavaldžiose bažnyčiose buvo nustatytas vienbalsis sutarimas. Ir pamokslas buvo pridėtas prie liturgijos, jis buvo skaitomas graikų bažnyčioje, bet dar nebuvo Rusijoje. „Dievo mylėtojai“(jie taip pat yra „pamaldumo mėgėjai“) pradėjo reikalauti, kad visose bažnyčiose būtų įvestas vienbalsis sutarimas.
Ši naujovė sukėlė žiaurų tradicionalistų protestą. Jie paskelbė, kad Vonifatjevas nukrypo nuo rusų tradicijos. Patriarchas Juozapas surinko bažnyčios tarybą. Jame (1649 m. Vasario 11 d.) Nuspręsta atkurti senąją pamaldų tvarką.
Vonifatjevas nepriėmė, kreipėsi į Konstantinopolio patriarchą. Jis pasisakė už vienybę. Caras Aleksejus Michailovičius palaikė šį sprendimą. Taryba, susirinkusi Maskvoje 1651 m. Vasario 9 d., Vietoj polifoninio dainavimo pritarė vienbalsiam giedojimui bažnyčiose.
Taip prasidėjo Didysis skilimas.
Tuo pat metu buvo nuspręsta bažnyčios literatūrą sujungti į vieną modelį. Neronovo, Avvakumo ir Danielio Kostromos partija reikalavo, kad knygos būtų taisomos ne pagal graikų, bet pagal senųjų slavų rankraščius. Tiesa, grynai techniniu požiūriu tai buvo neįmanoma. Toks darbas buvo atliekamas šimtus metų, o rankraščiai skyrėsi vienas nuo kito, buvo atskleisti nauji nesutarimai.
Rtiščiovas, Vonifatjevas ir Nikonas pasisakė už galimybes, prie kurių dirbo Kijevo vienuoliai. Karalius stojo jų pusėje. Tai yra, mes vėl ėjome tuo keliu, kai vakarietiškas (graikų ar Kijevo) buvo laikomas standartu. Ir rusų sveikas protas, kai žmonės patys pasiėmė viską, kas jiems tiko, buvo atmestas.
Graikų mylėtojai tikėjo, kad tikroji „senovė“yra ne Rusijoje, o Graikijoje. Jie sako, kad tiesioginė tradicija kilusi iš Bizantijos imperijos. Tačiau jie klydo. Ta pati liturginė literatūra buvo atvežta į graikus XVI amžiuje iš Maskvos, kai Ivanas Rūstusis įsteigė pirmąją spaustuvę.
„Nikon“ambicijos
Apskritai viskas būtų buvę įmanoma, ir viskas būtų pavykę per pagrįstą sabotažą žemėje, nesant tolesnio spaudimo iš viršaus. Patriarchas Juozapas elgėsi santūriai, atsargiai, nepalaikė nei konservatorių, nei radikalių reformatorių. Procesai galėjo vykti palaipsniui, be staigių judesių.
Tačiau 1652 m. Jo vietoje jie numatė Vonifatjevą, tačiau jis atsisakė, nurodydamas savo aukštą amžių. Vadinamas geriausiu „Nikon“įpėdiniu - puikiausio amžiaus, tvirtos valios ir energingas. „Pamaldumo bhaktų“rate jį palaikė visi - ir graikų mylėtojai, ir tradicionalistai. Buvo tikima, kad Nikonas perims patriarcho pareigas ir paaukštins savo senuosius bendražygius. Caras taip pat džiaugėsi, kad jo „draugas“bus patriarchas.
Visi klydo.
„Nikon“buvo labai ambicingas žmogus. Jis matė save valstybės vadovu, kaip ir anksčiau Filaretas (caro Michailo Romanovo tėvas).
Iškart po rinkimų „Nikon“atvirai bandė užimti jam reikalingas pareigas. Kai pašventinta katedra jau buvo pavadinusi jį patriarchu, jis netikėtai atsisakė priimti darbuotojus ir kitas regalijas. Jie bandė jį įtikinti, maldavo. Galiausiai karalius pradėjo maldauti ir atsiklaupė priešais jį. Tada Nikonas pareikalavo, kad Aleksejus Michailovičius jam paklustų
- Kaip vyriausiasis, piemuo ir raudoniausias tėvas.
Suverenas sutiko.
Be to, jis pasiūlė „Nikon“priimti „didžiojo suvereno“titulą, kurį vienu metu turėjo Filaretas. Jį nešiojo pats karalius.
Patriarchas laikinai tapo vertingu Aleksejaus Michailovičiaus padėjėju. Tačiau visiems likusiems iš karto buvo sunku. „Nikon“nekentė konkurencijos. Jis aštriai pažymėjo atstumą tarp savęs ir vakarykščių bendražygių, jie nebuvo leidžiami už patriarcho koridoriaus. Ir jis ryžosi reformai ryžtingai ir vienas.
1653 m. Vasario mėn. „Atmintis“buvo išsiųsta į Maskvos bažnyčias, kur jis pareikalavo atlikti ritualus pagal graikų kalbą, teisingas knygas, būti pakrikštytas trimis pirštais, tarnauti liturgijai ant penkių prosforų, parašyti Jėzaus vardą ne po vieno, bet po dviejų „ir“ir NS.
