Straipsniuose apie Stepaną Raziną ir Kondraty Bulaviną šiek tiek buvo pasakyta apie Dono kazokus. Kai kuriuose iš šių straipsnių buvo paminėti ir Zaporožės kazokai. Bet kada ir kaip šie žmonės atsirado pietinėse stepėse Rusijos valstybės pakraštyje?
Kai kurie mano, kad kazokai yra kilę iš Brodnikų, kurių vaivada Ploskinja po mūšio Kalkoje mongolų vardu derėjosi su Kijevo kunigaikščiu Mstislavu ir pabučiavo kryžių, pažadėdama: nugalėtojai „jūsų kraujo nepraliaus."
Kiti kalba apie galimą kazokų kilmę iš Kijevo kunigaikščių vasalio iš juodųjų gobtuvių genčių klajoklių.
Dar kiti yra iš Kasog genties.
Grigorijus Grabjanka, XVIII amžiaus pradžioje bandęs rašyti Zaporožės kazokų istoriją, manė, kad jie yra kilę iš chazarų.
Tačiau nė vienas iš aukščiau išvardintų neturėjo nė menkiausių šansų pasilikti šioje teritorijoje iki to laiko, kai istoriniai šaltiniai užfiksuos čia mums pažįstamų „tikrų“kazokų pasirodymą.
Didžiulė Didžiosios stepės teritorija nuo Volgos iki Dniepro buvo Didžiosios tautų migracijos koridorius, per kurį ėjo daugybė genčių, sukrėtusių Vakarų imperijas ir karalystes: hunai, avarai, majarai, mongolai. Šios invazijos nušlavė ar nusinešė anksčiau čia klajojusias gentis. Tačiau net ir be hunų ar madarų išvykimo į vakarus, gyventi šiose žemėse buvo neramu. Ir gana didelę laiko dalį Didžioji Europos stepė buvo nekontroliuojamas „laukinis laukas“. Štai kodėl čia galėtų atsirasti organizuotų laisvų žmonių grupės. Tačiau Jochi ulus, geriau žinomo kaip Aukso ordos, valdovams kurį laiką pavyko atkurti tvarką šioje teritorijoje, pašalinus visas minias ir bendruomenes, nepriklausomas nuo valdžios. Tik po katastrofiško Timuro kariuomenės pralaimėjimo Tokhtamysh valstijai 1391 ir 1395 m. šios teritorijos vėl tapo niekieno žeme, ir čia vėl atsirado sąlygos atsirasti konkrečioms gyventojų grupėms, kurios galėtų tapti kazokų palikuonimis.
Žodžio „kazokas“ir pirmųjų kazokų kilmės versijos
Pats žodis „kazokas“tikriausiai vis dar turi tiurkų kilmę. Įvairūs autoriai ją verčia kaip „laisvas žmogus“, „tremtis“ir net „plėšikas“. Manoma, kad kazokai (tiksliau, priebalsis) iš pradžių buvo vadinami samdiniais, einančiais į laikinąją tarnybą - priešingai nei nuolatinės chano armijos kariai („oglanai“) ir jo pavaldiniai, pašaukti karo atveju. („baisus“).
Tada kazokai plėšikų narius pradėjo vadinti niekam nepavaldžiais būriais. Pavyzdžiui, A. Storoženko tvirtino:
„Kazokų amatas ypač išsivystė tarp totorių, apsigyvenusių Kryme. Jei Orda … viena ar panašioje kompanijoje atsisakė ramaus piemens gyvenimo … giliai įsiskverbė į stepes, apiplėšė karavanus, išvyko į Rusiją ir Lenkiją, kad gaudytų kalinius, kuriuos vėliau pardavė turguje turėdamas pelno, tada toks klajūnas ir plėšikas totorių kalba buvo vadinamas „kazoku““.
Tačiau yra ir versija apie kazokų Šiaurės Kaukazo kilmę. Kai kurie autoriai mano, kad jie kilę iš kasogų genties, kurios atstovus osetinų protėviai vadino kazachais, o minreliai - kachak. Jo šalininkai mano, kad kazokų - Čerkasų - paskyrimas yra argumentas šios prielaidos naudai. Nors, reikia pripažinti, kad būtų logiškiau, jei Dono kazokai taip save vadintų, nes jie gyveno daug arčiau Kaukazo.
Vėliau pavadinimas „kazokai“buvo perkeltas į nepriklausomas žmonių bendruomenes, kurios dėl įvairių priežasčių pabėgo į laukinės stepės teritoriją.
Kazokų išvaizda nebuvo unikali pasaulio istorijoje. Panašios bendruomenės nuolat atsirasdavo priešiškų civilizacijų sandūroje. Taigi, pasienyje tarp dviejų imperijų - osmanų ir šventosios Romos germanų tautos - buvo galima sutikti junakus, kuriuos daugelis laikė panašiais į „laisvuosius kazokus“. O prie vadinamosios karinės sienos - palei Savos, Tisos ir Dunojaus upes, gyveno pasieniečiai, primenantys Kaukazo linijos kazokus.
