Specialių popiežiaus tribunolų atsiradimas ir egzistavimas daugelį amžių (inkvizicija) yra gėdingiausias ir niūriausias puslapis Katalikų bažnyčios istorijoje. Daugumai šiuolaikinių žmonių inkvizitorių veikla dažniausiai asocijuojasi su ankstyvųjų viduramžių „tamsiaisiais amžiais“, tačiau ji nesiliovė net Renesanso ir Naujųjų laikų laikais. Inkvizicijos atsiradimas buvo susijęs su Dominyko Guzmano (patikimo popiežiaus Inocento III darbuotojo) veikla ir jo sukurta vienuoline tvarka.
Popiežius Inocentas III
Dominykas Guzmanas, nežinomo menininko portretas, Amsterdamo nacionalinis muziejus
Pirmosios bažnyčios tribunolų aukos buvo katarai (dar žinomi kaip albigenai iš Albi miesto), „erezija“Akvitanijos, Langedoko ir Provanso gyventojai. Pavadinimas „katarai“kilęs iš graikų kalbos žodžio „tyras“, tačiau patys „atsimetėliai“dažniausiai vadindavo save „gerais žmonėmis“, o jų organizacija - „meilės bažnyčia“. XII amžiuje Prancūzijos pietuose atsirado ir labai išpopuliarėjo Valdensijos sekta (pavadinta Liono pirklio Pierre'o Waldo vardu), kuri buvo pripažinta eretiška Veronos taryboje 1184 m. Visoms tokioms eretiškoms sektoms būdingas oficialiosios bažnyčios hierarchų įgijimo pasmerkimas, prabangių ceremonijų ir ritualų neigimas. Manoma, kad katarų mokymas į Vakarų Europą atkeliavo iš Rytų ir yra glaudžiai susijęs su manichėjiškomis sektomis ir gnostiniais mokymais. Tiesioginiai katarų pirmtakai ir „mokytojai“tikriausiai buvo Bizantijos pavlikiečiai ir bulgarų bogomilai. Tačiau apskritai nebuvo griežto „gerų žmonių“mokymo „kanono“, o kai kurie tyrinėtojai suskaičiuoja iki 40 skirtingų sektų ir judėjimų. Bendras dalykas buvo šio pasaulio dievo kūrėjo pripažinimas blogiu demonu, gaudančiu dieviškosios šviesos daleles, kurios yra žmonių sielos. Siela, kurią sudaro šviesa, yra nukreipta į Dievą, bet jo kūnas traukia velnią. Kristus nėra nei Dievas, nei žmogus, jis yra angelas, kuris, rodydamas, parodo vienintelį kelią į išgelbėjimą visiškai atsiribodamas nuo materialiojo pasaulio. Katarų pamokslininkai buvo vadinami „audėjais“, nes būtent šią profesiją jie dažniausiai pasirinko natūralizacijai naujoje vietoje. Juos buvo galima atpažinti iš blankios išvaizdos ir išblyškusių veidų. Tai buvo „tobuli“mokytojai, tikėjimo bhaktai, kurių pagrindinis įsakymas buvo draudimas lieti bet kam kraują. Katalikų bažnyčios hierarchai sukėlė pavojaus signalą: visos Europos sritys buvo nekontroliuojamos Romos dėl sektos, skelbiančios ne visai krikščionišką nuolankumą ir susilaikymą. Siaubingiausias buvo eretikus gaubiantis paslapties šydas: „Prisiekite ir paliudykite, bet neatskleiskite paslapties“, - rašoma katarų garbės kodekse. Dominicas Guzmanas, patikimas popiežiaus Inocento III darbuotojas, asmeniniu pavyzdžiu išvyko į Langedoką sustiprinti Katalikų Bažnyčios autoriteto, tačiau „šioje srityje jis nėra karys: Dominykas prarado„ tobulą “asketizmo ir iškalbos konkurenciją. dėl nesėkmės jis pranešė savo globėjui, kad baisią ereziją katarai gali sugriauti tik karine jėga ir buvo nuspręsta įsiveržti į kryžiuočius į Langedoką. Šis nevertas poelgis nesutrukdė Dominykui paskelbti šventuoju, bet praėjo šimtmečiai eilėraštis „Orleano mergelė“Volteras buvo negailestingas, apibūdinantis pragariškus dominikonų ordino įkūrėjo kankinimus:
… Amžina kančia
Patyriau tai, ko nusipelniau.
