Jei atsiversime senovės Rusijos kronikas, sužinome, kad mūsų protėviai gyveno ištvermingo šventumo aplinkoje. „Dievo pulkas“danguje padėjo Aleksandrui Nevskiui nugalėti vokiečius. „Šviesus jaunimas“(nekaltai nužudęs Borisą ir Glebą) padėjo Rusijos kariuomenei Kulikovo lauke ir pan. Ir tuo pat metu XVI amžiaus išpažintiniuose kanonuose ir maldaknygėse. aprašoma vienuolių (vienuolių, o ne pasauliečių!) atgaila altorių ir palietė šventovę “. O juodaodžiams dvasininkams būdinguose nuodėmių sąrašuose yra vadinami net tokie, kaip „mąstymas apie šventas piktogramas su geismu“. Bet piktogramos nėra „Playboy“žurnalai, ar ne? Tai yra, literatūra yra viena, o gyvenimas - visai kas kita. O kas įdomiausia - taip buvo visada ir tai yra pats nuostabiausias dalykas. Vienas dalykas, kai menininkas Janas Matejko savo drobėje „Žalgirio mūšis“vaizduoja šventąjį Stanislovą, vieną iš dangiškųjų Lenkijos globėjų, prašantį Dievo pergalės dovanos, ir visai kas kita, kai, kaip istorinis faktas, Pavyzdžiui, istorikas praneša, kad vargu ar gali būti laikomas istoriniu įrodymu.
Na, ar yra tolimos praeities pavyzdžių, kai žmonės, nepaisant visko: išsilavinimo, viešosios nuomonės, tradicijų, priešingos religijos ir Dievo, ar dievai (o pastarasis, žinoma, reikalavo ypatingos drąsos, nes politeizmo laikais, žmonių žinios buvo labai mažos!) … Bet kokie faktai apie tai? Taip, ten yra!
Anubis sveria mirusiojo širdį ant deivės Maat tiesos svarstyklių.
Pavyzdžiui, čia yra senovės Egipto istorija. Apie ką ji kalba? Kad egzistavo visuotinis mirties kultas. Žmonės tai padarė tik taip, kad, išnaudoję visas jėgas ir galimybes, pasirengę tęsti savo gyvenimą kitame pasaulyje. Faraonai statė kapus, ir net vargšai surinko ushabti iš molio. Be to, jie taip pat buvo balzamuoti, nors ir labai paprastai. Taigi … ar jie tikėjo savo dievais? Bet čia mes skaitome tam tikro Ipuserio „kalbą“(XVIII a. Pr. Kr.), O kas tada? Juose jis informuoja ne tik tai, kad „carą užgrobia vargšai žmonės“, bet ir tai, kad dauguma „karštųjų galvų“pasiekė netikėjimą Dievu. Jis rašo, kad jie sako: „Jei žinotų, kur yra Dievas, aš jam aukotųsi“.
Bet, ko gero, pats žymiausias paminklas, išreiškiantis dieviškajame senovės egiptiečio abejonę, yra „Harpero giesmė“, kuri mums atkeliavo XIV a. Kr NS. Ir štai ką sako:
Iš ten niekas neateina
papasakoti - kas jiems atsitiko, Kalbėti apie jų viešnagę
Norėdami nudžiuginti mūsų širdis …
Sekite savo širdimi, kol esate gyvas
Uždėk mirą ant galvos
apsirengti dailiais audiniais, Nusiplaukite gražiais tikrais dievų tepalais, Dar padauginkite savo malonumų, Neleisk širdžiai nusiminti
Sekite jo troškimą ir savo gera, Daryk savo dalyką žemėje
pagal tavo širdies diktatą
Ir nebūkite liūdnas, kol neatvyksite
diena verkia dėl tavęs, -
Tas, kurio širdis neplaka, nesiklauso skundų
Ir verkimas iš kapo nieko nesugrąžins.
Taigi, švęskite laimingą dieną ir nesijaudinkite
Nes niekas neatima su savimi savo gėrio, Ir niekas iš tų, kurie ten nuėjo
dar negrįžo.