Pirmųjų kazokų nacionalinė sudėtis buvo neįprastai marga ir įvairi. Tai galėtų būti nedideli dezertyrai būriai kažkokio chano kariuomenėje, tačiau būta ir būrių pabėgėlių iš Rusijos kunigaikštysčių. Iš pradžių visos šios mažos bendruomenės buvo vienašališkos ir tikriausiai prieštaravo viena kitai, tačiau pamažu prasidėjo jų susijungimo ir susivienijimo procesas. Juos daugiausia papildė žmonės, dėl tam tikrų priežasčių priversti bėgti iš savo namų. Tautybė ir religija nebebuvo lemiamos reikšmės - proto -kazokų bendruomenių nariai buvo renegatai, gyvenę pagal savo įstatymus. Tokio laisvo gyvenimo minusas buvo visiškas teisių nebuvimas - šie kazokų protėviai buvo atstumtieji, negalintys tikėtis kažkokio kunigaikščio ar chano apsaugos. Tačiau daugeliui bėglių toks gyvenimas atrodė patrauklus. Tarp jų buvo žmonių, kurie organiškai nepajėgūs dirbti monotoniškai ir monotoniškai. Kai kurie buvo tik plėšikai, kurie bėgo nuo teisingumo. Tačiau daugumą vietinių valdžios institucijų prievartavimai ir savivalė vedė į neviltį ir svajojo „nuvykti į kazokus“, kad galėtų laisvai gyventi, medžioti ir žvejoti, taip pat apiplėšti kokį nors bagažo traukinį.
Toks gyvenimas traukė net atokesnių regionų gyventojus - jie iš Lietuvos ir Lenkijos išvyko į kazokus. Ir ne tik „ploja“, bet ir nuskurdę džentelmenai, kurie buvo vadinami „banitais“. Informacija apie juos yra, pavyzdžiui, Jakovo Sobesskio „1621 m. Khotyn kampanijos istorija“, kuri praneša:
- Jie atsisakė buvusių pavardžių ir priėmė bendrus slapyvardžius, nors kai kurie iš jų anksčiau priklausė didikų šeimoms.
Jis taip pat tvirtina, kad tarp kazokų buvo ir kitų tautybių žmonių:
- Yra daug vokiečių, prancūzų, italų, ispanų ir kitų, kurie dėl ten įvykdytų žiaurumų ir nusikaltimų yra priversti palikti savo tėvynę.
Antroje XVI amžiaus pusėje tarp Zaporožės kazokų taip pat buvo galima sutikti serbų, juodkalniečių, kroatų, bulgarų ir imigrantų iš Valakijos. Nuolatinis visų šių žmonių antplūdis lėmė tai, kad anksčiau daugiausia turkiškai kalbančiose kazokų gaujose pradėjo vyrauti slavai, kurių kalboje buvo daug žodžių, pasiskolintų iš kaimynų. Kaip tokių skolinimosi pavyzdžių galime paminėti dabar visiems pažįstamus ir pažįstamus žodžius ataman, esaul, kuren, kosh, bunchuk, maidan. Ir ne slavų beshmet ir čekistai tapo populiariais drabužiais. Aleksandras Rigelmanas XVIII amžiuje rašė, kad kazokai „dėvi beveik visiškai totorių suknelę“.
Istoriniai kazokų centrai
Istoriškai iš pradžių buvo du kazokų centrai. Dono kazokai įsikūrė netoli Dono ir jo intakų, dabartinių Rusijos Federacijos Rostovo, Volgogrado ir Voronežo regionų, taip pat Ukrainos Luhansko ir Donecko sričių teritorijoje. XVII amžiaus pradžioje jie susivienijo į Dono armiją.
Dono armijos žemėlapis
Šiuolaikinių Ukrainos Zaporožės, Dnepropetrovsko ir Chersono regionų teritorijoje pasirodė Zaporožės kazokai.
Istoriniuose dokumentuose Donas minimas kiek anksčiau. 1471 m. - Maskvos „Grebenskajos kronikoje“. Jame pasakojama apie garsiąją Donskojaus Dievo Motinos piktogramą, kurią kazokai tariamai atvedė Dmitrijų Donskojų į Kulikovo lauką.
Kazokai pirmą kartą paminėti 1489 m. 1492 m. Lenkų metraštininkas Marcinas Belskis pranešė apie įtvirtintą kazokų stovyklą už Dniepro slenksčių.