Aš pradėjau persekiojimus prieš albigenus, Ir jis buvo išsiųstas į pasaulį ne sunaikinti, O dabar degu dėl to, kad jis pats jas sudegino.
Langedoko kryžiaus žygiai geriau žinomi kaip Albigenijos karai. Jie prasidėjo 1209 m. Iš pradžių susitaikymo su oficialiąja katalikų bažnyčia klausimą dar buvo galima išspręsti mokant grynaisiais pinigais: „savanoriškai atgailaujantis“sumokėjo popiežiui baudą, žmonės, priversti „atgailauti“vyskupo teisme, buvo nuteisti turto konfiskavimu, likusieji. laukė gaisro. Atgailaujančių žmonių niekada nebuvo per daug. Dominique'as Guzmanas nuo karo veiksmų pradžios tapo kryžiuočių karinio lyderio Simono de Montforto patarėju.
Dominique'as Guzmanas ir Simonas de Montfortas
Iki mūsų laikų išliko baisus aprašymas apie Albigenijos miesto Bezierso šturmą, kurį paliko Heisterbacho cezaris:
„Sužinoję iš šauktukų, kad stačiatikiai buvo (paimtame mieste) kartu su eretikais, jie (kareiviai) pasakė abatui (Arnoldas-Amori, Sito cistersų vienuolyno abatas):„ Ką turėtume daryti? padaryk, tėve? Mes nežinome, kaip atskirti gėrį nuo blogio. “O dabar abatas (kaip ir kiti), bijodamas, kad eretikai iš mirties baimės neapsimes stačiatikiais, o vėliau vėl negrįš prie savo prietarų., sakė, kaip sakoma: „Mušk juos visus, nes Viešpats atpažįsta savąjį“.
Nepaisant to, kad priešingų pusių jėgos nebuvo lygios, tik 1244 m. Kovo mėn. Nukrito paskutinė katarų tvirtovė - Monsegas.
Montsegur
274 „tobuli“(jie neturėjo teisės kovoti su ginklais rankose), tada nuėjo į kuolą, kiti tvirtovės gynėjai (pasirodė apie 100 žmonių), priešai pasiūlė išgelbėti jų gyvybes, pripažindami Šv. Trejybę, sakramentus ir popiežių. Kai kurie iš jų sutiko, bet kažkoks vienuolis liepė atsivežti šunį ir ėmė po vieną siūlyti albigiečiams peilį: norėdami įrodyti atsisakymo tiesą, jie turėjo pataikyti gyvūną. Nė vienas iš jų nepylė nekaltos būtybės kraujo ir visi buvo pakarti. Po to prasidėjo maištingų vietovių „valymas“nuo eretikų. Nustatant slaptus katarus, kryžiuočiams buvo padedama ir stačiatikių katalikų, ir tiesiog nesąžiningų žmonių, kurie padedami denonsavimų siekė atsikratyti savo priešų ar kreditorių. Įdomu, kad tada buvo įtariami visi liekni ir prastai apsirengę žmonės, kuriuos kryžiuočiai dažnai laikė klajojančiais katarų pamokslininkais. Pavyzdžiui, Ispanijoje dėl tokios klaidos mirties bausmė buvo įvykdyta penkiems vienuoliams pranciškonams. Dėl šios situacijos reikėjo sukurti specialias komisijas, kurios spręstų konkretaus asmens įtraukimo į ereziją klausimą. Dominykas dažnai veikė kaip „ekspertas“ir, pripažindamas jo nuopelnus, Simonas de Montfortas 1214 m. Davė jam „pajamas“, gautas iš vieno iš Albigenijos miestų maišo. Tais pačiais metais turtingi Tulūzos katalikai jam padovanojo tris pastatus. Šios dovanos tapo pagrindu sukurti naują religinį dominikonų vienuolių ordiną (1216 m.). Pagrindinis jo veiklos tipas buvo kova su