Kaip yra, draugai?
Žmogus žiūri į vyšnių žiedus
Ir ant diržo yra ilgas kardas!
Mukai Kyorai (1651 - 1704). Vertimas V. Markovos
Nuo vaikystės samurajai buvo įskiepyti ne tik ištikimybės karinei prievolei ir mokė visų karinio amato subtilybių, bet ir buvo mokomi atsipalaiduoti, nes žmogus negali tik to padaryti ir galvoti apie mirtį ar nužudyti savo rūšį! Ne, jie taip pat išugdė gebėjimą pamatyti gražią, ją vertinti, grožėtis gamtos grožybėmis ir meno kūriniais, poezija ir muzika. Be to, meilė menui samurajams buvo tokia pat svarbi, kaip ir kariniai įgūdžiai, ypač jei samurajų karys taikos metu norėjo tapti geru valdovu. Iš jo namų, kaip taisyklė, atsivėrė gražus gamtos vaizdas, pavyzdžiui, neįprastas sodas, o jei jo nebuvo, sodininkas, naudodamas specialias technikas, turėtų sukurti tolimo kraštovaizdžio iliuziją. Tam maži medžiai ir dideli akmenys buvo sudaryti specialiu užsakymu, kartu su tvenkiniu ar upeliu su nedideliu kriokliu. Laisvalaikiu nuo karinių reikalų samurajus galėjo mėgautis muzika, pavyzdžiui, klausytis grojimo biwa (liutnia), taip pat kai kurių klajojančių muzikantų, atvykusių į jo dvarą, dainomis ir eilėraščiais. Tuo pačiu jis pats tiesiog sėdėjo ant tatamio ir gurkšnojo arbatą, mėgaudamasis ramybe ir supratimu, kad nėra nei praeities, nei ateities, o yra tik vienas vienintelis „dabar“. Neįmanoma nežinoti garsių poetų poezijos, jei tik todėl, kad, atlikdamas seppuku, samurajus tiesiog privalėjo palikti savo mirštančius eilėraščius. Ir jei jis negalėjo to padaryti, tai reiškia … jis mirė negražiai, o „negražus“reiškia nevertas!
Ar manote, kad šios moterys žaidžia kortomis? Ne, jie vaidina … poeziją! Ir šis žaidimas iki šiol išlieka mėgstamiausias tarp japonų.
Todėl nenuostabu, kad samurajų istorijose, kaip ir daugelyje kitų japonų pasakojimų, yra poezija. Beje, budistų raštų, taip pat kinų traktatų, išskirtinis bruožas taip pat yra eilėraščiai, kuriuos jų autoriai įterpė į svarbiausias vietas. Na, kadangi japonų autoriai daug skolinosi iš Kinijos, akivaizdu, kad būtent jie pasiskolino šį seną retorinį prietaisą. Na, todėl ir samurajų karys, ir poezija tapo lygiai taip pat praktiškai neatsiejami vienas nuo kito.
Tačiau kažkas panašaus buvo pastebėta su Vakarų Europos riteriais ir Rusijos riteriais. Kanklininkų dainos buvo labai vertinamos, o daugelis riterių kūrė balades savo gražių damų garbei arba … paskyrė savo mūzą Kristui, ypač tų, kurie ėjo kryžiaus žygius. Tuo pačiu metu skirtumas buvo net ne turinyje (nors jo taip pat buvo), bet poetinių kūrinių dydyje.
Kaip ir daugelis kitų samurajų, Uesuge Kesin buvo ne tik puikus vadas, bet ir ne mažiau geras poetas. Spalvotas medžio raižinys, autorius Utagawa Kuniyoshi.
VII amžiuje ir kai kurie tyrinėtojai mano, kad dar anksčiau japonų versijos buvo pagrįstos 5 ir 7 skiemenų eilučių ilgiu. Iš pradžių jų derinys buvo naudojamas savavališkai, tačiau IX amžiuje ritminis modelis atrodė taip: 5-7-5-7-7 tapo taisykle. Taip gimė ir labai išpopuliarėjo tanka, arba „trumpa daina“. Tačiau kai tik tanka tapo versijos etalonu, atsirado žmonių, kurie pasiūlė ją „suskaldyti“į du nelygius hemistikus-5-7-5 ir 7-7. Versime dalyvavo du poetai, kurių kiekvienas pats sukūrė savo hemistichą, po kurio jie buvo sujungti, ir jų tvarka galėjo pasikeisti: iš pradžių 7-7, o vėliau 5-7-5. Ši forma vadinama renga - arba „sujungta eilutė“. Tada šie du hemistichai pradėjo būti siejami vienas su kitu iki penkiasdešimties kartų, ir taip atsirado net ištisi eilėraščiai, susidedantys iš šimto dalių, ir jų rašyme dalyvavo iki keliolikos poetų.