Tačiau dar anksčiau metraščiuose pasirodo Riazanės kazokai, kurie 1444 metais „atėjo ant slidžių, su sulitsy, su glėbiu ir kartu su mordovais prisijungė prie Vasilijaus būrių“. 1494 m. Minimi ordų kazokai, „plėšę Aleksiną“, 1497 m. - „Yaponcha Saltan, Krymo caro sūnus su savo kazokais“, o 1499 m. Azovo ordos kazokai buvo išvaryti iš Kozelsko.
Dono ir Zaporožės kazokai nebuvo izoliuotos grupės, gana dažnai jie derino savo veiksmus, rengė bendras kampanijas. 1707-1708 m. Siče Kondraty Bulavinas prisiglaudė ir, nepaisant koševo atamano prieštaravimų, kai kurie paprasti zaporožiečiai kartu su juo išvyko į Doną. Tačiau buvo neįmanoma supainioti donetų ir kazokų. Jie skyrėsi savo gyvenimo būdu ir net išoriškai.
Dono ir Zaporožės kazokai
Daugelio amžininkų palikti išvaizdos aprašymai leidžia teigti, kad Zaporožės žmonės, matyt, turėjo daugiau tiurkų kraujo: jie, kaip taisyklė, buvo tamsiaodžiai ir tamsiaplaukiai. Donecko žmonės paprastai apibūdinami kaip tipiški slavai, pažymintys jų šviesius veidus ir šviesius plaukus.
Zaporožiečiai taip pat atrodė egzotiškesni: jie turėjo nusiskuto galvas, pagarsėjo Oseledtsy, ilgi pakabinti ūsai, „plačios kelnės, plačios kaip Juodoji jūra“.
Liaudies paveikslas „Krymo Zaporožetas“(„Kazakas Mamai“). XVIII amžiaus pabaiga - XIX amžiaus pradžia
Tačiau reikia pasakyti, kad haremo kelnės iš kazokų atsirado tik XVIII amžiuje ir jas pasiskolino iš turkų.
Mažiau žinoma, kad nuo XVII amžiaus vidurio tarp kazokų tapo madingi kišeniniai laikrodžiai, kurie buvo laikomi turto ir sėkmės ženklu.
Dono kazokai rengėsi mažiau prašmatniai ir nešiojo barzdas, o tai kazokams buvo nebūdinga. Šiuo metu Donetų išvaizda daugeliui atrodo tipiškas kazokas ir nekelia nuostabos, o kazokų išvaizda dažnai suvokiama kaip per daug folkloriška, apgalvota ir netgi teatrališka. Įdomu tai, kad Kubos (buvusios Juodosios jūros) kazokai, tiesioginiai ir teisėti kazokų įpėdiniai, jau seniai atrodė gana tradiciškai.
E. Kornejevas. „Juodosios jūros kazokas“, 1809 m
Besileidžiančius ūsus ir asilus dabar galima pamatyti tik tarp šiuolaikinės Ukrainos kazokų mumijų.
Dono kazokai buvo suskirstyti į vietinius ir raitelius. Kartais buvo išskirti ir viduriniai nariai. Žoliniai gyventojai gyveno tose vietose, kurios vėliau tapo Čerkaskio ir Pirmojo Dono rajonais, kuriuose labiau juntama pietinė ir rytinė įtaka - tiek apranga, tiek skolintais žodžiais brunetės buvo labiau paplitusios. Būtent jie įkūrė pirmuosius kazokų miestus prie Dono ir leidosi į jūrines keliones. Žolės gyveno turtingiau nei Verchovčiai. Iš ambasadoriaus žinios Trans-Volgos būstinėje Nogai Murza Izmail Turgenev žinoma, kad 1551 metais nizoviečiai įvedė duoklę Azovui.
Arklių kazokai užėmė žemes Khopersky ir Ust-Medveditsky rajonuose ir turėjo daug panašumų su kaimyninių Rusijos rajonų gyventojais. Kampanijose „už zipunus“jie nuvyko į Volgą ir Kaspijos jūrą.
A. Rigelmanas. Kazokai jojantys (kairėje) ir vietiniai (dešinėje) kaimai
XVII amžiaus antroje pusėje prie Volgos-Dono perevoloko atsirado vagių miestas Ryga (Ryga), kurio kazokai 1659 metais „iki pirklių iš Dono Rusijos žiemos neleido nė vieno Budaro praeiti “. Jį nugalėjo žmogeliukai kazokai, kurie norėjo suvaldyti atkaklius lyderius.
Žoliniai ir arklių kazokai nemėgo vienas kito: žoliniai žmonės atsidūrė pirmoje vietoje, o verchoviečiai buvo vadinami mužikais ir čiga (žodžio reikšmė neaiški). Buvo pasaulėžiūros ir psichologijos skirtumų, kurie atsispindėjo dviejose tos pačios patarlės versijose: žolės kazokai sakė: „net šuns gyvenimas, bet kazoko šlovė“, o raiteliai - „net kazoko šlovė“., bet šuns gyvenimas “.
