Kas galėjo pagalvoti, kad Ukrainoje moterys ir vaikai numos ranka į nacių sveikinimą ir įgis naują tikėjimą. Jėzuitų tikėjimas. O Latvijoje jie pamirš, kad nuo senų laikų rašė rusiškai.
Siekdami pakrikštytųjų skaičiaus, jėzuitai labai stengėsi. Jie pakeitė katalikų apeigas taip, kad atsivertėliai įžvelgė kuo mažesnį skirtumą nuo vietinių religijų ritualų. Gana dažnai pakrikštytiesiems, kaip ir anksčiau, buvo leista aplankyti „pagoniškas“šventyklas. Patys jėzuitai noriai apsirengė kunigų kostiumais. Katalikų religinės knygos, maldos, giesmės, parašytos specialiai šioms šalims, buvo deklamuojamos pagal gyventojams pažįstamų vietinių kultų knygų ir maldų modelį. Šią adaptaciją inicijavo Francis Xavier, o jo pasekėjai kai kuriais atžvilgiais nuėjo kur kas toliau. Dar 1570 m. Jie sakė, kad „išgelbėjo sielas“beveik 200 000 japonų, neskaitant moterų ir vaikų.
Tokie žygdarbiai kartais buvo apsidrausti nuo demokratinių formalumų: pavyzdžiui, 1688 m. Popiežius iš 200 000 Siamo gyventojų pateikė peticiją juos paversti katalikų religija. Žinoma, šis metodas buvo lengvesnis nei sunkios ir pavojingos Pranciškaus Ksavero kelionės per didžiąsias Azijos teritorijas.
Katalikų bažnyčia labai įvertino šio misionieriaus karaliaus, per dešimt metų nukeliavusio apie 50 000 kilometrų, nuopelnus. Jis buvo paskelbtas stebuklų darbuotoju. Jis oficialiai gavo teisę būti vadinamas Indijos ir Japonijos apaštalu. 1622 m. Jis buvo paskelbtas šventuoju tą pačią dieną kaip ir Ignacas Lojola. Goa jam pastatytas paminklas.
Apie jėzuitų ordino misijų pajamų dydį galima spręsti ir iš to, kad XVI – XVII amžiuje Kinijoje apsigyvenę jėzuitai skolino pinigus vietos pirkliams už milžiniškas palūkanas - nuo 25 iki 100 proc. Taip pat galime paminėti Kanados gubernatoriaus Colberto pranešimą, parašytą 1672 m.: Jis rašė, kad jėzuitų misionieriams labiau rūpi bebrų odų gamyba, o ne pamokslavimas. Penktadalis visų vergų Ispanijos plantacijose Čilėje XVIII a. Priklausė jėzuitams. 1697 m. Generolas Martinas, tarnavęs Prancūzijos kariuomenėje Indijoje, ataskaitoje kaip kažką savaime suprantamo rašė: „Žinoma, kad po olandų jėzuitai vykdo plačiausią prekybą“. Skųsdamasis, kad jėzuitų prekyba padarė didelę žalą prancūzų Rytų Indijos kompanijai, jis pridūrė: „Į didelę eskadrilę, kuri 1690 m. Atvyko iš Prancūzijos į Aziją, jėzuitai atnešė 58 sunkius ryšulius, iš kurių mažiausias buvo didesnis už didžiausią kompanioną. Tokiuose ryšuliuose buvo brangios europietiškos prekės, kurios galėjo turėti gerą rinką Rytų Indijoje. Ir apskritai iš Europos čia atplaukia ne vienas laivas, ant kurio nebuvo bagažo jėzuitams “(citata iš Theodore Griesinger knygos„ Jėzuitai “. Visa jų atvirų ir slaptų darbų istorija nuo ordino įkūrimo iki dabar. 330-332 p.).
Grisingeris taip pat rašė: „Kai kurie iš jų atvyksta į Indiją su tikru užsidegimu skleisti Evangeliją, tačiau, kaip žinome, jų yra labai mažai ir jie nežino visuomenės paslapčių. Tačiau vis dar yra tikrų jėzuitų, nors jų nematyti, nes jie yra persirengę. Šie jėzuitai kišasi į viską ir viską žino apie tuos, kurie turi geriausias prekes. Jie atpažįsta vienas kitą pagal tam tikrus ženklus ir visi elgiasi pagal tą patį planą, todėl posakis „kiek galvų, tiek protų“šiems kunigams netinka, nes visų jėzuitų dvasia visada yra ta pati, o ne pokyčius, ypač komerciniais klausimais “.
