Jis vertas pagirtinų žodžių, Kas pasiruošęs smogti ir kristi!
Šalmai ir skydai sutraiškyti
Su lazdų ir kardų smūgiu.
Karių gretos retėja, Ir daugelis arklių skuba, Nevaržo kamanos.
Kas saugo savo garbę, Turi būti apsėstas mūšyje
Su vienu rūpesčiu -
Dar truputį sutriuškinkite galvas.
Ir drąsuoliams nėra baimės!
Gyvenimas pasaulyje man nėra brangus:
Nemėgstu valgyti, gerti ir miegoti.
Man patinka rėkti „Ant priešo!“
Ir klausyk arklių kaimyno
(Bertrand de Born (1140-1215) „Man patinka matyti, kaip žmonės …“)
Herbai ir heraldika. Heraldika yra taip glaudžiai susijusi su riteriškumo reiškiniu, kad prieš kalbant apie herbus taip pat reikėtų tai paminėti. Kas yra riteris? Pradžioje - tas, kuris turi daug laisvalaikio ir todėl daug mankštinasi su ginklais, tai yra, profesionalus karys -raitelis, arba žmogus, kurio turtas leidžia turėti arklį su visa jojimo įranga ir vertu tokios įrangos karys-raitelis. Kadangi herbas pirmiausia buvo uždėtas ant skydo (o prie ko dar jis galėjo būti pritaikytas?), Tada būtent jis visais laikais tapo pagrindiniu heraldikos elementu.
Būtent riteriai viduramžiais sudarė Europos kariuomenės pagrindą. Riterio kavalerijos smūgis galėjo nuspręsti beveik bet kokio mūšio baigtį, tačiau tik tuo atveju, jei tam susiklostė tam tikros aplinkybės. Tai yra, riterių kariuomenės vadas (kaip iš tiesų tas, kuris šiandien vadovauja armijoms) kiekvieną kartą kovodamas turėjo galvoti galva. Jis neturėjo siųsti riterių į griuvėsius (ir tankus į prieštankinius ežiukus ir tiesiai per ugnies lauką!), Nuvaryti juos į pelkę (tas pats su tankais ir pėstininkais!), Atsargiai siųsti prieš įsišaknijusius lankininkus, ir, žinoma, turi pakankamai įgaliojimų pareikšti, kad įvykdys mirties bausmę bet kam, nepriklausomai nuo kilmingumo, kuris pirmas suskubo apiplėšti priešo stovyklą, kol trimitas nepūks!
Akivaizdu, kad profesionalūs kariai, kad ir kiek jie treniruotųsi, tarpukariu, gali nuobodžiauti ir tapti rimta našta tiek valdovui, tiek bažnyčiai. Ir kokia buvo išeitis iš šios situacijos? Žinoma, savotiškas „moralinis kodeksas“ir „riterių taisyklių rinkinys“, kurie bent nominaliai nurodytų riterius teisingu keliu. Na, bet koks poreikis vienaip ar kitaip patenkinamas. Ši tema taip pat sukėlė didžiausią susidomėjimą tokių garsių to meto rašytojų ir mąstytojų kaip Raymondas Llullis, Honore Bonet ir net moteris Christine de Pisan.
Kalbant apie Raymondą Lullą (nuo 1232 iki 1315 m.), Jis buvo toks įdomus veikėjas, kad jam reikėjo parašyti atskirą straipsnį apie jį. Tuo tarpu, trumpai tariant, apie jį galime pasakyti, kad jis buvo kilęs iš Aragono, kilnaus kraujo, poezijoje dainavo didvyriškus riterių poelgius, rašė apie meilę ir visa tai pietų Prancūzijos trubadūrams būdingu stiliumi. Jis buvo moteriškė ir dažnai neištikima savo žmonai, tačiau tik tol, kol sapne pamatė nukryžiuotą Kristų ir laikė tai jam atsiųstu ženklu, kad jis pakeistų savo gyvenimą. Ir jis tai pakeitė, visų pirma 1275 m., Parašęs traktatą „Riterio ordino knyga“, kuris tapo geriausiu „riterių moralės“vadovėliu, kad jis būtų išverstas į daugelį kalbų. Jis taip pat išrado „pirmąjį kompiuterį“(bet tai taip pat reikia aptarti atskirai ir išsamiai!), Ir baigė savo gyvenimą Tunise, kur atvirai skelbė krikščionybę ir buvo užmuštas akmenimis.