Kariniu požiūriu donetai pasirodė labiau pažengę nei kazokai, nes jiems pavyko organizuoti savo artileriją.
Dono kazokų religija buvo stačiatikybė, tradiciškai sentikių įtaka buvo stipri, daugelis jų buvo priversti bėgti į Doną.
Tačiau tarp kazokų buvo katalikų, musulmonų ir net (netikėtai) žydų.
Donečiai būtinai nešiojo kūno kryžius, o tarp kazokų jie atsirado tik vėlesniais laikais - Rusijos įtakoje. O pirmoji bažnyčia Zaporožė Siče (Bazavlukskaja) buvo pastatyta XVIII amžiuje, prieš tai jie apsieidavo be šventyklų. Taigi Gogolis istorijoje „Taras Bulba“šiek tiek perdėjo kazokų atsidavimo laipsnį. Bet vis tiek A. Toynbee vėliau kazokus pavadino „Rusijos stačiatikybės pasieniečiais“.
Ruošiant maistą buvo skirtumų: įprastas zaporožiečių maistas buvo kulesh, sriuba, pagaminta iš miltų (tetervinų), koldūnai ir koldūnai, doniečiai mėgo žuvies sriubą, kopūstų sriubą ir košes.
Aistra barščiams
Šioje vietoje turbūt neįmanoma neprisiminti pagarsėjusio barščio. Ukrainiečiai jau įsitikino, kad tai yra jų nacionalinis patiekalas, o visi kiti barščiai yra „netikri“. Dabar jie bando tuo įtikinti visą pasaulį.
Tiesą sakant, sriuba su kopūstais ir burokėliais buvo žinoma labai seniai, pavyzdžiui, Kryme, naujos eros pradžioje, ji buvo vadinama „Trakijos sriuba“. Manoma, kad pagrindinis skirtumas tarp barščių ir jo pirmtakų sriubų yra pradinis burokėlių skrudinimas. Yra dvi tradicinio barščio išvaizdos versijos. Pagal pirmąją, kuri primygtinai reikalaujama Ukrainoje, 1683 m., Karo su turkais metu, kazokai, susivieniję su austrais, buvo Vienos apylinkėse, kur rado didelius laukus, apsodintus burokėliais. Pati savaime jiems tai atrodė neskanu, tačiau jie turėjo ką nors suvalgyti - reikėjo eksperimentuoti. Pirmiausia jie bandė kepti taukus, o tada pradėjo kepti keptus burokėlius su kitomis daržovėmis.
Pagal kitą versiją, barščiai buvo išrasti dar anksčiau - Dono kazokai per Turkijos tvirtovės Azako (Azovo) apgultį.
Tačiau yra ir ankstesnių nuorodų į barščius - XVI amžiaus dokumentuose, ypač Novgorodo Yamsko knygose ir Domostrojuje. Istorikai taip pat yra susipažinę su „potvarkiu dėl Troitskovo Sergijevo ir Tikhvino vienuolynų patiekalų“, datuojamu 1590 m., Kur rekomenduojama „visą laiką imtynių ir lopšos su pipirais“patiekti „Kristaus gimimo iš anksto“.
Tiesa, kai kurie mano, kad tuose barščiuose jie naudojo ne burokėlius, o žolinį augalą.
Bet net jei teisinga pripažįstama ukrainietiška barščių išradimo versija, pasirodo, kad šis patiekalas pirmą kartą buvo paruoštas ne Ukrainoje - Austrijoje. Ir tai paruošė ne ukrainiečiai, o kazokai - žmonės, apie kuriuos Johanas -Gotgilfas Fokkerodtas rašė: „Bėgantis iš visur, plėšikas“(„Rusija valdant Petrui Didžiajam“).
Kristofas Hermanas Mansteinas, tarnavęs Rusijos armijoje, vadovaujamas Anos Ioannovnos, savo užrašuose apie Rusiją pavadino kazokus „visų žmonių mišiniu“.
Volteras savo „Karolio XII istorijoje“kazokus apibūdina kaip „rusų, lenkų ir totorių gaują, išpažįstančią kažką panašaus į krikščionybę ir užsiimantį plėšimu“.