erezija bet kurioje jos apraiškoje, kuri pirmiausia buvo išreikšta kompromituojančios medžiagos apie miestiečius rinkimu. Todėl 1235 m. Dominikonai buvo išvaryti iš Tulūzos (deja, po dvejų metų jie grįžo į ją) ir buvo priversti ieškoti prieglobsčio kituose Prancūzijos ir Ispanijos miestuose. Tačiau ir ten bendro priešiškumo atmosfera privertė juos ilgam įsikurti toli už miesto ribų. Dominykas Guzmanas buvo paskelbtas šventuoju 1234 m. (Trylika metų po jo mirties). Remiantis inkvizitoriaus Guillaume'o Pelissono liudijimu, šia proga Tulūzos dominikonai surengė iškilmingą vakarienę, kurios metu buvo pranešta, kad viena iš netoliese mirusių moterų buvo gavusi „consultum“- bendravimo apeigų Kataro atitikmenį. mirtis. Verti šventojo Dominyko įpėdiniai iš karto nutraukė valgį ir sudegino nelaimingąją moterį grafo pievoje.
Iš pradžių dominikonai savo iniciatyva ieškojo eretikų, tačiau jau 1233 m. Popiežius Grigalius IX išleido jautį, kuris oficialiai padarė juos atsakingus už erezijų naikinimą. Be to, dominikonams buvo suteikta teisė atleisti įtariamus dvasininkus. Kiek vėliau buvo paskelbta apie nuolatinio tribunolo, kurio nariais galėtų būti tik dominikonai, įsteigimą. Šis sprendimas buvo oficialios popiežiaus inkvizicijos istorijos pradžia. Inkvizitorių priimti nuosprendžiai nebuvo apskųsti, o jų veiksmai buvo tokie įžūlūs, kad sukėlė teisėtą pasipiktinimą net tarp vietinių vyskupų. Jų pasipriešinimas inkvizitorių veiksmams tuo metu buvo toks atviras, kad 1248 m. Taryba specialiu laišku grasino nesutariantiems vyskupams susilaikyti nuo savo bažnyčių, jei jie nesutiks su dominikonų sakiniais. Tik 1273 m. Popiežius Grigalius X rado kompromisą: inkvizitoriams buvo liepta veikti bendradarbiaujant su vietos bažnyčios valdžia ir tarp jų nebeliko trinties. Įtariamųjų apklausas lydėjo įmantriausi kankinimai, kurių metu budeliams buvo leista daryti viską, išskyrus kraujo praliejimą. Tačiau kartais kraujas vis tiek buvo pralietas, ir 1260 m. Popiežius Aleksandras IV davė inkvizitoriams leidimą atleisti vienas kitą nuo bet kokių „nenumatytų nelaimingų atsitikimų“.
Kalbant apie inkvizicijos veiklos teisinį pagrindą, tai buvo Romos imperijos įstatymai: romėnų teisėje buvo apie 60 nuostatų, nukreiptų prieš ereziją. Pavyzdžiui, deginimas Romoje buvo standartinė bausmė už paricidą, šventyklos išniekinimą, padegimą, raganavimą ir išdavystę. Todėl daugiausia sudegusių aukų pasirodė šalių, kurios anksčiau buvo Romos imperijos dalis, teritorijoje: Italijoje, Ispanijoje, Portugalijoje, pietiniuose Vokietijos ir Prancūzijos regionuose. Tačiau Anglijoje ir Skandinavijoje inkvizitorių veiksmai nesulaukė tokio masto, nes šių šalių įstatymai nebuvo paimti iš romėnų teisės. Be to, Anglijoje buvo uždraustas kankinimas (tai nereiškia, kad jis nebuvo naudojamas). Tačiau procesai prieš raganas ir eretikus šioje šalyje buvo šiek tiek sunkūs.