Cristina de Pisan (1364–1430 m.), Studijavusi pas Honore Bonet (bent jau gyveno 1380 m.), Kuri 1408–1409 m. Parašė „Karinių žygdarbių ir riterių įstatymų knygą“, kurioje, pavyzdžiui, svarstė krikščionių nuodytų strėlių naudojimo etika arba klausimas, kaip išgelbėti be kunigo atsisveikinusių žuvusių kareivių sielas. Ir kai kurios problemos, kurias ji nagrinėja, yra nuostabios. Pavyzdžiui: „Ar beprotis legaliai gali būti kalinys?“. Jos neigiamas atsakymas į šį klausimą parodo mums tokį aukštą humanizmo lygį - net negalime patikėti, kad to meto žmogus tai parodė.
Akivaizdu, kad jokios knygos, taip pat kodai negali pakeisti žmogaus, jei jis nori gerti ir valgyti, arba, tarkime, jam bus naudinga apiplėšti savo artimą jėga, o tai taip pat turės galimybę. Ir vis dėlto siekis aukšto ir tyro, tarnauti Dievui, tarnauti gražiajai damai, apsaugoti nepasiturinčius ir vargšus - visa tai, kaip tiesioginis kelias į Dangaus karalystę, aplankė daugelį riterių ir tapo jiems moraliniu idealu kurių jie turėtų siekti. Na, heraldika … heraldika jiems padėjo pakeliui. Juk paprastai herbas riteriui buvo įteikiamas už kokį nors kilnų, labai moralų poelgį, o už žemą ir nevertą jis buvo nubaustas, o bausmė atsispindėjo jo herbe. Pavyzdžiui, riteris Jeanas de Avenas įžeidė savo motiną, o karališkuoju įsakymu savo herbe išdidus liūtas neteko liežuvio ir nagų! Taigi heraldika dar kartą padėjo riteriams „būti gerais“, o tai, žinoma, buvo svarbu palaidos moralės, nežaboto smurto ir nenumaldomo žiaurumo laikais.
Būtent riterių tarnystė paliko išskirtinai pastebimą pėdsaką heraldikoje, susidedantį iš daugybės heraldinių simbolių, kurie buvo naudojami kaip tos pačios riterių įrangos elementai. Visų pirma, galbūt, pats skydas tapo tokiu objektu, nes herbai žinomi be jokių detalių, tai yra, tik kokios nors spalvos skydai. Be to, ant skydo buvo galima pavaizduoti kitą skydą ir net kelis skydus, ką visiškai leido heraldikos taisyklės.
Tada ant skydo buvo pavaizduotas šalmas. Tai gali būti tik šalmas, bet dažniau šalmas su sodriomis šalmo dekoracijomis. Šalmas taip pat tapo vienu svarbiausių išorinių herbo elementų. Paprastai jie vainikuojami herbu, o šalmo forma naudojama herbo rangui spręsti. Yra tokia emblema kaip gar-de-liemenėlė, tačiau tai yra ne kas kita, kaip alkūnės pagalvėlė. Champhron - riterio arklio kakta, pateko į heraldinių simbolių skaičių, taip pat aventail - grandininio pašto dangtelis kaklui, o ėriukas - „turnyro apykaklė“. Netgi tokia labai konkreti detalė, kaip kapo galva, buvo naudojama heraldikoje. Beje, alkūnės pagalvės ženklą (kitas pavadinimas „kute“) galima pamatyti Lordo Fitzwaterio herbe, aventailį Lordo Montague herbe, o kardą ir karūną - Joan herbe. Arkos, kurią jai ir jos palikuonims suteikė karalius Karolis VII. Beje, sukryžiuoti kardai nuolat randami herbuose. Pavyzdžiui, Abensbergo miestas Bavarijoje, du sukryžiuoti kardai herbe buvo suteikti už pagalbą sąjungininkams kare prieš Napoleoną!
Bet apskritai, turbūt, tuo metu aplink riterius nebuvo tokių objektų ir daiktų, kurie nebūtų buvę naudojami kaip emblemos identifikavimui. Kardai, kirviai, lazdos, lankai, strėlės - visa tai buvo nupiešta pačių įvairiausių variantų. Tačiau populiariausia emblema, žinoma, buvo kryžius, o paprasčiausia - riterių, išvykusių išlaisvinti Palestinos Šventojo kapo, emblema. Tačiau vyno oda su vandeniu taip pat buvo populiari Kristaus kariuomenės emblema, skirta atminti troškulį, kurį riteriai nuolat patyrė! Beje, vieni ekspertai mano, kad heraldikoje naudojami 30 kryžių, kiti - kad 50, tačiau kai kurie uolūs mokslininkai nustatė, kad yra … (tikiuosi, visi sėdite) 450 !!! Yra kryžius „nagas“, „kryžius-tau“, pleišto formos, lelijos formos, dobilų lapai, gerai žinomas „maltiečių kryžius“, taip pat „malūnas“… na, turbūt užtenka juos išvardyti. Geriau pažvelkime į juos, aišku, kad iš to bus daugiau prasmės.