V. Klyuchevsky taip pat neteisingai pavadino juos „triukšmingomis ir klajojančiomis masėmis“.
1775 m., Likvidavus paskutinį Sichą (Pidpilnyanskaya), kazokai iš viso paliko Ukrainos teritoriją. Dalis jų išvyko į turkų valdas. Kiti 1787 m. Sudarė Juodosios jūros kazokų armiją, kuriai 1792 m. Birželio 30 d. Buvo suteiktos žemės iš dešiniojo Kubano kranto į Yeisk miestą. Mokėjimas už tokią vertingą dovaną buvo Rusijos tarnyba ir senojo gyvenimo būdo atmetimas. Taigi kazokai virto Juodąja jūra, o vėliau - Kubos kazokais. 1860 m. Į Kubaną buvo perkelti ir kiti paskutinių Sičo kazokų palikuonys. Tai buvo 1828 m. Į Rusijos pusę perėjusių Trans-Dunojaus zaporožiečių palikuonys, kurie pirmą kartą suformavo Azovo kazokų armiją, esančią tarp Mariupolio ir Berdyansko. Tai yra, tiesioginiai Zaporožės kazokų palikuonys ir įpėdiniai gyvena Rusijoje. Ir, vadovaujantis kazokų barščių išradimo ukrainietiškos versijos logika, reikia pripažinti, kad kubietis turėtų būti paskelbtas tikru klasikiniu barščiu. Vienintelė problema yra ta, kad Kubane ir Ukrainoje nėra vieno kanoninio barščių recepto, tačiau yra posakis „kiekvienuose namuose yra savi barščiai“. Todėl barščius reikėtų pripažinti bendru rusų, ukrainiečių ir baltarusių patiekalu ir nesistengti jo paruošimo receptams suteikti politinės spalvos. Be to, kazokų armijos sudėtyje prie Vienos taip pat buvo tam tikras skaičius specialiai pakviestų Dono kazokų. Ir neįmanoma tiksliai žinoti, kas pirmasis sugalvojo į puodą su troškiniu įdėti taukus keptus burokėlius - spurgą ar zaporožecą.
Kartu pasakykime keletą žodžių apie garsųjį jūrų barštį. Pagal kanoninę versiją, jo receptas buvo sukurtas Kronštato karinio uosto vado S. O. Makarovo įsakymu.
Admirolas Makarovas S. O.
Norėdamas keistis patirtimi, daktaras Novikovas aplankė Sevastopolį (miestą, kuris iš pradžių ir visada buvo rusiškas, o ne ukrainietiškas), po to suformulavo mėsos, javų ir daržovių dėjimo rekomendacijas. Jis pasiūlė mėsą dėti jau supjaustytą (o po virimo nepjaustyti porcijomis), kad pagerėtų skonis, rekomendavo dėti pomidorų. Jūrų barščių recepto ypatumai buvo kopūstų pjaustymo „languotais“(ne drožlėmis) metodas ir rūkytos mėsos pridėjimas. 1901 m. Gegužės 1 d. Makarovas išleido įsakymą dėl naujo „komandinės kopūstų sriubos“virimo būdo.
Dono ir Zaporožės kazokų gyvenimo būdas
Bet grįžkime prie Dono kazokų palyginimo su Zaporožės kazokais.
Tiesą sakant, skirtumas buvo dar didesnis. Dono kazokai gyveno kaimuose, susituokė ir įkūrė ūkį. 1690 m. Rusijos valdžia bandė uždrausti jiems ūkininkauti, tačiau ši tvarka buvo sabotuota. Ir tada vyriausybės pareigūnai buvo pakankamai protingi, kad nereikalautų griežto jo įgyvendinimo. Tačiau kazokai gyveno kurenuose, kurių centre buvo Sičas.
Ukrainietiškas žodis „sich“yra susijęs su rusiška „zaseka“ir reiškia gynybinį įtvirtinimą, pastatytą naudojant priešo atžvilgiu nukirstus medžius. Bet tada žodis „Sičas“pradėjo reikšti Zaporožės kazokų regiono sostinę ir net visą regioną už Dniepro slenksčių. Šios savitos respublikos vyriausybę (kazokų meistras) sudarė keturi žmonės, išrinkti metams: košų vadas, karo teisėjas, karinis viršininkas ir karinis raštininkas.
Džiaugiuosi Zaporožė Siče. Fone - dideli rūkantys namai. Iš graviūros XVIII a
Dono kazokams Rados analogas buvo karinis ratas, į kurį buvo atrinktas karinis atamanas, du esaulai, karinis raštininkas (raštininkas), karinis vertėjas ir podolmachas. Einant į karą buvo renkami lauko viršininkai ir pulkininkai. Atsistatydinę šie žmonės buvo perkelti į „karinio meistro“kategoriją.
Kazokų karinis ratas prie Dono. XVII amžiaus graviūra
Skirtingai nei Dono kazokai, sekai neturėjo žmonų ir jie manė, kad jiems neįdomu užsiimti bet kokiu darbu: jų požiūriu, pinigai turėjo būti gauti tik karinėse kampanijose, kad būtų galima nedelsiant vaikščioti ir gerti. grobio ir labai greitai išvyko į naują ekspediciją. Be to, šios kampanijos galėjo būti nukreiptos bet kuria kryptimi: galimų aukų tautybė ir religija paskutinį kartą sudomino kazokus. Štai keletas tokio „neįskaitomumo“pavyzdžių.