Kaip praktikoje buvo vykdoma inkvizitorių veikla? Kartais inkvizitoriai slapta atvykdavo į miestą ar vienuolyną (kaip aprašyta Umberto Eco romane „Rožės vardas“). Tačiau dažniau gyventojai buvo informuoti apie savo vizitą iš anksto. Po to slaptiems eretikams buvo suteiktas „malonės laikas“(nuo 15 iki 30 dienų), per kurį jie galėjo atgailauti ir grįžti į bažnyčios krūtinę. Kaip bausmė jiems buvo pažadėta atgaila, kurią paprastai sudarė viešas plakimas sekmadieniais visą gyvenimą (!). Kita atgailos forma buvo piligrimystė. „Mažąją piligriminę kelionę“atlikęs asmuo privalėjo aplankyti 19 vietinių šventų vietų, kuriose kiekvienoje jis buvo plakamas lazdelėmis. Didžioji piligriminė kelionė apėmė keliones į Jeruzalę, Romą, Santiago de Compostello ar Kenterberį. Tai truko keletą metų. Per tą laiką eretiko reikalai sunyko ir šeima buvo sugriauta. Kitas būdas užsitarnauti atleidimą buvo dalyvavimas kryžiaus žygiuose (nusidėjėliai turėjo kovoti nuo dvejų iki aštuonerių metų). Eretikų skaičius kryžiuočių kariuomenėje palaipsniui didėjo, o popiežius pradėjo bijoti, kad Šventoji žemė bus „užkrėsta“jų mokymu. Todėl ši praktika netrukus buvo uždrausta. Baudos tapo dar viena labai įdomi ir patraukli (patiems inkvizitoriams) atgailos forma. Vėliau Katalikų Bažnyčios hierarchų galvoms kilo šviesi mintis, kad už nuodėmes galima imti iš anksto - ir daugybė „dangaus pirklių“važiavo Europos keliais (kaip Reformacijos laikų rašytojai humanistai vadino pardavėjus) pagarsėjusių atlaidų).
Baigę „savanorius“, inkvizitoriai pradėjo ieškoti slaptų eretikų. Denonsavimų netrūko: pagunda susitarti su senais priešais buvo per didelė. Jei asmenį pasmerkė du liudytojai, jis buvo iškviestas į inkvizitorinį teismą ir, kaip taisyklė, buvo suimtas. Kankinimai beveik visais atvejais padėdavo laimėti išpažintis. Nuo bausmės neišgelbėjo nei socialinė padėtis, nei nacionalinė šlovė. Pavyzdžiui, Prancūzijoje, apkaltinus susidorojimu su demonais, buvo įvykdyta mirties bausmė žmonių herojei Žanai d'Arc ir jos kovos draugei, Prancūzijos maršalkai baronui Gillesui de Rey (kuris į legendą pateko slapyvardžiu „Kunigaikštis Mėlynbarzdis“). kaltinamas susidorojimu su demonais. Tačiau buvo ir taisyklės išimčių. Taigi garsus astronomas Kepleris po daugelio metų bylinėjimosi sugebėjo įrodyti savo raganavimu kaltinamos motinos nekaltumą. Agrippa iš Nestheimo, tapusi daktaro Fausto prototipu, išgelbėjo moterį, kuri buvo nuteista sudeginti ant laužo už raganavimą, apkaltindama inkvizitorių erezija: reikalaudamas pakartotinai apkaltinti kaltinamąjį, jis pareiškė, kad inkvizitorius savo kaltinimo, paneigė didįjį sakramentą, kuriam buvo skirtas atsakovas, ir net buvo nuteistas bauda.
Henry Agrippa iš Nestheimo
O Micheliui Nostradamusui, sulaukusiam skambučio į inkviziciją, pavyko pabėgti iš Prancūzijos. Jis keliavo į Lotaringiją, Italiją, Flandriją, o kai inkvizitoriai paliko Bordo miestą, grįžo į Provansą ir netgi gavo pensiją iš šios provincijos parlamento.