Lengviausias būdas suprasti rengą (tai yra, kaip sujungti šias pusiau eilutes) yra įsivaizduoti, kad jūs ir jūsų draugas žaidžiate … mįsles, bet tik eilėmis; jūs sakote pirmą eilutę, jis kalba antrą. Tai iš tikrųjų yra toks „žodžių žaidimas“. Taigi, „Heike Monogatari“pasakojama istorija apie Minamoto no Yorimasa (1104 - 1180) - samurajų, kuris lanku nužudė fantastišką žvėrį, nusileidusį ant juodo debesies prie pat imperatoriaus rūmų stogo ir sukėlusį jam košmarus.. Imperatorius natūraliai padėkojo Yorimasai ir įteikė jam kardą. Šį kardą, norėdamas perduoti Jorimasai, paėmė kairysis ministras (ir, žinoma, buvo ir teisingas!) Fujiwara no Yorinaga (1120 - 1156) ir nuėjo pas jį laiptais. Ir tada staiga nugriaudėjo gegutė, taip skelbdama vasaros pradžią. Ministras nedvejodamas tai pakomentavo eilutėse (5-7-5): „Gegutė rėkia virš debesų“. Bet ir Yorimasa neklydo. Jis atsiklaupė ir atitinkamai jam atsakė (7–7): „Ir mėnulio pusmėnulis dingsta“.
Įdomu tai, kad jei šį eilėraštį parašytų vienas poetas, jis būtų vadinamas tanka, o tanka būtų tiesiog nuostabi. Tačiau tas pats eilėraštis, bet sukurtas dviejų skirtingų žmonių, virto renga, o žodžių žaismas, žinoma, jį puošia. Yorinaga paprastai buvo renga meistras ir labai pastabus žmogus, ką liudija daugelis jo eilėraščių.
Iškilo linksmybės komponuojant ilgas rengas šventėse, kurios XIV amžiuje daugeliui samurajų tapo tikra aistra. Atitinkamai versijos taisyklės darėsi vis sudėtingesnės, tačiau, nepaisant to, šis žaidimas ir toliau buvo labai populiarus net ir „Kariaujančių karalysčių“eroje.
Nors tanko poezija ir toliau buvo populiari, gebėjimas joje perteikti tradicijas taip pat buvo labai svarbus. Taigi, 1183 m., Bėgdamas nuo Minamoto pleišto kariuomenės, Taira klanas pabėgo iš sostinės į vakarus, pasiimdamas su savimi jaunąjį imperatorių Antoku (1178 - 1185). Tuo pat metu vienas iš Tairos armijos vadų - Tadanori (1144 - 1184) grįžo tik atsisveikinti su savo mentoriumi Fujiwara no Shunzei (1114 - 1204), kuris jį išmokė poezijos. Heike Monogatari sako, kad įėjęs į Šunjia jis pasakė: „Daugelį metų tu, mokytojau, palankiai vedai mane poezijos keliu, ir aš visada tai laikiau svarbiausia. Tačiau per pastaruosius kelerius Kioto neramumų metus šalis buvo suplėšyta į gabalus, o dabar bėda palietė mūsų namus. Todėl, jokiu būdu neapleisdamas treniruočių, neturėjau galimybės visą laiką ateiti pas jus. Jo Didenybė paliko sostinę. Mūsų klanas miršta. Girdėjau, kaip ruošiamas poezijos rinkinys, ir maniau, kad jei tu man parodysi atlaidumą ir į jį įtrauki vieną mano eilėraštį, tai bus didžiausia mano gyvenimo garbė. Tačiau netrukus pasaulis virto chaosu, ir kai sužinojau, kad darbas sustabdytas, labai sutrikau. Šaliai nurimus, jums lemta ir toliau sudaryti imperijos asamblėją. Jei iš jūsų atnešto ritinio rasite ką nors verto ir garbingo, kad į rinkinį įtrauktumėte vieną eilėraštį, aš džiaugsiuosi kape ir saugosiu jus tolimoje ateityje “.
