Kaip prasidėjo bankininkystė? Profesorius, ekonomikos daktaras Valentinas Katasonovas pasakoja apie šio reiškinio civilizacines šaknis
Ivanas Aivazovskis, Venecija. 1844 m
Tiek teologijos (teologijos), tiek praktinės bažnyčios politikos srityje katalikybė, atsiskyrusi nuo stačiatikybės, ėjo mažų (iš pirmo žvilgsnio nelabai matomų) reformų, nuolaidų ir atlaidų keliu, kuris paruošė sąlygas reformacija.
Kas lėmė šias nuolaidas ir atlaidus?
Pirma, dėl realaus gyvenimo spaudimo: Europoje atsirado ir sustiprėjo kapitalizmas (pavyzdžiui, kapitalistinių miestų-valstybių atsiradimas Pietų Italijoje).
Antra, tai, kad Katalikų bažnyčia, ypač dideli vienuolynai, buvo priversta verstis žemdirbyste, o pernelyg griežti apribojimai ir draudimai neleido jai vykdyti ūkinės veiklos. Visų pirma, draudimai ar apribojimai privačiai nuosavybei, pajamos iš žemės ir kito turto nuomos, samdomos darbo jėgos panaudojimo, paskolų išdavimo ir gavimo.
Trečia, Romos sosto noras padidinti savo politinę įtaką karaliams ir kunigaikščiams. Tam reikėjo pinigų ir nemažų pinigų. Negalima uždirbti tokių pinigų valdant paprastą vienuolinę ekonomiką. Dideli pinigai tuo labiau reikalavo panaikinti bažnyčios apribojimus (arba užmerkti akis į šių apribojimų pažeidimą). Bažnyčia galėjo gauti (ir gavo) daug pinigų, naudodama daugiausia dvi priemones: lupikavimą ir prekybą atlaidais.
Ryškiausias neatitikimas tarp to, ką skelbė Vakarų Bažnyčia, ir to, kas įvyko realiame krikščioniškosios Europos gyvenime, galima įžvelgti lupikavimo pavyzdžiu. Oficiali Bažnyčios pozicija lupikavimo atžvilgiu yra nesuderinama, šiurkščiausia ir kartais net žiauriausia. Nepaisant skirtumų tarp Rytų ir Vakarų bažnyčių dogminėje srityje, esminių skirtumų lupikavimo klausimu nebuvo. Rytų ir Vakarų bažnyčios vadovavosi Ekumeninių tarybų sprendimais. Pirmoji 325 m. Nikėjos susirinkimas draudė dvasininkams užsiimti lupikavimu. Vėliau draudimas buvo išplėstas ir pasauliečiams.
VAKARŲ BAŽNYČIJOJE AUGIMAS, SUSIJUSI SU SODOMIJOS NUODĖME
Vakarų Bažnyčioje lupikavimo klausimas, ko gero, buvo skiriamas dar daugiau dėmesio nei Rytų. Lupikavimas buvo prilyginamas sodomijos nuodėmei. Vakaruose, net ankstyvaisiais viduramžiais, pasirodė patarlė „Pinigai neduoda pinigų“. Katalikų moksleiviai paaiškino: palūkanų gavimas, kuris apskaičiuojamas atsižvelgiant į paskolos terminą, iš tikrųjų yra „prekyba laiku“, o laikas priklauso tik Dievui, todėl lupikavimas yra kėsinimasis į Dievą. Lupikuotojas nuolatos nusideda, nes net miegant padidėja susidomėjimas. 1139 m. Antroji Laterano taryba paskelbė: „Kas domisi, turi būti ekskomunikuotas ir priimtas atgal tik po griežčiausios atgailos ir labai atsargiai. Palūkanų surinkėjai negali būti palaidoti pagal krikščioniškas tradicijas “. 1179 m. Popiežius Aleksandras III draudžia mokėti palūkanas už sakramento atėmimo skausmą. 1274 m. Popiežius Grigalius X nustato griežtesnę bausmę - pašalinimą iš valstybės. 1311 metais popiežius Klemensas V įvedė bausmę kaip visišką ekskomuniką.
Tačiau lygiagrečiai vyko ir kiti procesai.1095 m. Prasidėję kryžiaus žygiai davė galingą postūmį bažnytinio elito praturtėjimui kryžiuočių gauto grobio sąskaita. Šia prasme ypač reikšmingas yra ketvirtasis kryžiaus žygis, kurio apogėjus buvo Bizantijos sostinės Konstantinopolio 1204 m. Įvairiais skaičiavimais, kasybos kaina buvo nuo 1 iki 2 milijonų markių sidabro, o tai viršijo tuometines visų Europos valstybių metines pajamas.