Buvę „Dievo mylėtojai“bandė sukilti. Neronas pateikė ataskaitą carui, kur apkaltino Nikoną erezija ir daugybe nuodėmių. Tačiau Aleksejus Michailovičius jau buvo pavargęs nuo „pamaldumo bhaktų“su jų nesibaigiančiais ginčais ir išpuoliais vienas prieš kitą. Ir jis visiškai tikėjo savo „draugo draugu“.
Neronovo peticija buvo perduota patriarchui svarstyti. Nikonas iš karto parodė, kad yra griežtas valdovas ir neleis sau ginčytis. Neronas buvo ištremtas į Novospassky vienuolyną, paskui į Simonovą ir Spaso-Kamenny (Vologdos vyskupija), įsakytas būti vienuoliu.
Jo gynyboje pasirodė Avvakumas ir Daniilis Kostromskojus. Habakukas buvo suimtas ir paragintas priimti „naujas knygas“. Vyskupas neišdavė savo įsitikinimų, patriarchas įsakė atimti iš jo orumą (būti atkirstas) ir ištremtas į Sibirą. Danielis taip pat buvo atimtas iš pareigų ir ištremtas į Astrachanę, kur jis buvo nužudytas žemės kalėjime.
Tai buvo Splito pradžia.
Tiesa, iš pradžių tai dar netapo nacionaline katastrofa. Neronovo, Habakuko ir Danielio maištas nebuvo palaikomas, ir tik nedaugelis apie juos žinojo. „Atmintis“buvo priimta ramiai. Pavyzdžiui, caras ir patriarchas žino geriau. Dauguma šventyklų vis dar tarnavo. Kas tai patikrins? Kam persikvalifikuoti ir kažką keisti? Ir nebuvo „ištaisytų“knygų reikiamu kiekiu.
Ir apskritai rusai to nesugebėjo. Rusijoje buvo daug kitų svarbių įvykių. Su Sandrauga artėjo didelis karas. Tačiau lemiama „Nikon“politika galiausiai sukėlė katastrofą.
„Didžiojo suvereno“politika
Po caro Dmitrijaus mirties suverenas turėjo dukterų, tačiau įpėdinio nebuvo. Aleksejus Michailovičius ir jo žmona nuoširdžiai meldėsi, gausiai prisidėjo prie vienuolynų ir leidosi į piligrimines keliones į šventas vietas. Nikonas paprastai lydėjo karalių, meldėsi kartu su juo, nurodė.
Pagrindinė nuodėmė buvo nepakankama pagarba patriarchui, darbai, padaryti priešingai jo nuomonei. „Tinkamas draugas“tvirtai paėmė suvereną į jo įtaką.
1654 m. Pagaliau gimė įpėdinis. Aleksejus Michailovičius buvo nuoširdžiai dėkingas „draugui“. „Nikon“puikiai išmanė politinius ir ekonominius klausimus. Eidamas į karą su Lenkija, caras jam perdavė visus civilinius reikalus. Jis gavo beveik carines galias ir vis labiau pateko į valdžios skonį.
Užsieniečiai pažymėjo, kad „Nikon“
- Gyvena gerai ir noriai juokauja.
Bet jis ne juokaudavo su visais. Arogantiškas ir itin savimi pasitikintis jis nukirto petį ir sunaikino priešininkus. Kol vyko karas, patriarchas pradėjo kampaniją „ištaisyti moralę“. Kiekvienas parapijietis privalėjo bažnyčioje praleisti ne mažiau kaip keturias valandas; girtumas, azartiniai lošimai, ištvirkavimas ir keiksmai buvo draudžiami. Patriarcho darbuotojai buvo žymiai padidinti. Patriarcho tarnai keliavo po miestus, gatves ir turgus. Jie pranešė apie netvarką, areštavo pažeidėjus. Ypač tai gavo dvasininkai. Nepageidaujami vienuolynų abatai, kunigai ir vienuoliai buvo atšaukti, ištremti, įmesti į kalėjimus.
„Nikon“jėga pradėjo siekti bažnyčios „reformos“. Jo šnipai pranešė, kad „atmintis“neišsipildo, kunigai sabotavo jo sprendimus, tarnavo senuoju būdu. Jis sušaukė pašvęstąją katedrą 1654 m. Žinojau, kad daugelis hierarchų priešinasi reformai. Todėl jis buvo gudrus, tiesiogiai klausimų neuždavė. Aš neminėjau ženklo ir kitų neatitikimų Rusijos ir Graikijos bažnyčiose. Aš suformulavau bendrai - ar reikia taisyti knygas ir ritualus pagal senus slavų ir graikų modelius. Taryba į šį klausimą atsakė teigiamai: būtina. Kolomnos vyskupas Paulius pradėjo ginčytis dėl nusilenkimo prie žemės. Patriarchas nedelsdamas jį sustabdė ir iš katedros hierarchas pateko į nelaisvę. Nikonas mokė visus - jis yra aukščiausia jėga, jūs negalite jam prieštarauti.