Tai yra, akivaizdu, kad net Egipto visuomenėje buvo ateistinių idėjų ir jos buvo suformuotos remiantis tikėjimo paneigimu pomirtiniame gyvenime. Nors pačių dievų tikrovė nebuvo ginčijama, jie pripažino gamtos reiškinius aplink žmogų, augalus ir gyvūnus.
Ir čia yra dar vienas tam tikro senovės racionalisto tekstas: „Žmogus žuvo, jo kūnas tapo dulkėmis ir visi jo artimieji mirė, bet Raštai daro tai, ką jis prisimena skaitytojo burnoje, nes ritinys yra naudingesnis nei statybininko namai nei maldos namai vakaruose; tai geriau nei įtvirtinta pilis ir nei plokštė, skirta šventyklai “(vertė M. E. Mathieu). Tik pagalvokite apie jo žodžius: ritinys yra naudingesnis už maldos namus! Tai atsitiko viduramžiais, autorius būtų laukęs gaisro kaip pats niekšingiausias eretikas!
Tačiau tai yra pasyvus ateizmas, išreikštos nuomonės lygiu, net jei jis tapo (greičiausiai tapo) plačiųjų masių nuosavybe. Bet ar senovėje žmonės buvo tokie begėdiški ir drąsūs, kad savo nepasitikėjimą panaudojo asmeninėms visumoms?
Majų indėnai, patekę į ispanų valdžią, žinojo „Chilam Balam“knygą iš Chumayel (kaimo, kuriame ji buvo atrasta, pavadinimas), kuriame buvo išsaugotas senovės majų epo pavyzdys. Jame nežinomas raštininkas užrašė senovinę legendą: „Daina apie Čičen-Itzos miesto užgrobimą“. Yu. V. Knorozovo vertime tai skamba taip:
Tokį ženklą paliko Vladyka Hunak Keel.
Daina.
… buvau jaunas berniukas Čičen Icoje, Kai piktasis kariuomenės vadovas atvyko užgrobti šalies.
Jie yra čia!
Chich'en Itza dabar yra sielvartas.
Priešai ateina!
Ei! 1 dieną Imish
Viešpats (Chich'en-Itza) buvo sugautas prie vakarinio šulinio.
Ei! Kur buvai, dieve?
Ei! Jis sakė, kad tai buvo 1 diena Imish.
Chich'en Itza dabar yra sielvartas.
… Savo dainoje kalbu apie tai, ką prisiminiau.
Akivaizdu, kad „Chich'en Itza miesto užgrobimo dainą“sukūrė įvykių, susijusių su šios miesto valstybės pralaimėjimu, liudininkas. Jis verkia dėl baisios priešų invazijos ir vadina priešų lyderio, sunaikinusio Čičen Icos miestą, vardą - „lordas Hunakas Keelis“. Bet kas yra šis Hunakas Keelis ir kodėl jis pradėjo karą prieš Čičen Icos miestą? „Daina“į šiuos klausimus neatsako. Tačiau mums pasisekė, mes vis dar žinome daug šios istorijos.
Svarbus informacijos apie majų indėnų gyvenimą šaltinis yra pas mus atėję „kodai“, tekstai, parašyti ant fikuso lapų, ir knyga „Chilam Balam“, pasirodžiusi po ispanų atvykimo. Taip pat Bonampake yra garsi šventykla, kuri majų kalba reiškia „nupiešta siena“, suteikusi miestui šiuolaikinį pavadinimą. Šiandien jis yra plačiai žinomas dėl savo sienų freskų, kurios yra išskirtiniai meno kūriniai prieš ispanų Ameriką. Sienų freskos yra pirmoje Bonampak šventykloje, vienintelėje miesto daugialypėje patalpoje. Bendras trijų kambarių freskų užimamas plotas yra 144 m². Kiekvienas kambarys yra 9 metrų ilgio ir 7 metrų aukščio kambarys. Sienos ir lubos vaizduoja valdovą ir jo įpėdinį, karo scenas, teismo, šokio scenas, taip pat moterų aukojimąsi iš aukštosios visuomenės. Freskos padeda atspindėti socialinę majų visuomenės struktūrą pirmojo tūkstantmečio antroje pusėje. NS. Taip šios freskos atrodo nepagražintos.