Staigus Bažnyčios pajamų padidėjimas lėmė tai, kad ji turi galimybę duoti pinigų augimui. Taip pat reikia nepamiršti, kad tokios pajamos kunigystę mokė aukštų vartojimo standartų (kitaip tariant, prabangaus gyvenimo), todėl tais atvejais, kai pajamos sumažėjo, ji siekė kompensuoti šiuos kritimus skolindamasi.
Aragono karalius Alfonsas testamentui paliko dalį savo valdų
Ypač ryškus kontrastas bažnytinio lupikavimo draudimo fone buvo Tamplierių ordino finansinė ir lupikavimo veikla. Pažymėtina, kad iš pradžių šis ordinas buvo vadinamas „Elgetos riteriais“(1119). Po popiežiaus palaiminimo ir atleidimo nuo mokesčių 1128 m., Ordino riteriai pradėti vadinti šv. Istorikai tvirtina, kad ordino riteriai neilgai liko skurde. Vienas iš jų turtų šaltinių buvo grobis, gautas dėl Konstantinopolio apiplėšimo 1204 m. (Beje, tamplieriai vėl sugebėjo apiplėšti miestą 1306 m.). Kitas užsakymo pajamų šaltinis buvo savanoriškos aukos. Pavyzdžiui, Alphonse I Wrangler, karingas Navaros ir Aragono karalius, dalį savo valdų paliko tamplieriams. Galiausiai, išeidami į kryžiaus žygius, feodaliniai riteriai perleido savo turtą, prižiūrint (kaip dabar sakytų, broliams tamplieriams). Tačiau tik vienas iš dešimties atsiėmė turtą: vieni riteriai mirė, kiti liko gyventi Šventojoje žemėje, kiti įstojo į ordiną (jų turtas tapo bendras pagal chartiją). Ordinas turėjo platų stipriųjų taškų tinklą (daugiau nei 9 tūkst. Vadų) visoje Europoje. Taip pat buvo keletas būstinių - Šventykla. Dvi pagrindinės būstinės buvo Londone ir Paryžiuje.
Tamplieriai vykdė įvairias finansines operacijas: atsiskaitymus, valiutos keitimą, lėšų pervedimą, turto patikėjimo saugojimą, indėlių operacijas ir kt. Tačiau pirmiausia buvo skolinimo operacijos. Paskolos buvo išduodamos tiek žemės ūkio gamintojams, tiek (pirmiausia) kunigaikščiams ir net monarchams. Tamplieriai buvo konkurencingesni už žydus lupikuotojus. Jie „garbingiems skolininkams“išduodavo 10% metinių paskolų. Žydai lupikautojai aptarnavo daugiausia smulkius klientus, o jų paskolų kaina buvo apie 40%.
Kaip žinote, tamplierių riterių ordiną XIV amžiaus pradžioje nugalėjo Prancūzijos karalius Pilypas IV Gražusis. Tam jam padėjo popiežius Klemensas V. Iš tamplierių buvo konfiskuota daugiau nei 1 milijonas pilno svorio livrų (palyginimui: tada vidutinio dydžio riterio pilies statyba kainavo 1–2 tūkst. Ir tai neskaičiuojant fakto, kad nemaža dalis ordino lėšų buvo evakuota už Prancūzijos ribų prieš jos pralaimėjimą.
ATSARGINIAI „SOLID“klientams suteikė 10% metinių paskolų
Lupikavimu viduramžių Europoje užsiėmė ne tik tamplieriai, bet ir daugelis kitų asmenų, formaliai priklausančių Katalikų Bažnyčiai. Pirmiausia kalbame apie lupikuotojus, kurių biurai buvo tokiuose Italijos miestuose kaip Milanas, Venecija ir Genuja. Kai kurie istorikai mano, kad viduramžių italų bankininkai yra tų palikuonių palikuonys, kurie gyveno šiose vietose Romos imperijos eroje ir priklausė lotynams. Senovės Romoje lupikavimu užsiėmė ne Romos piliečiai, o sutrumpintos teisės ir pareigos - lotynai. Visų pirma jiems nebuvo taikomi romėnų lupikavimo įstatymai.
