Visi bėga pažiūrėti …
Kaip beldžiasi mediniai padai
Ant užšalusių tilto lentų!
Mitsuo Basho (1644-1694). Vertimas V. Markovos
Samurajų, jų ginklų ir šarvų karinių reikalų istorija, vertinant pagal apžvalgas, sukėlė didelį VO skaitytojų susidomėjimą. Todėl prasminga tęsti šią temą ir kalbėti apie trečią pagal svarbą, po samurajų ir ašigaru pėstininkų, Japonijos karinę jėgą - budistų vienuolynų vienuolius! R. Kiplingo romane „Kim“galite perskaityti, kad XIX amžiaus pabaigoje budistų Himalajų vienuolynų vienuoliai kovojo tarpusavyje (sutvarkė santykius tarp vienuolynų!) Pasitelkę plyšinius geležinius pieštukų dėklus rašymo reikmenims. ! Na, o dar anksčiau tie patys vienuoliai nepanoro į rankas paimti rimtesnių ginklų …
Milžiniška Budos Amidos statula. Kotoku-in, Kamakura, Japonija.
Na, o mūsų istorija turėtų prasidėti tuo, kad, kaip ir Europoje, kur jojimo riteriai galiausiai dalijosi šlove mūšio laukuose su pėstininkais, Japonijoje tas pats atsitiko su samurajais ir ašigaru. Tuo pačiu metu, net ir turėdami savo ginklus, pastarieji priminė Europos pikemininkus ir arkabatininkus, o tai dar kartą įrodo, kad karo įstatymai yra nekintami ir vienodi visoms pasaulio dalims, nors vietinės specifikos tikrai yra bet kuriame versle. Pavyzdžiui, Japonijoje samurajai turėjo kovoti daug dažniau nei tie patys Europos riteriai … su kuo manai? Su vienuoliais, kurie puikiai mokėjo valdyti ginklus ir nedvejodami juos panaudojo. Taip, Europoje kovojo ir dvasininkai - jie vadovavo kariuomenei ar net kovojo patys. Pakanka prisiminti mūsų rusų kovotoją, vienuolį Oslyabya ir Vakarų Europos riterius-vienuolius. Tačiau, jei vienuolis Europoje pasiėmė ginklus, jis turėjo laikytis kai kurių taisyklių: gerai, tarkime, kovoti „neišliejant kraujo“, tai yra, stengtis naudoti ne kardą, o košelę be erškėčių, nors riteriai dvasinių riterių ordinų, tokių kaip ligoninės ar tamplieriai, šis reikalavimas nebuvo taikomas. Vienuolis neturėjo pasiimti arbaleto, patekusio po keleto katedrų prakeiksmu, tačiau visais kitais atžvilgiais jis mažai kuo skyrėsi nuo kitų karių.
Na, Japonijoje vienuolių atveju tai buvo visai ne taip. Paaiškėjo, kad būtent jie tapo savotiška „trečiąja jėga“šalyje, nors jų karingumas buvo paremtas tuo pačiu - turto, įtakos ir valdžios troškuliu! Viskas prasidėjo nuo to, kad kai valstybės sostinė buvo perkelta iš Naros į Kiotą, senosios Naros šventyklos ir naujos šventyklos, pagrįstos Hiei kalnu, Enryakuji ir Miidera vienuolynai dėl tam tikrų priežasčių nusprendė prieštarauti., dėl tikėjimo klausimų. Norėdami juos sutaikyti, 963 m. Rugpjūčio mėn. Imperatoriaus rūmuose įvyko ginčas, kuriame dvidešimt vienuolių buvo pakviesti iš vienuolynų Nara ir nuo Hiei kalno. Tačiau ginčas buvo nesėkmingas, jiems nepavyko susitarti, priešingai, tai tik įpylė kuro į šių vienuolių nesantaikos ugnį. Tačiau net ir pačiuose vienuolynuose ne viskas buvo sklandu. 968 m. Todaiji vienuolyno vienuoliai kovojo su kaimynais iš Kofukuji vienuolyno. Kovos priežastis buvo prieštaringai vertinamas žemės sklypas, dėl kurio jie negalėjo susitarti. 