Jo ritinyje buvo įrašyta daugiau nei 100 eilėraščių. Jis ištraukė jį iš už karapušo krūtinės ir padavė Shunzei. Ir jis tikrai įtraukė į antologiją „Senzai shu“, prie kurios dirbo imperatoriaus nurodymu, vieną vienintelį Tadanori eilėraštį ir nenurodydamas jo vardo, nes jis, nors ir jau miręs, buvo laikomas imperatoriaus priešu. Taigi apie ką buvo kalbama? Apie samurajų kario gyvenimą ir išnaudojimą? Apie jausmų sumaištį pamačius, kaip pats likimas staiga nusigręžė nuo jo giminės? Apie kruvino klanų karo žmonių kančias? Visai ne. Štai jis:
Baltaodžių bangų sostinė tuščia, bet vyšnios kalnuose išlieka tos pačios *.
Šis eilėraštis buvo tik atsakas į 667 m. Įvykius, kai imperatorius Tenji (626 - 671) iš Šiga miesto perkėlė sostinę į Otsu miestą, ir viskas! Išvertus iš japonų alegorijų, „Shiga“yra „praeitų dienų darbai“, tačiau, nepaisant jo trumpumo, ji turi gilią filosofinę prasmę: sostinė, sukurta žmonių darbo, yra apleista, tačiau natūralus grožis yra amžinas. Tai yra, Shunzeiu nuomone, tai buvo geriausias Tadanori eilėraštis, o visi kiti taip pat buvo parašyti pagal siužetus ir kalbą, kurie buvo laikomi tinkama teismo poezija. Tai yra, Shunzei reikalavimai vaizdams, stiliui ir turiniui buvo nepaprastai dideli!
Šioje graviūroje (Tsukioka Yoshitoshi, 1886) visiškai šarvu samurajus žaidžia biwa.
Dar vieną panašų eilėraštį parašė Hosokawa Fujitaka. Ir tai labai aktualu, nors ir sena:
Pasaulyje, kuris išliko nepakitęs nuo seniausių laikų, žodžių lapai saugo sėklas žmogaus širdyje **.
Ir jis tai parašė 1600 m., Kai pilį apsupo aukštesnės priešo pajėgos. Jis nusiuntė šį eilėraštį imperatoriškam teismui ir parašė viską, ką žinojo apie garsiosios japonų poetų imperinės antologijos „Kokinshu“„slaptąją prasmę“. Jis buvo sudarytas X amžiaus pradžioje ir buvo kupinas įvairiausių nutylėjimų ir užuominų, kurių prasmę žmonės tuo metu jau pradėjo pamiršti, todėl Fujitaka, nors ir buvo karys, rašė apie visas šias interpretacijas. ir neatitikimų imperatoriui, tai yra jis atliko savotišką sudėtingą ir nuodugnią turinio analizę. Imperatorius Goyozei (1571-1617), garsėjęs savo stipendija, buvo labai nuliūdęs, kai sužinojo, kad toks senovinių tekstų žinovas turi žūti; be to, jis nusprendė išgelbėti Fujitaką ir jam tai pavyko (nors ir ne be vargo). Faktas yra tas, kad iš pradžių Fujitaka atsisakė pasiduoti, tačiau imperatoriui per savo pasiuntinius pavyko įtikinti jį atsisakyti samurajų garbės.
Sėkmės gyvenime paslapčių įsakymai, sudaryti Tokugawa Ieyasu. Iš Tosegu šventyklos kolekcijos.
Tačiau svarbu tai: eilėraštis, nors ir buvo parašytas visiškai ypatingomis aplinkybėmis, neturėjo nė menkiausios užuominos apie karinę temą. Neįmanoma manyti, kad jį parašė samurajus ir netgi apgulė savo pilyje! Tai yra, šis karys poezijoje pamatė kažką daugiau, nei priemonę išlieti savo sielą poezijoje ar tiesiog papasakoti visam pasauliui apie savo nesėkmes! Nors, žinoma, kaip ir bet kurioje visuomenėje, tarp samurajų buvo daug daugiau veržlių kalavijuočių, girtuoklių ir žmonių, kurie nebuvo per daug kilnūs ir verti, nei buvo daug daugiau talentingų poetų, meno žinovų ir tikrų „kardo meistrų“.
Daugelis japonų generolų taip pat buvo geri poetai. Pavyzdžiui, užėmęs Noto pilį, Uesuge Kenshin nusprendė pailsėti savo kariams. Jis liepė jiems išdalinti sakę, surinko vadus, o po to, šventės viduryje, sukūrė šį eilėraštį:
Stovykla šalta, o rudens oras gaivus.
Žąsys skrenda iš eilės, vidurnaktį šviečia mėnulis.
Echigo kalnas, dabar Noto.
Vis tiek: grįžę namo žmonės prisimena apie kelionę ***.