Ispanijoje inkvizicija iš pradžių nebuvo aktyvesnė nei kitose Vakarų Europos šalyse. Be to, Kastilijoje, Leone ir Portugalijoje inkvizitoriai pasirodė tik 1376 m. - pusantro amžiaus vėliau nei Prancūzijoje. Situacija pasikeitė 1478 m., Kai Kastilijos karalienė Izabelė ir jos vyras, būsimasis Aragono karalius (nuo 1479 m.) Ferdinandas įsteigė savo inkviziciją. 1482 m. Vasario mėn. Tomas de Torquemada, Segovijos vienuolyno prioras, buvo paskirtas Ispanijos didžiuoju inkvizitoriumi. Būtent jis tapo garsaus Fiodoro Dostojevskio romano „Broliai Karamazovai“„Didžiojo inkvizitoriaus palyginimo“veikėjo prototipu. 1483 m. Jis buvo paskirtas Aukščiausiosios inkvizicijos tarybos (Suprema) - generalinio inkvizitoriaus - vadovu, ir būtent jam teko abejotina garbė tapti inkvizicijos personifikacija tamsiausiomis apraiškomis.
Tomas de Torquemada
Torkvados asmenybė yra labai prieštaringa: viena vertus, jis buvo griežtas vegetaras, atsisakė kardinolo laipsnio ir visą gyvenimą dėvėjo šiurkščius Dominikos vienuolio drabužius. Kita vertus, jis gyveno prabangiuose rūmuose ir pasirodė žmonėms, lydimas 50 raitelių ir 250 kareivių. Ispanijos inkvizicijos bruožas buvo ryški antisemitinė orientacija. Taigi, visų tų, kuriuos inkvizicija nuteisė Barselonoje už laikotarpį nuo 1488 iki 1505 m. 99,3% buvo „conversos“(priverstinai pakrikštyti žydai, nuteisti už judaizmo apeigų atlikimą) Valensijoje 1484–1530 m. jų buvo 91,6%. Žydų persekiojimas turėjo liūdnų padarinių šalies ekonomikai, karalius Ferdinandas tai suprato, bet buvo tvirtai įsitikinęs: „Mes to siekiame, nepaisant akivaizdžios žalos sau, pirmenybę teikiame savo sielos išgelbėjimui, o ne savo naudai“, - rašė jis. jo dvariškiai. Taip pat buvo persekiojami pakrikštyti maurų (Moriscos) palikuonys. Carlosas Fuentesas rašė, kad XV amžiaus pabaigoje „Ispanija išvarė jausmingumą su maurais ir intelektą su žydais“. Mokslas, kultūra, pramoninė gamyba sunyko, o Ispanija daugelį amžių virto viena labiausiai atsilikusių Vakarų Europos šalių. Ispanijos karališkosios inkvizicijos sėkmė kovojant su disidentais buvo tokia didelė, kad 1542 m. Popiežiaus inkvizicija buvo rekonstruota pagal jos pavyzdį, kuri nuo šiol tapo žinoma kaip „Šventoji Romos ir ekumeninės inkvizicijos kongregacija“arba tiesiog - „Šventoji kanceliarija“.. Lemiamas smūgis Ispanijos inkvizicijai įvyko 1808 m., Kai šalį užėmė Napoleono maršalo Joachimo Murato armija. Laikai pasikeitė, tačiau nepasikeitė inkvizitoriai, kurie manė, kad įmanoma suimti Murato sekretorių, žinomą filologą ir karingą ateistą. Muratas nesuprato šios situacijos humoro ir, užuot linksmai juokęsis iš sėkmingo „šventųjų tėvų“pokšto, nusiuntė pas juos savo veržiančius raitelius.
Joachimas Muratas
Per trumpą teologinį ginčą dragūnai pasirodė esą verti didžiųjų prancūzų filosofų įpėdiniai: jie nesunkiai įrodė savo oponentams ir gilų savo pozicijos klaidingumą, ir visišką savo archajiškos organizacijos nenaudingumą. 1808 m. Gruodžio 4 d. Napoleonas pasirašė dekretą, draudžiantį inkviziciją ir konfiskuoti jos turtą. 1814 m., Grąžintas į Ispanijos sostą, Ferdinandas VII Bourbonas paskelbė dekretą dėl inkvizicijos atkūrimo, tačiau tai atrodė kaip bandymas atgaivinti jau sunykusį lavoną.