Šiais laikais tiesioginis pajamų gavimas iš misionierių veiklos nebėra tokia svarbi jėzuitų ordino užduotis, kaip anais tolimais laikais. Šiuolaikinės jėzuitų misijos steigiamos kaip Europos ir Amerikos įtakos sferų tvirtovės. Jėzuitų misionierių skaičius kasmet auga.
Be daugybės žemesniųjų ir vidurinių mokyklų, jėzuitai netgi įkūrė universitetus kolonijinėse ir priklausomose šalyse. Pavyzdžiui, Sirijoje prieš Antrąjį pasaulinį karą 433 prancūzų misionierių mokyklose mokėsi 46 500 mokinių. Be to, šimtus katalikiškų mokyklų ten įkūrė Amerikos ir kitos misijos - įvairių tarpusavyje kariaujančių šalių žvalgybos agentūros. Beirute dar 1875 m. Jėzuitai atidarė savo „Šv. Juozapo universitetą“, kuriame yra medicinos, farmacijos ir teisės fakultetai. Universitete veikė mokymo ir inžinerijos institutai, taip pat aukštoji odontologų mokykla.
Dar 1660 metais jėzuitas Jeanas Bessonas Paryžiuje išleido įdomią knygą „Šventoji Sirija“, kurioje penkis šimtus puslapių išsamiai apžvelgė visą rytinę Viduržemio jūros pakrantę. Kartu su daugybe prancūzų pirkliams ir diplomatams įdomios medžiagos knygoje gausu įvairios informacinės informacijos misionieriams, taip pat vaizduojama jėzuitų veikla rajone, kaip matyti iš knygos pavadinimo. pagirtiniausiais tonais.
Taigi, prisidengę nušvitimu, jėzuitai jau seniai kuria savo agentus propagandai ir šnipinėjimui įvairiausiuose tų šalių gyventojų sluoksniuose, į kuriuos jiems pavyksta įsiskverbti.
Įdomu tai, kad XX amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje Vatikanas, siekdamas išlaikyti savo pozicijas kolonijinėse šalyse, iš tikrųjų atšaukė ankstesnių Romos popiežių, pasmerkusių katalikų dalyvavimą pagoniškuose jėzuitų leidžiamuose ritualuose, sprendimus. Taigi 1645, 1656, 1710 ir 1930 m. Popiežiai uždraudė Azijos katalikams laikytis konfucionistų religijos papročių (šį draudimą pasiekė ordinų vienuoliai, konkuruojantys su jėzuitais). Tačiau 1940 m. Vatikano „Tikėjimo sklaidos kongregacija“paskelbė, kad Kinijos katalikams leidžiama dalyvauti religinėse ceremonijose Konfucijaus garbei, turėti jo portretus katalikiškose mokyklose ir dalyvauti konfucionistų laidojimo apeigose.
Dar anksčiau Japonijos ir Mandžiūrijos katalikai gavo tokį popiežiaus leidimą.
Visos šios priemonės buvo imtasi siekiant, kad kinams ir kitoms Azijos tautoms perėjimas prie katalikybės būtų lengvas ir nebūtų gėdingas ritualų naujumo. 1810 m. Kinijoje buvo 200 000 katalikų, 1841 m. - 320 000, 1928 m. - 2 439 000, 1937 m. - 2 936 175, o 1939 m. - 3 182 950.
Buvo sukurtas platus žvalgybos tinklas. Pavyzdžiui, 1954 metais iš KLR buvo išvaryta tam tikra Lacretelle, prancūzė, Šanchajuje įsikūrusių jėzuitų lyderė: jis buvo apkaltintas šnipinėjimu, provokuojančių gandų skleidimu ir pan.
Salų valstybės taip pat neliko be dėmesio. Vatikanas besąlygiškai pirmenybę teikė jėzuitams. Taigi, būtent jėzuitams 1921 m. Popiežius Benediktas XV patikėjo misionierišką veiklą tose Ramiojo vandenyno pietų salose, kurios prieš Pirmąjį pasaulinį karą priklausė Vokietijai. Jėzuitai ten pirmą kartą pasirodė 1667 m. Pirmaisiais metais jie pakrikštijo 13 000 salų gyventojų. Po penkerių metų atsivertusiųjų skaičius pasiekė 30 000. Tačiau po to, kai jėzuitai buvo išvaryti iš Ispanijos ir 1767 m. Juos pakeitė Augustinai ir kapucinai, misijos vyko vangiai. 1910 metais čia buvo tik 5 324 katalikai. Per 10 metų šis skaičius išaugo iki 7 388 žmonių. Jėzuitai, perkelti ten 1921 m. Iš Japonijos, per pirmuosius trejus metus gerokai pranoko viską, ką padarė jų pirmtakai per dešimtmečius: 1924–1928 m. Katalikų skaičius išaugo nuo 11 000 iki 17 230, o 1939 m. - iki 21 180. daugiau nei dvidešimt metų jų skaičius čia išaugo beveik trigubai.