Jau XIII amžiuje bankai buvo bet kuriame didžiajame Italijos mieste. Verslininkams pavyko uždirbti lupikavimui reikalingą kapitalą tarptautinei prekybai. Kalbėdamas apie viduramžių Veneciją, istorikas Andrejus Vajra pabrėžia, kad jos pirkliams pavyko sukaupti pradinį kapitalą dėl savo išskirtinės padėties tarp Bizantijos ir Vakarų Romos imperijos: „Politiškai laviruodama tarp Bizantijos ir Vakarų Romos imperijų, ji [Venecija. - VK] perėmė pagrindinių to meto prekių ir pinigų srautų kontrolę “. Daugelis pirklių virto bankininkais, nors nepaliko buvusio prekybos verslo.
Gabrielius Metsu, „Liudytoja ir verkianti moteris“. 1654 m
Tarp Italijos bankininkų ir Šventojo Sosto susiklostė labai dalykiški, „kūrybingi“santykiai. Bankininkai aktyviai skolino popiežiui ir jo aplinkai, o Romos sostas „padengė“šiuos bankininkus. Visų pirma, jis užmerkė akis į lupikavimo draudimo pažeidimą. Laikui bėgant bankininkai pradėjo skolinti kunigystę visoje Europoje, o Romos Sostas naudojo „administracinius išteklius“, priversdamas savo pavaldinius visiškai vykdyti savo įsipareigojimus bankininkams. Be to, jis darė spaudimą skolininkams feodalams, grasindamas pašalinimu iš Bažnyčios, jei jie neįvykdys savo įsipareigojimų kreditoriams. Tarp į sostą skolinusių bankininkų ypač išsiskyrė Florencijos Mozi, Bardi ir Peruzzi namai. Tačiau 1345 metais jie bankrutavo, o bankroto pasekmės išplito toli už Italijos ribų. Tiesą sakant, tai buvo pirmoji pasaulinė bankų ir finansų krizė. Pažymėtina, kad ji išsiveržė katalikiškoje Europoje dar gerokai prieš reformaciją ir protestantizmo su savo „kapitalizmo dvasia“atsiradimą.
ANGLIJŲ KARALIUI ATSAKYMUS MOKĖTI FLORENTIJOS KŪRĖJAMS, EUROPĄ PAKEISĖ FINANSINĖ KRISĖ
Anglijos karalius Edvardas III pateko į dideles skolas Florencijos bankų namams dėl to, kad turėjo sumokėti karo su Škotija išlaidas (iš tikrųjų tai buvo Šimtmečio karo pradžia). Edvardas III pralaimėjo karą ir buvo priverstas mokėti kompensacijas. Mokėjimai vėl buvo atlikti iš Italijos bankininkų gautų paskolų sąskaita. Krizė kilo dėl to, kad 1340 m. Karalius atsisakė grąžinti skolą bankininkams. Pirma, „Bardi“ir „Peruzzi“bankų namai sprogo, o dar 30 susijusių įmonių bankrutavo. Krizė išplito visoje Europoje. Tai buvo ne tik bankų krizė. „Nutylėjimus“paskelbė popiežiaus kurija, Neapolio karalystė, Kipras ir nemažai kitų valstybių bei karalystių. Po šios krizės garsieji „Cosimo Medici“(Florencija) ir Francesco Datini („Prato“) bankų namai užėmė bankrutavusių Šventojo Sosto kreditorių vietą.
Kalbėdami apie bankininkystę viduramžių Europoje, turime nepamiršti, kad kartu su aktyviomis (kredito) operacijomis bankai pradėjo vis galingiau naudoti pasyvias operacijas - pritraukti lėšų į indėlių sąskaitas. Tokių sąskaitų turėtojams buvo mokamos palūkanos. Tai papildomai sugadino krikščionis, suformuodamas juose buržuazinio nuomininko sąmonę, kuris, kaip ir lupikas, nori ne dirbti, o gyventi iš palūkanų.
Quentinas Massysas, pinigų keitiklis su žmona. Apie 1510-1515 m
Šiuolaikiniu požiūriu Italijos miestai-valstybės veikė kaip savotiška jūra viduramžių katalikiškoje Europoje. Ir ne tik finansine ir ekonomine prasme (specialus apmokestinimo režimas ir pan.), Bet ir religine bei dvasine prasme. Tai buvo „salos“, kuriose katalikybės ekonominės etikos normos neveikė arba veikė labai sutrumpinta forma. Tiesą sakant, tai jau buvo „kapitalizmo salos“, kurios įvairiais būdais užkrėtė visą katalikiškąją Europą „kapitalizmo dvasia“.