981 m. Buvo surengti Enryakuji vienuolyno abato rinkimai, dėl kurių jo vienuoliai subūrė dvi partijas ir netgi bandė nužudyti vieną iš pareiškėjų. Kita vertus, sparčiai augantys šventyklų turtai tapo viliojančiu masalu samurajų giminių lyderiams, pasiruošusiems kuriam laikui pamiršti religiją dėl aukso. Vyriausybės mokesčių rinkėjams taip pat reikėjo aukso, be to, jie jautėsi daug drąsiau vienuolyno žemėse nei žemėse, „suteiktose“samurajams. Štai kodėl Hiei kalno vienuolynai manė, kad būtina turėti savo armijas, kad būtų galima atremti bet kokią agresiją, nesvarbu, iš kur ji ateina. Kofukuji vienuolynas taip pat pasekė, ypač po to, kai vienuoliai iš Enryakuji nusprendė užpulti Kofukuji priklausančią Kioto šventovę. Dėl to didžiausi Kioto ir Naros vienuolynai tapo tūkstančių ginkluotų žmonių, kuriuos jie naudojo savo nuožiūra, susibūrimo vieta, o tai sukėlė daug problemų ne tik imperatoriui, bet ir grėsė mirtimi ir griuvėsiai paprastiems Kioto gyventojams.
„Kannon-do“šventykla „Miidera“šventyklos komplekse.
Japonijoje karingi vienuoliai pradėti vadinti žodžiu „sohei“, kuris raštu susideda iš dviejų hieroglifų: pirmasis - „taip“reiškia „budistų vienuolis ar kunigas“, o „hei“- „karys ar karys“. Buvo dar vienas žodis: „akuso“, kurį galima išversti kaip „blogis vienuolis“. Įdomu tai, kad mūšio lauke jie niekuo nenusileido besiformuojančiai samurajų klasei, o daugelis vienuolynų ragino žmones tapti vienuoliais tik tam, kad išmoktų karinių įgūdžių. Akivaizdu, kad dauguma šių naujokų buvo pabėgę valstiečiai ar net nusikaltėliai, ir būtent jie kovojo už savo vienuolynus. Tik keli, savotiškas elitas, tarnavo Budai, tačiau net ir daugelis vienuolių bei aukšto rango kunigų - gakusho (mokslininkai vienuoliai) noriai ėjo į mūšį, jei buvo toks poreikis. Kioto regione Hiei kalnas buvo susirūpinimo centras, todėl čia vienuoliai kariai buvo vadinami yamabushi („kalno kariai“). Reikėtų pažymėti, kad iš pradžių pavadinimas „yamabushi“reiškė tik Shugendo sektos karius. Šie vienuoliai paprastai praktikavo dvasines praktikas ir niekada nesudarė organizuotų armijų. Bet kadangi hieroglifas „Yama“reiškia „kalnas“, žmonės iš Hiei kalno buvo klaidingai vadinami „kalnų vienuoliais“, nors jie neturėjo nieko bendra su Shugendo sekta.
Enryakuji šventykla ant Hiei kalno.
Žinoma, pagrindinis vienuolių ginklas buvo baimė, nes vienuolis galėjo prakeikti bet ką, ir tai buvo labai baisu. Be to, kiekvienas iš jų turėjo karoliukus, dažnai labai didelius ir sunkius, ir jie bet kuriuo metu buvo pasirengę „įsakyti savo karoliukus“nukristi prakeikimu ant to, kuris įžeidė vienuolį, ir tai buvo labai „sunku“prakeikimas ! Tai ypač palietė dvariškius, kurių gyvenime religija vaidino labai svarbų vaidmenį ir kurie nuoširdžiai tikėjo įvairiausiais ženklais ir prognozėmis. Taigi Hiei kalnas jiems buvo tikra šventa vieta, nors šie Dievo namai jau seniai tapo tikru plėšikų urvu. Tikėtina, kad keturi iš penkių vienuolių karių net nebuvo patyrę tikros iniciacijos apeigos, o apsiribojo tik simboliniu galvos nusiskutimu.