Šios misijos, esančios Karolinos, Maršalo ir Marianos salose, kurios buvo labai strategiškai svarbios Antrojo pasaulinio karo metu, tarnavo Japonijos ginkluotosioms pajėgoms, kurios tuo metu kovojo Ramiajame vandenyne.
Viso karo metu Japonijos vyriausybė mokėjo didelius pinigus šiems jėzuitų misionieriams už jų politines ir žvalgybos paslaugas, tariamai mokykloms statyti. Tačiau jiems nepavyko nugalėti sovietų karių.
Padėtis nepasikeitė ir po karo.„Nacionalinio išsivadavimo judėjimo sėkmė Tolimuosiuose Rytuose ir Pietvakarių Azijoje“,-rašė 1951 m. Sausio 7 d. Laikraštis „Krasnaja Zvezda“, sukėlė susirūpinimą Vatikane, kuris ėmėsi daugybės priemonių šnipinėjimo tinklui sustiprinti. šalių. 1950 m. Spalio mėn. Romoje įvyko misijų, veikiančių Korėjoje, Kinijoje, Indo-Kinijoje, Indonezijoje, atstovų susitikimas.
Vatikano žvalgybos vadovai nusprendė papildyti savo gretas, įdarbindami piligrimus, atvykstančius iš visų šalių į Romą, susijusius su vadinamųjų „šventųjų metų“minėjimu. Kaip pranešė prancūzų laikraštis „Axion“, jėzuitų ordino generolas Janssensas tiesiogiai dalyvauja verbuojant Vatikano informacijos tarnybą, kurios dėmesį daugiausia traukia katalikai iš Korėjos, Indo-Kinijos ir Indonezijos. Pasak laikraščio, piligrimai yra pagrobti, išvežti į specialų kambarį, kur jie visais būdais bando gauti jų sutikimą bendradarbiauti su savo žvalgyba “.
Panaši įžanga pamažu vyko ir kitose šalyse.
Maždaug iki XIV amžiaus vidurio Lietuvoje stačiatikiai netoleravo religinės priespaudos. Rusijos gyventojų krikščioniškoji religija atitiko Lietuvoje besivystančius feodalinius santykius. Stačiatikybė paplito tarp lietuvių ir tarp žmonių bei valdančiojo elito (iki XIV a. Pabaigos Lietuvoje buvo šešiolika stačiatikių kunigaikščių). Šiuose kraštuose greitai įsigalėjo rusų teisė ir rusų kalba; svarbiausi Lietuvos valstybiniai dokumentai tada buvo parašyti rusų kalba (Borisas Grekovas, „Valstiečiai Rusijoje“, 1 knyga, antrasis leidimas, Maskva, 1952, p. 252-253).
Lietuvoje katalikybė ilgą laiką nebuvo išplitusi; be to, vienuoliai katalikai, atėję ten iš vakarų, dažnai tapdavo žiaurių represijų aukomis. Tai suprantama: juk po katalikybės vėliava buvo lietuvių ir rusų tautų priešai - „riteriai -šunys“. Po šia vėliava vyko vokiečių agresija į rytus. Kokį siaubą ji nešiojo su savimi, rodo senovės kronikos, pavyzdžiui, Latvijos Henriko „Livonijos kronika“.
Taip buvo iki tol, kol Lietuvos kunigaikščiai pradėjo ieškoti suartėjimo su Lenkijos karaliais ir taip jėzuitams atvėrė platų kelią į Lietuvą. Tuoj pat buvo bandoma prievarta sujungti katalikų ir stačiatikių bažnyčias, vadovaujamas Vatikano.
Pirmasis atkakliai padėti popiežiams šiuose bandymuose buvo Lietuvos didysis kunigaikštis Jogailai (valdytas nuo 1377 m.), Kuris iš pradžių buvo stačiatikis, bet vėliau, 1386 m., Dėl politinių priežasčių atsivertęs į katalikybę, sudarė sutartį su Lenkija ir prisiėmė titulą Lenkijos karaliaus. Jis Vilniuje įkūrė pirmąją katalikų vyskupiją, suteikė Lietuvos katalikams teisinių pranašumų ir pradėjo statyti bažnyčias. Viename iš jo laiškų buvo pasakyta: „Mes vertinome, paskelbėme, pažadėjome, įpareigojome ir priėmę šventuosius, visi abiejų lyčių Lietuvos žmonių žmonės, kad ir kokio rango, būklės ir rango jie būtų, davė priesaiką. į katalikų tikėjimą ir į šventą Romos bažnyčios paklusnumą., visomis priemonėmis pritraukti ir prisirišti “(M. Koyalovičius,„ Lietuvos bažnyčių sąjunga “, t. 1, Maskva, 1859, p. 8).