Pavyzdžiui, baltarusių kunigas Fiodoras Filippovičius „Barkulabovskajos kronikoje“(XVI a. Pab. - XVII a. Pradžia) praneša:
„Zaporožiečiai suremontavo didžiąją„ Skodą “, o šlovingoji Vitebsko vieta buvo užkariauta, jie paėmė daug aukso ir sidabro, sutriuškino mandagius miestiečius … Kartesnius už blogus priešus, Albo piktus totorius“.
Tas pats autorius rašo apie kazokų išprievartavimą 6 metų mergaitei.
1595 m. Severino Nalivaiko kazokai apiplėšė Mogiliovą ir sudegino 500 namų šiame mieste.
Tiek Vitebskas, tiek Mogiliovas yra Sandraugos miestai.
Krishtofas Kosinskis, pats bajoras, prieš kazokus taip pat sudegino ir apiplėšė šios valstybės teritoriją.
1575 m. Zaporožės būriai, vadovaujami Bogdano Ružinskio („Bogdanko“) ir karo kapitono Nečajaus, užėmę Or-Kapio tvirtovę, įsiveržė į Krymą, apiplėšė daugelį miestų, išplėšė vyrų akis ir nukirto krūtis. moterys.
Kafa, kurį Ruzhinsky apgulė iš žemės, Nechai - iš jūros, „per trumpą laiką buvo paimtas audros, apiplėšė miestą ir nužudė gyventojus, išskyrus 500 abiejų lyčių kalinių“.
1606 metais kazokai apiplėšė ir sudegino krikščionių (bulgarų) miestą Varną - tai Osmanų imperijos teritorija. Mes net nekalbame apie daugybę musulmonų miestų, kuriuos sudegino ir apiplėšė kazokai (dažnai sąjungoje su Dono tauta).
1618 m. Etmono Petro Sagaidachny kazokai apiplėšė Rusijos miestus Putivl, Livny, Yelets, Lebyadin, Dankov, Skopin ir Ryazhsk. Juos iš Maskvos atstūmė D. Pozharskio kariuomenė.
Apskritai, kazokai nepamiršdavo pasitaikius progai įveikti ir apiplėšti nė vieno kaimyno.
Kartais jie, anot lenkės L. Piaseczyńskio, „buvo opus misericordiae“(gailestingumo pavyzdys): 1602 m., Užgrobę prekybinį laivą, kazokai sunaikino turkus, o graikai buvo tiesiog „apiplėšti ir nužudyti.."
Donečiai, anot Dortelli, žudė turkus be gailesčio, tačiau sugauti Osmanų imperijos krikščionys buvo pasiūlyti išpirkti, „nebent jie patys pirktų vergus; šiuo atveju jie žudomi negailestingai, kaip buvo pernai (1633 m.) su daugeliu armėnų “.
Reikėtų pasakyti, kad tie patys graikai Osmanų imperijoje nebuvo nusipelnę daug simpatijų, nes jie aktyviai dalyvavo prekyboje slavų vergais ir patys nepaneigė turėti bendratikių. Pavelas Aleppskis 1650 m pranešė apie Sinopo graikus:
„Šioje vietoje gyvena daugiau nei tūkstantis krikščionių šeimų, o kiekvienoje šeimoje yra penki ar šeši nelaisvėje esantys vyrai ir moterys ar net daugiau“.
Yu Krizhanich 60 -aisiais. XVI amžius rašė:
„Graikai, norėdami pasakyti apie vergą, vergą, vergą ar jūrininką, vadina jį mūsų tautos vardu„ sklavos “, slavu:„ tai mano slavas “, tai yra„ tai mano vergas ““. Vietoj „pavergti“jie sako „slavonit“, tai yra „vergiškas“.
Kad išvengtumėte kaltinimų šališkumu ir šališkumu, praneškite mums, kad Dono kazokai taip pat padarė daug žiaurumų kare. Pavyzdžiui, užėmę Azovo tvirtovę, jie „nepagailėjo … joje nėra amžiaus vyro, nei seno, nei jauno … plakė kiekvieną“.
Rusijos pasiuntiniai Krymo chanui Žukovui ir Pašinui 1657 m. Praneša apie Dono žmonių veiksmus, kurie savo misijos metu surengė reidą pakrantėje tarp Kafos ir Kerčės: „Totoriai, jų džonai ir visi vaikai yra atkirsti“.
Tuo pačiu metu Dono žmonės dažnai rodė jaudinantį susirūpinimą dėl „pašarinės bazės“, iš anksto sutardami: sudeginti Krymo kaimus iki žemės ar nemušti „visų Krymo žmonių be pėdsakų“? Jei jie planavo po poros metų grįžti į tas pačias vietas, jie nebuvo sugriauti iki žemės.
Šios taisyklės nebuvo taikomos, kai jie atkeršijo už reidą ar pralaimėjimą, o per krymčakų ir turkų karą su Rusija.