Taigi „Nikon“gavo tarybos sprendimą. Tačiau jis pradėjo reformuoti bažnyčią ne pagal „senųjų slavų ir graikų“modelius, o tik pagal graikų.
Hierarchai nedrįso atvirai priešintis „Nikon“. Mes bandėme tai apeiti. Jie parašė pranešimą Konstantinopolio patriarchui Paisiui, pakvietė jį tapti arbitru. Jis atsakė, kad bažnyčia reikalauja vieningos nuomonės tik dėl pagrindinio dalyko, kad ritualų skirtumas nėra nusikaltimas prieš dogmas, o erezijos ir skilimo ženklas. Todėl skirtingos vietinės bažnyčios gali labai skirtis, pavyzdžiui, liturgijos metu ar pirštais krikštytis.
Tai netiko „Nikon“. Jis susirado naują arbitrą. 1655 m. Antiochijos patriarchas Macarius atvyko į Maskvą „išmaldos“. Jis suprato, kad jei palaikysite „Nikon“, „labdara“bus didesnė. Jis besąlygiškai palaikė Maskvos patriarcho teisumą visame kame. Jis sutiko dalyvauti didingoje „Nikon“sugalvotoje ceremonijoje.
Antrąjį valdymą jis organizavo patriarchas. Makarijus ant jo uždėjo mitrą, tarsi iš ekumeninės bažnyčios, o ne tik rusų. Jis taip pat pasiūlė, kad armėnai kirstųsi dviem pirštais. Jie sugalvojo etiketę - „kaip armėniška erezija“. O jei „erezija“, tai apie ką jie kalba? Su eretikais pokalbis trumpas.
Buvo sušaukta dar viena taryba ir du patriarchai (Maskva ir Antiochija) sutriuškino „eretikus“. Taryba patvirtino naują paslaugų knygą, pagrįstą Graikijos paslaugų knyga.
Darydamas kryžiaus ženklą, „Nikon“liepė sudaužyti ir sudeginti piktogramas, vaizduojančias dviejų pirštų pirštus.
Naujoji Jeruzalė
„Nikon“pradėjo naikinti viską, ką laikė neteisinga. Jis pasmerkė Novgorodo stiliaus ikonas, liepė jas atrinkti ir sunaikinti. Patriarchas sutriuškino juos savo ranka, keikdamas autorius ir savininkus. Senovinio šlaitinio stogo stiliaus Rusijos šventyklos neatitiko graikų modelių, „Nikon“uždraudė jas statyti. Pastebėjau, kad Graikijoje ir Rytuose visai nėra medinių bažnyčių (aišku, dėl medienos trūkumo). Manydami, kad jos yra gaisrui pavojingos ir trumpalaikės, liepta išardyti visas sostinės medines bažnyčias, jas pakeisti akmeninėmis.
Be to, šis dvasinis sabotažas prieš „šventąją Rusiją“buvo vykdomas tuo metu, kai tęsėsi sunkus karas su Sandrauga. Karas Vakarų Rusijai - baltas ir mažas. Karas reikalavo visiško mobilizavimo ir jėgų bei išteklių sutelkimo. Šalis ką tik išgyveno riaušių seriją, epidemiją, neteko daug žmonių, patyrė didžiulius nuostolius. Tačiau „Nikon“dėl to nė kiek nenusileido. Visa, kas netilpo jo projektams, jis atmetė.
Jis ne tik liepė pakeisti medines bažnyčias Maskvoje akmeninėmis, bet ir sužavėjo grandioziniu „Naujosios Jeruzalės“projektu. Jis vienas ir nevaldomai disponavo valstybės iždu. Maskvoje per trumpą laiką buvo pastatytos Patriarchalinės rūmai, nenusileidžiantys carui. Turtingiausioje ir gražiausioje kameroje „Krestovaya“Nikonas pradėjo valgyti, sėdėjo ant stalviršio kaip suverenas, apsuptas bojarų ir bažnyčių hierarchų. Prasidėjo kelių patriarchalinių vienuolynų statyba. Naujoji Jeruzalė priemiestyje tapo pagrindine. R dalis. Istra buvo pervadinta į Jordaniją, viena iš kalvų buvo pavadinta Golgota. O pagrindinė vienuolyno katedra atkartojo Kristaus prisikėlimo bažnyčią Jeruzalėje.
Tai nebuvo tik imitacija. „Nikon“paskelbė pasaulinį projektą:
- Naujoji Jeruzalė Maskvoje!
Jis tikėjo, kad lenkai buvo beveik nugalėti, kad Malajų ir Belajų Rusijos prisijungs prie Rusijos valstybės. Karališkosios armijos pasieks Turkijos imperijos sienas. Be to, Balkanų, Kaukazo ir Sirijos krikščionių ir slavų tautos patirs Rusijos įtaką. Naujoji Jeruzalė taps pasauliniu stačiatikybės centru, panašiu į Vatikaną. Pats Nikonas taps „stačiatikių popiežiumi“. Jam taip pat patiko senoji popiežiaus Grigaliaus VII tezė:
„Kunigystė yra aukštesnė už karalystę“.