Mikoši.
Kita priemonė paveikti nepaklusniuosius, kad ir kas jie būtų, buvo didelė nešiojama ir gausiai paauksuota mikoshi (arka), kurioje neva gyveno dievybė. Jį ant ilgų polių iš karto nešė dvidešimt vienuolių, jie buvo tokie puikūs. Bet koks priešiškas išpuolis prieš Mikošį buvo laikomas išpuoliu prieš pačią dievybę su visomis iš to išplaukiančiomis pasekmėmis, ir paprastai niekas nedrįso atlikti tokios šventvagystės. O vienuoliai tiesiog atvežė tokius mikosi į kaimą ar miestą ir padėjo vidury gatvės, o jie patys nuėjo į savo kalną. Taigi jie stovėjo ten, keldami miestiečiams baimę, o siaurąja gatve pravažiuoti pro juos buvo neįmanoma, todėl jie turėjo patenkinti visus vienuolių reikalavimus. Ir kaip tu to negalėjai padaryti?
Taip šiuolaikiniai vienuoliai nešioja mikoshi.
Ginčai tarp vienuolių kilo dėl žemių ar jų pačių prestižo ir dažniausiai baigdavosi priešiško vienuolyno deginimu. Pavyzdžiui, 989 ir 1006 m. Enryakuji priešinosi Kofukuji. 1081 m. Enryakuji, aljansas su Miidera, kovojo su Kofukuji, o vienuoliai Kofukuji puolė Miiderą, sugavo daug grobio ir paskui sudegino. Tada tais pačiais metais Enryakuji susiginčijo su Miidere ir jo vienuoliai jį vėl sudegino. 1113 m. Jie taip pat sudegino Kiyomizu šventyklą dėl nesutarimų dėl to, kad ten buvo išrinktas abatas, o 1140 m. Enryakuji paskelbė karą Miideros šventyklai, o po to 1142 m. Dabar vienuoliai Miideros puolė Enryakuji. Tai yra, paaiškėjo, kad karai tarp vienuolynų buvo beveik tęstiniai.
„Bishamon-do“paviljonas „Miidera“komplekse Šiga prefektūroje.
Apie žiaurų karo veiksmą tarp vienuolynų liudija pavyzdys, kai 1081 m. Sudegė Miideros vienuolynas, kuriame buvo sunaikintos 294 salės, 15 kambarių su šventomis sutromis, 6 varpinės, 4 restoranai, 624 vienuolynų kameros ir daugiau nei 1500 gyvenamųjų namų. tai yra beveik visi vienuolyno pastatai. Supykę Miideros vienuoliai užpuolė Enryakuji, surinkę didelę armiją. Vyriausybei šis brolžudiškas karas nepatiko, ir ji pasiuntė kareivius juos nuraminti. Tačiau intervencijos rezultatas buvo gandai, kad abu vienuolynai nusprendė suvienyti jėgas ir kartu pulti Kiotą. Imperatoriškasis teismas kreipėsi į samurajus, nes tik jie galėjo susidoroti su vienuoliais be diržo, o net šogūnas Minamoto Yoshie buvo paskirtas ginti sostinės. Samurajai įtvirtino sostinę, tačiau laukiamas išpuolis neįvyko, ir jis atsisakė šio titulo.
Praėjo dešimt metų, o 1092 m. Imperatoriškasis teismas vėl buvo priverstas pakviesti Minamoto kovoti prieš vienuolius, nes jie pasiuntė didelę armiją į Kiotą. Tik pamatę Minamoto stiprybę vienuoliai nenoriai atsitraukė.