Žiaurumas tais laikais nieko nenustebino, buvo lengviau nustebinti gailestingumu. Taigi kazokų ypatumas buvo ne draudžiamas žiaurumo lygis, o minėtas „pasimetimas“ir pasirengimas apiplėšti visus iš eilės, kuriuos jie galėjo pasiekti ir kur jie nesitikėjo sutikti pernelyg stipraus priešo.
Patys zaporožiečiai suprato, kad jie nėra angelai, dėl to visai nesikomponuoja ir ramiai vadina daiktus savo vardais. Kai Rusijos valdžia pareikalavo išduoti į Sichą pabėgusį Kondratį Bulaviną, kazokai atsakė:
„Taip niekada nebuvo, todėl tokie žmonės, maištininkai ar plėšikai, buvo išduoti“.
Žodis „plėšikas“sičo neįžeidė. Tarp jų plačiai paplitusi legenda paaiškina tradicinės ilgosios pirštinės (sėslumo) poreikį: užkietėjęs kazokas savo gyvenime padaro tiek daug nuodėmių, kad tikrai pateks į pragarą, bet Dievas sugebės jį iš ten ištraukti sėsliam. Kodėl ir kokiu pagrindu Dievas privalo išgelbėti kazokus iš požemio, nepaaiškinama: yra nuodėmingas užgrūdintas kazokas, yra užstatas - visos sąlygos įvykdytos, eik, Viešpatie, ištrauk jį.
Apskritai galima daryti prielaidą, kad į Doną ir Dnieprą puolė įvairaus temperamento ir požiūrio žmonės. Jei valstietis, pabėgęs iš Tulos, Kalugos ar Smolensko, neatmetė galimybės laisvai dirbti naujoje vietoje, net ir nutraukus karą, vykdant kampanijas dėl zipūnų ir apiplėšimų, jis pasuko į Doną. Ir jei jis norėjo laisvai ir linksmai gyventi kelerius metus (ar mėnesius, kaip jam pasisekė), jis turėjo vykti į Sichą, kuriam reikėjo nuolatinio patrankų pašaro. Žinoma, buvo galima pasamdyti ūkyje darbininką duonai ir pastogei kokiam nors žiemos Zaporožės kazokui - jie galėjo susituokti ir pradėti ūkį, periodiškai dalyvaudami kampanijose (apie juos kalbėsime vėliau, kitame straipsnyje)). Bet ar buvo verta bėgti į Zaporožę, kad ten taptum bejėgė, nepretenduojanti į „golutvą“?
Vargu ar tik toks likimas svajojo ir apie bėgančius valstiečius, ir įstatymų persekiojamus „veržlius žmones“.
Žinoma, ir Done reikėjo pradėti nuo nulio, tačiau pirmaisiais kolonizacijos etapais dar buvo galima rasti laisvos žemės palei kazokų upės intakus. Reikėjo tik mokėti jį įvaldyti ir apsaugoti. Ir buvo labai sunku. Yra žinoma, kad 1646 metais caro valdžia išsiuntė 3037 „trokštančių žmonių“žmones apsigyventi prie Dono, po metų jų liko tik 600, likusieji pabėgo - ne į Doną, o iš Dono! Galima daryti išvadas, kokie žmonės ten savo noru apsigyveno.
Tačiau netrukus laisvos žemės prie Dono baigėsi, o nauji bėgliai čia galėjo tikėtis tik darbininko vietos. Tarp jų buvo daug pabėgėlių iš Lenkijos kontroliuojamų Ukrainos regionų, kuriems net toks gyvenimas atrodė geresnis nei ankstesnis. Tie, kurie dirbo vyresniesiems, tapo bajorais, 1796 m. O tie, kurie dirbo paprastų donetų kaimuose, buvo priskirti prie kazokų 1811 m.
Pasirinkimo klaidą buvo galima ištaisyti: atsitiko taip, kad Dono kazokai išvyko į Sichą, o atvirkščiai - sekai persikėlė į Doną. 1626 m. Caro pareigūnai pranešė Maskvai:
„Visi jie (Čerkos) yra prie Dono su 1000 žmonių. Zaporožės mieste taip pat yra daug Dono kazokų “.
Kartą „gyventi“į Doną iš karto atvyko „1000 čerkasų su žmonomis ir vaikais ir su jais 80 vežimėlių visokio šlamšto“(tai buvo žieminiai kazokai, apie kuriuos mes kalbame kitame skyriuje, ir tie, kurie nusprendė apsigyventi). Ir kai kurie pavadinimai aiškiai nurodo, kas tiksliai iš pradžių apsigyveno šiose vietose. Pavyzdys - Čerkaskio miestas, įkurtas 1570 m.