Ferdinandas VII iš Burbono, Ispanijos karalius, bandęs atgaivinti inkviziciją 1814 m
1820 m. Barselonos ir Valensijos gyventojai apiplėšė inkvizicijos patalpas. Kituose miestuose „šventieji tėvai“taip pat jautėsi labai nepatogiai. 1834 m. Liepos 15 d. Karališkasis inkvizicijos draudimas nutraukė šią agoniją.
Nors „sava“Ispanijos monarchų inkvizicija medžiojo slaptus žydus ir Moriscos, popiežiaus inkvizicija rado naują priešininką Vidurio ir Šiaurės Europoje. Raganos pasirodė esą bažnyčios ir Dievo priešai, o kai kuriuose Vokietijos ir Austrijos kaimuose ir miestuose netrukus beveik neliko moterų.
Viktoras Monsano ir Mejorada. Inkvizicijos scena
Iki XV amžiaus pabaigos katalikų bažnyčia raganavimą laikė apgaule, kurią velnias sėja. Tačiau 1484 m. Popiežius pripažino raganavimo tikrovę, o 1491 m. Kelno universitetas paskelbė įspėjimą, kad bet koks raganavimo egzistavimo iššūkis sukels inkvizicijos persekiojimą. Taigi, jei anksčiau tikėjimas ragana buvo laikomas erezija, dabar toks buvo paskelbtas netikėjimu ja. 1486 metais Heinrichas Institorisas ir Jacobas Sprengeris išleido knygą „Raganų plaktukas“, kurią vieni tyrinėtojai vadina „gėdingiausiu ir nepadoriausiu per visą Vakarų civilizacijos istoriją“, kiti - „seksualinės psichopatologijos vadovu“.
"Raganų plaktukas"
- Kur daug moterų, ten daug raganų. Heinrichas Krameris, iliustracija „Raganų plaktukas“, 1486 m
Šiame darbe autoriai teigė, kad tamsos jėgos yra bejėgės ir geba daryti blogį tik padedamos tarpininko, kuris yra ragana. 500 puslapių jis išsamiai pasakoja apie raganavimo apraiškas, įvairius kontaktų su velniu užmezgimo būdus, apibūdina bendravimą su demonais, pateikia egzorcizmo formules ir receptus, taisykles, kurių reikia laikytis bendraujant su raganomis. Tų metų kronikos tiesiog perpildytos nelaimingų moterų egzekucijų aprašymais.
Williamas Russellas. Deganti ragana
Taigi 1585 m. Dviejuose Vokietijos kaimuose po inkvizitorių vizito viena moteris liko gyva. Ir Triere laikotarpiu nuo 1587 iki 1593 m. sudegino vieną raganą per savaitę. Paskutinės „Raganų plaktuko“aukos buvo sudegintos Segedine (Vengrija) 1739 m.
Raganos teismas: iliustracija V. Bryusovo romanui „Ugninis angelas“
XVI amžiuje protestantai sunaikino šimtmečius gyvavusią katalikų dvasininkų monopoliją, susijusią su Evangelijos ir Senojo Testamento šventųjų tekstų pažinimu ir aiškinimu. Daugelyje šalių Biblija buvo išversta į vietines kalbas, sparti knygų spausdinimo plėtra smarkiai sumažino knygų kainą ir tapo prieinama plačiajai visuomenei.
- rašė V. Hugo, -
Siekdami užkirsti kelią Reformacijos idėjų plitimui, inkvizicijos tribunolai įvedė naują cenzūros formą. 1554 m. Pasirodė garsusis „Uždraustų knygų rodyklė“, į kurį įėjo Erazmo Roterdamo, Martino Lutherio, karaliaus Artūro legendos, Talmudo, 30 Biblijos vertimų ir 11 Naujojo Testamento vertimų, magijos, alchemijos kūrinių. ir astrologija. Paskutinis pilnas „Index“leidimas Vatikane pasirodė 1948 m. Tarp uždraustų autorių buvo Balzakas, Volteras, Hugo, tėvas ir sūnus Dumas, Zola, Stendhalis, Flaubertas ir daugelis kitų. Tik 1966 metais nugalėjo sveikas protas ir buvo panaikintas Draudžiamų knygų indeksas.