Ir čia yra vaizdų rekonstrukcija.
Yra žinoma, kad po invazijos į toltekus vietinių dievų panteoną praturtino nauja aukščiausioji dievybė - K'uk'ulkanas, plunksnuotoji gyvatė. Tai, kad dievo vardas yra pavadintas majų kalba, leidžia manyti, kad ateiviai perėmė ne tik kultūrą, bet ir majų kalbą, kitaip kodėl jiems reiktų išversti savo dievo - plunksnuotosios gyvatės Ketzalkoatlo - vardą. kalba?
„Kukulkano šventykla“- devynių žingsnių piramidė (aukštis 24 metrai) - „Meka“šiuolaikiniams turistams Jukatane.
Chich'en Itza miestas valdė kitus majų miestus daugiau nei 200 metų. Šis laikas paprastai vadinamas Chich'en-Itza miesto hegemonija. „Chen“majų kalba reiškia „gerai“, o „Chich'en“pažodžiui reiškia „burna“arba „skylė“. „Itza“yra vienos iš Maya-Kiche genčių savivardis, todėl Chich'en-Itza galima išversti kaip „Na (žmonių) Itza“. Ir taip, iš tiesų, mieste iki šiol yra milžiniškas šulinys (cenote - kaip jie čia vadinami), sukurtas pačios gamtos.
Garsioji Čičen Icos miesto cenote! Gylis yra apie 50 m.
Ir su juo susijęs ne tik miesto pavadinimas, bet ir dviejų šimtmečių jo valdovų hegemonijos prieš kitus majų miestus pabaigos pradžia. Štai ką apie tai rašo garsus istorikas Ju V. V. Knorozovas savo monografijoje „Majų indėnų rašymas“: „Galų gale Chich'en Itza hegemonija pradėjo kelti nepasitenkinimą kituose miestuose. Visi šaltiniai tarpusavio karų pradžią sieja su Majapo valdovo Hunako Kelio (kilusio iš Kavicho giminės) vardu, kuris iš pradžių tarnavo Mayapan valdovui Ah Mesh Kuk.
O štai dragas, kurio pagalba iš šio šulinio jo pirmasis tyrinėtojas, Amerikos konsulas Edwardas Thompsonas, 1904-1907 metais iš cenoto dugno išgavo įvairius archeologinius radinius.
Tuo metu buvo paprotys į Chich'en-Itza šventąjį šulinį mesti gyvus žmones kaip „pasiuntinius“dievams. Šie „pasiuntiniai“, žinoma, niekada negrįžo. Ah Mesh Kuk pasirinko Hunak Keel kaip tokią auką, tačiau pastarajam pavyko kažkaip išsikapstyti iš šulinio, po to, būdamas pasiuntinys, aplankęs dievus, jis pasiskelbė Majapo valdovu (ahavu) …"
Kunigų procesija freskoje iš Bonampako.
Taip rašė Jurijus Knorozovas, bet dabar pažiūrėkime, kas gali būti už šių jo žodžių. Pirma, garsusis šulinys tiesiog stulbinantis savo dydžiu: jis yra beveik apvalus, tarsi išgręžtas milžinišku gręžtuvu ir pasiekia maždaug šešiasdešimt metrų skersmenį!
Ir ar manote, kad kas nors galėtų išeiti iš čia be pagalbos?
Nuo šulinio krašto iki jo vandens paviršiaus - dvidešimt metrų, taigi atsitrenkus į vandens paviršių (jei ten esi įmestas), malonumas yra mažesnis už vidutinį. Bet net jei pats ten šokdavai, tada … vešliame „pasiuntinio dievams“drabužyje, ant rankų ir kojų papuošalais iš nefrito ir aukso, buvo lengviau nuskęsti!
Bonampako šventykla: dar vienas modernus remontas.
Žvelgiant iš aukščiau į mėlynai žalius Šventojo šulinio vandenis, neįmanoma įsivaizduoti, kaip žmogus galėtų iš ten išeiti be pašalinės pagalbos. Bet niekas ne tik nepadėjo Hunakui Keeliui, priešingai - šulinio pakraščiuose buvo kunigai, o jei „pasiuntinys“dievams norėtų pakilti į paviršių, jie atgrasytų jį nuo teisingumo. toks ketinimas su akmenų kruša.