Visiems rusams, kurie nenorėjo atsiversti į katalikybę, Yagiello uždraudė tuoktis su katalikais ir eiti valstybines pareigas. Katalikų dvasininkai gavo vietas jam vadovaujant Senate.
Katalikybės pozicijos ypač sustiprėjo, kai Lenkijos ir Lietuvos valstybės karaliumi tapo Stefanas Batory (valdytas 1576–1586 m.), Kuris, kaip ir Jagaila, atsivertęs į katalikybę, pradėjo visais įmanomais būdais globoti „Jėzaus visuomenę“. Jis mėgo kartoti: „Jei nebūčiau karalius, būčiau buvęs jėzuitas“(citata iš Nikolajaus Lyubovičiaus knygos „Apie jėzuitų istoriją Lietuvos ir Rusijos žemėse XVI a.“, M., 1888 m. 28 psl.). Jis sulygino jų Vilniaus kolegiją su garsiuoju Krokuvos universitetu ir pavertė ją akademija. Imdamasis Polocko 1579 m., Ten iš karto įkūrė jėzuitų kolegiją, už kurią gavo ypatingą popiežiaus nuncijaus Caligari padėką (iš knygos „Rusijos ir Italijos kultūrinių ir diplomatinių santykių paminklai“, 1 tomas, 1 numeris, L., 1925, p. 71).
1587–1632 karaliavo Žygimantas III - jėzuito Skargos Varshevitsky mokinys, Vilniaus jėzuitų akademijos rektorius. Minėtoji Skarga tapo šio karaliaus išpažinėju. Ne veltui Žygimantas save vadino „jėzuitų karaliumi“. Jam vadovaujant, Ukrainos ir Baltarusijos tautų priespauda atsiskleidė visu pajėgumu. Jo valdymo metais įvyko Bresto bažnyčios sąjunga.
Lietuvoje ir Lenkijoje buvo vadinamasis globinys: kiekvienas feodalas visiškai atsikratė savo žemėse esančiomis bažnyčios įstaigomis. Pagrindiniai feodalai buvo karaliai. Jie įteikė dovanų bažnyčioms ir vienuolynams. Turėdami teisę tik patvirtinti vyskupus, karaliai juos tiesiogiai paskyrė: pavyzdžiui, žinoma, kad, jo nuojauta, Batory padarė du pasauliečius vyskupus, o kartą katalikui suteikė svarbų stačiatikių bažnytinį orumą. Lenkijos karalius Žygimantas Augustas 1551 m., Per Kijevo metropolito Makarijaus gyvenimą, savo artimam bendražygiui Belkevičiui išdavė oficialią garantiją gauti metropolito laipsnį, kai tik Makarijus miršta. Belkevičius buvo socialistas. Tapęs metropolitu Silvestro vardu, jis priėmė vienuolystę. 1588 m. Žygimantas III atidavė Mstislavskio Onufrijaus vienuolyną visam gyvenimui kunigaikščiui Ozeretskiui -Drutskiui - žmogui, kuris taip pat buvo aiškiai pasaulietis, jis kaip tik ketino pereiti į dvasininkiją, kaip atvirai buvo pasakyta karališkojoje chartijoje.
Vadinamosios brolijos buvo savitos organizacijos, kurios padarė daug naudingų dalykų išsivadavimo kovoje. Jie seniai atsirado miestuose kaip labdaros ir bendrų vaišių organizacijos, o XV – XVI amžiuje jie pradėjo rimtai daryti įtaką dvasininkų atrankai ir jų veiklai, dažnai su jais konfliktuodavo.
Brolijos buvo Baltarusijos ir Ukrainos tautų kultūrinio gyvenimo centrai. Jie turėjo mokyklas ir spaustuves. Vilniuje, Zabludove, Lvove ir Ostroge brolių spaustuvėse kadaise dirbo pirmasis rusų spaustuvininkas Ivanas Fedorovas.
1586 m. Vienoje iš Lvovo bažnyčių buvo atidaryta (vėliau išskirtinė) slavų ir graikų kalbų mokykla, o kartu ir spaustuvė „slovėnų ir graikų raidės“. Tai buvo netrukus po Liublino uncijos ir vos dešimt metų iki Bresto.