Dono kazokų ir zaporožiečių politiniai ryšiai
Dono kazokai greitai atsidūrė tarp Maskvos carų klientų. Pirmasis susitarimas su jais buvo sudarytas valdant Ivanui Siaubui, Dono žmonės dalyvavo jo žygiuose į Kazanę ir Astrachanę. Nuo 1570 m. Donetai pradėjo gauti atlyginimus iš Maskvos - pinigais, paraku, audiniu, duona ir vynu. 1584 metais Dono armija davė priesaiką Fiodorui Ioannovičiui.
Nuo Petro Didžiojo laikų santykiai su Dono kazokais buvo valdomi ne ambasadorių ordino, o karinės kolegijos.
Nuo 1709 m. Dono žmonėms buvo uždrausta patiems pasirinkti ratą ant rato - taip ant Dono atsirado ordinas atamanai. 1754 m. Meistrus paskyrė ir valdžia. Galiausiai 1768 m. Dono vyresniesiems buvo suteikta Rusijos bajorija.
O kazokai pateko į Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės įtaką. Tačiau 1569 m., Pasibaigus Liublino unijai ir susikūrus Sandraugai, Sičas tapo naujos valstybės dalimi. Blogiausia tuomet buvo stačiatikiams ukrainiečiams valstiečiams, kurių naujosios katalikų keptuvės net nelaikė žmonėmis. O pabėgėlių skaičius Siče labai padidėjo.
Formalus kazokų pavaldumas naujoms valdžioms netrukdė jiems pretenduoti į nepriklausomybę: jie dažnai vykdė kampanijas nepasitarę su Varšuva ir nepranešę karaliui bei jo pareigūnams.
Apskritai, kazokai lengvai sudarė įvairius aljansus - jei tai žadėjo naudos.
Jau cituojamas Johanas-Gotgilfas Fokkerodtas praneša: „Iki šiol jie (Zaporožės kazokai) buvo be išlygų samdomi lenkams ir turkams“(„Rusija valdant Petrui Didžiajam“).
Tiesa, 1624 mKazokai kovojo net būdami Krymo chano Mehmedo III Geray kariuomenės dalimi prieš Turkijos karius ir kartu su Krymu iškovojo pergalę Karasubazare (dabar Belogorskas).
1628 metais kazokai iš Chufut-Kale tvirtovės atgavo Budjako ordos Mirzos, Kan Temiro, karius, kurie ten apgulė maištaujančius brolius Mehmedą III ir Šahiną Gerajevą. Tiesa, viskas baigėsi blogai: pastiprinimas atvyko iš Turkijos, o „Gerays“kartu su kazokais turėjo bėgti į Zaporožę.
Ta pati Sahaidachny, praėjus vos pusantrų metų po kampanijos prieš Rusiją, kai lenkai dar kartą atėmė iš jo etmono mace, pasiuntė ambasadą į Maskvą su mažiausiu prašymu priimti Zaporožės armiją į Rusijos tarnybą ir pasveikinti vakarykščius plėšikus “. kaip jų tarnai “. Rusijos vyriausybė atsisakė tokių dalykų. Rūpindamasis Petro I, Mazepa išdavė savo geradarį, kai tik Karolio XII kariuomenė įžengė į Mažosios Rusijos teritoriją. Ir sužinojęs, kad švedai visai ne tokie rožiniai, kaip jis tikėjosi, jis pradėjo derybas su Petru, pažadėdamas jam užgrobti ir atvesti Karlą bei su lenkais, pažadėjusiais grąžinti jam priklausančias teritorijas Sandraugai.
Maskvos valdžia tradiciškai nepasitikėjo kazokais (Čerkasais) ir siekė apriboti ryšius su Dono kazokais. Jie taip pat neskatino kazokų perkėlimo į Doną. Šiame dekrete draudimas motyvuotas būtinybe išlaikyti taiką su Krymu ir Turkija:
- Jums nėra įsakyta priimti Zaporožės čerkų, nes jie ateina pas jus pagal Lenkijos karaliaus mokymą, kad sukeltų kivirčą tarp mūsų ir turkų sultono bei Krymo karaliaus.
Tai primena rūpesčių meto įvykius:
„Čerkasai atvyko į Rusijos valstybę į suverenius Ukrainos miestus ir vietas, kuriose jie kovojo, ir buvo pralietas daug valstiečių (krikščionių) kraujo, prakeiktos Dievo bažnyčios“.
Galiausiai Dono žmonėms primenama, kad kazokai priklauso kitai stovyklai:
- Jūs patys žinote, kad Zaporožė Čerkasai tarnauja Lenkijos karaliui, o Lenkijos karalius yra mūsų priešas ir jis planuoja bet kokį blogį prieš mūsų valstybę.
Tačiau santykiai tarp donetų ir kazokų vis dar buvo draugiški, kaip pamatysime kitame straipsnyje. Ir nuo Aleksejaus Michailovičiaus Romanovo laikų, kaip žinote, kazokai priklausė Rusijos jurisdikcijai.
Netrukus mes tęsime savo istoriją apie Zaporožę ir Dono kazokus.