Nepaisant to, nepaisant jų maištingumo, imperatorius ir toliau dovanojo vienuolynams žemės, aukso ir sidabro. Galbūt tokiu būdu teismas tikėjosi pelnyti jų palankumą ir pasitelkti Dievo malonę, tačiau vienuoliai noriai priėmė dovanas, tačiau su visa kita neskubėjo. Tačiau kiekvieną kartą, kai valdžia bandė kištis į dvasininkų reikalus, vienuoliai kėlė siaubingą triukšmą, ir jų pyktis buvo toks, kad iškart išsiliejo į sostinės gatves. Be to, vyriausybė turėjo jėgų spausti vienuolynus, tačiau visi, kurie jai pakluso, buvo per daug uolūs budistai ir tiesiog negalėjo pakelti rankos prieš vienuolius, nors to akivaizdžiai nusipelnė.
Samurajus su dviejų rankų kanabo mace. Utagawa Kuniyoshi (1797 - 1866) medžio raižinys.
Tačiau dievybės baimė, net ir tuo metu, ne visada įvyko. Pavyzdžiui, 1146 m. Jaunas samurajus, vardu Taira Kiyomori, šaudė strėle į gatvės viduryje stovintį mikoshi. Ji pataikė į priešais kabančią gongą ir pasigirdo skambesys, kuris buvo suvokiamas kaip negirdėtas šventvagystė. Reaguodami į tai, Enryakuji vienuoliai į Kiotą išsiuntė 7000 vienuolių karių, kurie žygiavo jo gatvėmis, vadindami visus keiksmus kiekvienam sutiktam, o paskui taip pat pareikalavo, kad Kiyomori būtų pašalintas iš sostinės. Imperatorius buvo įtikintas pasirašyti dekretą dėl tremties, tačiau teismas, supratęs, nuo ko priklauso jo saugumas, išteisino Kiyomori, nors pareikalavo sumokėti nedidelę baudą.
Do-maru iš Nambokucho eros, XIV a. Tokijo nacionalinis muziejus.
Du šimtmečius Enryakuji vienuoliai ne mažiau kaip septyniasdešimt kartų su ginklais rankose atvyko pas imperatorių su skirtingais reikalavimais, ir tai jau nekalbant apie nesantaiką tarp pačių šventyklų ir jų viduje. Būtent šventyklos neleido vykdyti žemės reformos ir privertė teismą pasirinkti samurajus kaip atsvarą savo valdžiai tiek pačioje sostinėje, tiek nuo jos nutolusiose provincijose. Be to: dėl jų prasidėjo ir karinių klanų valdymo era Japonijoje, nes savo išpuoliais prieš sostinę jie parodė, kad imperatorius tiesiog negali išsiversti be samurajų!
Imperatorius Širakava, atsisakęs valdžios, per vieną tokią kelionę į sostinę išvijęs vienuolius iš savo rūmų, apie juos pasakė taip: „Nors esu Japonijos valdovas, yra trys dalykai, kurių aš negaliu kontroliuoti: kriokliai ant Kamo upė, krintantys kauliukai ir vienuoliai nuo Hiei kalno “.
Haramakis - iki XV a.
Ir ši pastaba buvo visiškai pagrįsta. Karingi vienuoliai ne tik dalyvavo daugelyje X-XIV amžių karų, bet ir pašalino imperatorius iš sosto ir … mūšyje niekuo nenusileido samurajams!
Įdomiausia tai, kad budistų vienuolio išvaizda per pastaruosius dvylika amžių visiškai nepasikeitė: taigi šiuolaikiniai vienuoliai, kuriuos šiandien galima pamatyti ant Hiei kalno, yra labai panašūs į savo pirmtakus samurajų eros!
Sohei visiškai ginkluotas. XIX amžiaus vidurio nuotrauka. Tokijo nacionalinis muziejus.