XVIII amžius inkvizicijai sukėlė naujų rūpesčių: 1737 m. Liepos 25 d. Florencijoje buvo surengta slapta Šventosios kanceliarijos konferencija, kurioje dalyvavo popiežius, trys kardinolai ir generalinis inkvizitorius. Diskusijų tema buvo masonai: aukščiausi Romos hierarchai buvo įsitikinę, kad masonas yra tik naujos ir itin pavojingos erezijos priedanga. Po 9 mėnesių popiežius Klemensas XII išleido pirmąją iš ilgos masės serijos bulių, pasmerkiančių masoniškumą. Tačiau šiame fronte katalikų Roma tikėjosi nesėkmių ir pralaimėjimų, tuo labiau įžeidžiančių, nes patys dvasininkai neklausė vadovybės balso. Grasinimai ir pažadai bausmei nepasiteisino: Maince masonų ložę sudarė beveik vien dvasininkai, Erfurte ložę organizavo būsimas šio miesto vyskupas, o Vienoje - du karališkieji kapelionai, teologijos įstaigos rektorius ir du kunigai tapo aktyviais laisvamaniais. Kai kuriuos masonus areštavo inkvizicija (pavyzdžiui, Casanova ir Cagliostro), tačiau tai neturėjo įtakos bendrai „masonų infekcijos“plitimo tendencijai.
Inkvizicija, vadinama Tikėjimo doktrinos kongregacija, egzistuoja ir šiandien. Be to, šis departamentas yra svarbiausias Vatikano hierarchijoje ir pirmas visuose dokumentuose. Oficialus kongregacijos vadovas yra pats popiežius, o aukščiausias pareigūnas (šiuolaikinis didysis inkvizitorius) yra šio departamento prefektas. Kongregacijos teisminio skyriaus vadovas ir mažiausiai du jo padėjėjai tradiciškai yra dominikonai. Šiuolaikiniai inkvizitoriai, žinoma, mirties bausmės nepriima, tačiau netradiciniai krikščionys vis dar yra ištremiami iš bažnyčios. Pavyzdžiui, tėvui Heringui, vokiečių moralės teologui, tikėjimo doktrinos kongregacijos teismo procesas atrodė žemesnis nei keturis kartus, kai jis buvo teisiamas Trečiojo Reicho metu. Tai gali atrodyti neįtikėtina, tačiau norint pasirodyti ne stačiatikių katalikas, šiandien pakanka atvirai pasisakyti už gimstamumo kontrolę (abortus, šiuolaikinius kontracepcijos metodus), skyrybas, kritikuoti vietos vyskupo ar popiežiaus veiklą (priimta tezė apie popiežiaus neklystamumą nebuvo atšaukta), išreikšti abejones dėl prisikėlimo iš numirusių galimybės. Iki šiol anglikonų bažnyčios teisėtumas buvo paneigtas visiems parapijiečiams, kuriuos Vatikanas laiko eretikais. Kai kurie radikalesni žalieji aplinkosaugininkai devintajame dešimtmetyje buvo apkaltinti gamtos dievinimu, taigi ir panteizmu.
Tačiau laikas eina į priekį, o Vatikano veikloje pastebimos džiuginančios tendencijos. Taigi 1989 metais popiežius Jonas Paulius II pripažino, kad Galilėjus buvo teisus, tas pats popiežius Katalikų Bažnyčios vardu viešai atgailavo už nusikaltimus, padarytus prieš disidentus (eretikus) ir stačiatikius. Nuolat sklando gandai apie neišvengiamą Giordano Bruno teisumo pripažinimą. Šie įvykiai suteikia pagrindo tikėtis, kad Katalikų Bažnyčios demokratizacijos procesai tęsis, o popiežiaus inkvizicija tikrai ir visiems laikams sustabdys savo veiklą.