Šventykla buvo pastatyta 790 metais miesto pergalės prieš kaimyninę karalystę garbei. Čia jis yra dešinėje pusėje nuo stogo po stogu. Kambaryje yra trys įėjimai. Vieno iš kambarių freskos yra neišsamios.
Ir štai kaip tą patį aprašo knygoje V. A. Kuzmiščiovas „Majų kunigų paslaptis“: šis įvykis įvyko 8 -ojo Ahabo „dvidešimtmečio“proga. (Pervedant iš majų „trumposios sąskaitos“1185 - 1204 m. Po Kr.) Itza dėl Majapo tvirtovės valdovo Hunako Keelio sąmokslo … “
„Mayapan“: piramidės ir observatorija.
„Stebuklų piramidė“- Uxmal miestas.
Tai yra, paskirtam Hunakui Keeliui neatrodė, kad jis pabėgo iš šulinio, o kunigai padarė jį Mayapano valdovu. Jis širdyje turėjo nuožmią nuoskaudą … valdovas Chuckas Shibas Chuckas, kurį galima pamatyti ten šulinyje ir pasiuntė ir nuvertė!
Mūšio scena iš Bonampako.
Tai yra, pažiūrėkite, kas atsitiks: tas pats Hunakas Keelis A - netikėjo dievais (ar tai su maijais?!), Netikėjo jų kerštu, netikėjo kunigais, B - be jo, ten buvo dar bent du žmonės, kurie jam padėjo. A - būti išgelbėtam šulinyje (kaip jis ten apsigyveno, kad jo nematė iš viršaus ir kaip jis kvėpavo, kol išėjo kunigai, galime tik spėti), B - pabėgti iš šulinio, kuriam reikėjo virvių kopėčių ar bent jau virvė su mazgais. C - jie paslėpė jį tris dienas, G - gavo raudonų dažų ir padėjo nusileisti į šulinį trečią dieną, kai kunigai atėjo paklausti pasiuntinio, ar jis grįžo iš dievų.
„Karakol“observatorija Tsichen Itza.
Gerai Kopernikas, gerai Giordano Bruno ir Galelevo Galilei - jau buvo mokslas ir teleskopas. Be to, jie neneigė Dievo egzistavimo. Martinas Liuteris jo taip pat neneigė, norėjo pigios bažnyčios. Tačiau majai taip pat turėjo savo observatorijas … Beveik kiekviename jų mieste!
Ahabas - laimėti, o priešais jį nugalėti priešai suplėšytais nagais. Jie tikrai taip nepabėgs! Baltas stačiakampis apačioje yra durys.
Ir tada žmogus žinojo, kad yra „dievų pasiuntinys“, kad nuo jo priklauso žmonių gerovė, lyja ar ne, ir ar bus derlius, ar badas. Ir todėl jis nieko nebijojo, sugebėjo iš anksto organizuoti savo išgelbėjimą ir išvaizdą, tai yra, rado žmonių, kurie nebijojo ir dievų rūstybės, ir jo nesmerkė. Ar tai gali būti patys kunigai?
Pilna Bonampako „mūšio salės“siužetinė linija.
Ne, jie negalėjo! Protas turėjo jiems pasakyti, kad jie kuria pavojingą precedentą žmonių akyse. O ką jis, sugrįžęs pasiuntinys, galėtų jiems, visagalių dievų kunigams, visagaliams kunigams, kurie siuntė šimtus žmonių prie visagalio Kukulkano aukojimo stalų. Juk jis pats buvo ant arklio, tai yra vadas, bet eik - nusileido kaip auka šulinyje! Tai yra, visi buvo paaukoti, nepriklausomai nuo jų veidų! Ir tik vienas žmogus, niekuo netikėjęs, sugebėjo panaudoti kitų žmonių tikėjimą savo naudai. Ir nei dievai, nei žmonės jo nebaudė!
Halachas Vinik Bonampaka.