Yra du iliustruoti ritiniai, kuriuose išsamiai pavaizduoti vienuoliai kariai. Pirmasis vadinamas Tengu Zoshi. Jame vienuoliai rodomi plačiais, sunkiais chalatais su gaubtais, uždengiančiais veidus. Viršutiniai drabužiai gali būti juodi arba geltoni, kartais jie buvo tonuoti dobilų aliejumi, kuris suteikė šviesiai rudą atspalvį, o kartais - tik baltą. Daugelis jų nešiojo chalatus virš savo šarvų, kurie, sprendžiant pagal kusazuri formą, buvo paprasti pėstininkų domu. Kai kurie vietoj įprastų gobtuvų nešiojo hachimaki raiščius. „Kasuga Gongen Reikenki“ritinyje rodomas Kofukuji sūnus. Nors jie yra vienuoliai, jie akivaizdžiai renkasi praktiškesnius šarvus, o ne vienuolinius chalatus. Pagrindinis vienuolių ginklas buvo naginata, arba, pavyzdžiui, toks jos variantas kaip sobuzukiri naginata, kurio ašmenys siekė daugiau nei metrą.
Po kimono buvo nešiojamas juosmuo-fundoshi, visada baltas, nors pats kimono gali būti baltas, gelsvai rudas arba gilus šafranas. Virš jos galima užsidėti juodą „mantiją“plačiomis rankovėmis, pasiūtą iš labai plono, permatomo audinio. Jie ant kojų mūvėjo baltas tabi kojines ir basutes su varaji šiaudais. Kojos iki kelių galėtų būti apvyniotos kažkuo panašiu į apvijas - kahan.
Mediniai „Geta“sandalai - konkretūs japoniški batai taip pat buvo labai populiarūs tarp karingų vienuolių. Bet kokiu atveju daugelis jų pavaizduoti dėvėdami šias juokingas medines basutes. Geta atrodė kaip miniatiūriniai suolai, tačiau jie visada buvo išdrožti iš viso medžio gabalo. Europiečiui šie batai atrodo keistai, tačiau japonai moka juos puikiai dėvėti ir yra patogūs.
Tabi ir Geta.
Kai kuriais atvejais didelės kimono rankovės slėpė kote laikiklius, kurie buvo savotiška drobės rankovė, ant kurios buvo siuvamos lakuotos metalinės plokštės. Vienuoliai galėjo nešioti šalmus, tai liudija vaizdai, kuriuose jie yra apsirengę visu šarvu ir praktiškai nesiskiria nuo samurajų.
Varadži.
Yra žinoma, kad tarp vienuolių buvo daug sumanių šaulių, jie aktyviai naudojo lanką ir strėles, kaip, pavyzdžiui, sakoma „Heiko Monogatari“, kur vienuolių ginklų aprašyme yra lankai ir strėlės. dar kartą paminėtas prieš visus kitus ginklų tipus: „Visi jie yra narsūs kariai, ginkluoti lankais ir strėlėmis, kardais ir naginata, kiekvienas iš jų yra vertas tūkstančio paprastų karių, jiems nerūpi, su kuo jie susitiks mūšyje: Dievas ar velnias."
Šis Utagavos Kuniyoshi medžio raižinys vaizduoja garsųjį japonų Sengoku eros vadą Uesugi Kenshin. Jis buvo budistų vienuolis, kaip liudija jo galvos apdangalas, tačiau tai jokiu būdu netrukdė jam kovoti.
Kai į Japoniją atvyko šaunamieji ginklai, vienuoliai išmoko juos naudoti kartu su samurajais ir sėkmingai juos panaudojo mūšiuose. Būdingas vienuolių karių bruožas buvo standartai su budistiniais šūkiais. Paprastai tai buvo nobori, pritvirtinta prie standartinio L formos veleno. Paprastai ant jų buvo parašyta malda Budai: „Namu Amida Butsu“(„Sveikinimai Budai-Amidai“). Taip pat buvo toks užrašas: „Tas, kuris žengia į priekį, bus išgelbėtas, atsitraukiantis eina į pragarą“, o „Lotus“sektos kariai turėjo šūkį: „Namu Myo Penge Kyo“(„Sveikas, dieviškojo lotoso“Įstatymas “). Ishiyama-Honganji sektantai nešiojo gervės atvaizdus pagal savo standartus.
Vienuolių galią galutinai sulaužė tik Ieyasu Tokugawa, o tada tik tada, kai jis nugalėjo savo oponentus Sekigaharos mūšyje. Prieš tai nė vienas iš jo pirmtakų pagaliau negalėjo su jais susidoroti.