Garsus vokiečių istorikas, geopolitikos įkūrėjas Karlas Schmitas apie Venecijos politinį, ekonominį, dvasinį ir religinį unikalumą (viduramžių Europos fone) rašė taip: „Beveik pusę tūkstantmečio Venecijos Respublika buvo laikoma jūrų viešpatavimas ir turtas, kuris augo prekiaujant jūra. Ji pasiekė puikių rezultatų didelės politikos srityje, ji buvo vadinama „keisčiausia būtybe visų laikų ekonomikos istorijoje“. Viskas, kas paskatino fanatiškus anglomanus žavėtis Anglija XVIII ir XX a., Anksčiau buvo jų susižavėjimo Venecija priežastis: didžiuliai turtai; diplomatinio meno pranašumas; tolerancija religinėms ir filosofinėms pažiūroms; laisvę mylinčių idėjų ir politinės emigracijos prieglobstis “.
Italijos miestai-valstybės savo „kapitalizmo dvasia“davė impulsą gerai žinomam renesansui, kuris pasireiškė ir mene, ir filosofijoje. Kaip sakoma visuose vadovėliuose ir žodynuose, Renesansas yra pasaulietinių humanistinių požiūrių į pasaulį sistema, pagrįsta grįžimu prie senovės pasaulio kultūros ir filosofijos. Taigi galime daryti išvadą, kad tai yra senovės pagonybės atgimimas ir nukrypimas nuo krikščionybės. Renesansas labai prisidėjo rengiant reformacijos sąlygas. Kaip taikliai pažymėjo Osvaldas Spengleris, „Liuterį galima paaiškinti tik renesansu“.
VYKDANT Oficialų procentinį draudimą, NAUJIAUSIOS VYRIAI Į PAGRINDINĘ VISOS FINANSINĖS KATOLIZMO SISTEMOS SĄLYGĄ
Sunku pervertinti korupcinę lupikavimo įtaką viduramžių europiečio krikščioniškai sąmonei. Štai ką apie tai rašo katalikybės tyrinėtoja Olga Četverikova: „Taigi, tvirtai susisiejusi su lupikavimu, Romos kurija iš esmės tapo komercinių sandorių personifikacija ir įkaitais, kurių interesais buvo pažeista ir teisė, ir teisė. Oficialiai uždraudus palūkanas, pastaroji tapo pagrindine visos katalikybės finansų sistemos ašimi, ir šis dvigubas požiūris turėjo lemtingą poveikį ne tik ekonomikos vystymuisi, bet, svarbiausia, Vakarų žmonių sąmonei.. Visiško mokymo ir praktikos skirtumo sąlygomis įvyko socialinės sąmonės išsišakojimas, kuriame moralės normų laikymasis įgavo grynai formalų pobūdį “.
Tačiau lupikavimas nebuvo vienintelis nuodėmingas poelgis, kurį viduramžiais katalikai vykdė pusiau legaliai (arba pusiau atvirai). Ir eiliniai, ir priklausantys bažnyčios hierarchijai. Pastarasis aktyviai praktikavo simoniją - prekybą bažnyčios pareigomis. Vienas iš Fleuro vyskupų apibūdino praturtėjimo mechanizmą simonijos pagalba taip: „Arkivyskupas įsakė man perkelti 100 auksinių sous, kad gaučiau vyskupo pareigas; jei nebūčiau to jam perdavęs, nebūčiau tapęs vyskupu … Daviau aukso, gavau vyskupiją ir tuo pačiu, jei nemirčiau, netrukus kompensuosiu pinigus. Aš įšventinu kunigus, įšventinu diakonus ir gaunu iš ten išėjusį auksą … Bažnyčioje, kuri yra tik Dievo nuosavybė, beveik nėra nieko, kas nebūtų duota už pinigus: vyskupystė, kunigystė, diakonija, žemesni titulai … krikštas “. Meilės pinigams, įgyjamumo ir godumo dvasia įsiskverbė ir tvirtai įsitvirtino Vakarų Europos bažnyčios tvoroje. Akivaizdu, kad tokie atvejai, kaip aprašyta vyskupo Fleuro, buvo ne pavieniai, o masyvūs. Jie padėjo skleisti šią dvasią visoje Vakarų Europos visuomenėje. Tuo pat metu jie pakenkė pasitikėjimui katalikų bažnyčia, sukėlė parapijiečių nepasitenkinimą ir dalį įprastos kunigystės. Katalikybėje brendo krizė, kuri baigėsi reformacija.