Tada jis pasirinko karius, turinčius gerą klausą, ir liepė jiems padainuoti šias eilutes! Be to, netgi galima teigti, kad nė vienas reikšmingas įvykis Japonijos samurajų istorijoje negalėjo išsiversti be poezijos. Pavyzdžiui, Japonijos susivienijimo žudikas Oda Nabunaga atliko savo darbą po versifikacijos konkurso, o savo slaptą ketinimą jis atrado iš baimės, nors tuo metu niekas nesuprato jų slaptos prasmės. Tačiau po didžiųjų laidotuvių, kurias surengė Oda Nobunaga po jo mirties, jo garbei vėl buvo surengtas rengos konkursas, kuriame kiekvienas dalyvis parašė šią eilutę:
Nudažytos juodos vakarinės rasos ant mano rankovės.
Fujitaka
Ir mėnulis, ir rudens vėjas liūdi virš lauko.
Ryogo-in
Kai grįžtu, svirpliai karčiai švilpia šešėlyje.
Shoho ****
Na, o tada japonai nusprendė: kodėl yra daug žodžių, jei „trumpumas yra talento sesuo“? Taigi jie sumažino rengą tik į vieną „atidarymo posmą“, ir taip gimė hokku (arba haiku) poezija. Edo laikotarpiu (XVII a.) Hokku jau buvo savarankiška poetinė forma, o terminą „haiku“XIX amžiaus pabaigoje pasiūlė vartoti poetas ir literatūros kritikas Masaoka Shiki, kad abi formos galėtų būti išskirtam. Tiesa, šį kartą krito samurajų, kaip socialinės institucijos, nuosmukis, tačiau patys samurajai niekur nedingo, ir daugelis jų nevalingai tapo poetais, bandydami save pamaitinti bent jau parduodami savo eilėraščius.
Puiki kova. Utagawa Yoshikazu. 1855 m. Triptikas Atkreipkite dėmesį į tai, su kuo didžiulis kanabo mace kovoja su savo pagrindiniu charakteriu. Akivaizdu, kad tokius karius būtų galima šlovinti ir tapyboje, ir poezijoje.
Bet ar japonų poezija taip skyrėsi nuo Europos? O jei samurajai rašė poeziją, ruošėsi savižudybei ar net tik pramogai, tai argi Vakarų Europos riteriai to nepadarė? Juk ten taip pat buvo poetų ir dainininkų, ir žinoma, kad kai kurie iš jų buvo tokie meistriški verstiškumo mene, kad keliavo po Europos pilis ir užsidirbo pragyvenimui skaitydami savo eilėraščius lankydami tą ar tą grafą ar baronas. Ir galų gale jie gavo už šią prieglobstį, kietą valiutą ir net kilmingos damos, pilies savininko, padėką! Visa tai yra taip, tačiau, lygindami jų poeziją, nevalingai pastebite, kad nors meilė Europoje ir Japonijoje buvo dainuojama maždaug vienodai (nors japonai nebuvo tokie daugžodžiavę kaip europiečiai!) Nebuvo platinami. Tuo tarpu Vakaruose buvo labai vertinami eilėraščiai, kuriuose buvo šlovinamas riteriškas narsumas. Bet kokius, pavyzdžiui, eilėraščius apie riterių kovas parašė poetas Bertrandas de Bornas:
Mūšio užsidegimas man yra mylia
Vynas ir visi žemiški vaisiai.
Pasigirsta šauksmas: „Pirmyn! Būk drąsus!"
Ir girgždėjimas, ir pasagų beldimas.
Čia kraujavimas, Jie skambina saviškiams: „Pagalba! Mums!"
Kovotojas ir lyderis duobėse
Jie skrenda, griebia žolę, Su kraujo šnypštimu virš purvo
Bėga kaip upeliai …
Bertrandas de Bornas. V. Dynniko vertimas
Religinio turinio eilutės, skirtos Budos šlovei, jau nekalbant apie Kristaus šlovę, nebuvo būdingos ir samurajams. Arba, pavyzdžiui, tuos, kuriuose buvo nutapytos riterio-kryžiuočių patirtys, ruošiantis vykti į Palestiną atgauti Šventojo kapo. Taigi nė vienas japonų samurajų poetas neslavino Budos kilniu skiemeniu ir nepasakė, kad „be jo jam nepatinka pasaulis“. Samurajus tiesiog neleido tokio „sielos striptizo“! Bet jų europiečiai broliai kardu - taip, kiek reikia!
Mirtis man padarė didžiulę žalą
Atimti Kristų.
Be Viešpaties šviesa nėra raudona
Ir gyvenimas tuščias.
Aš praradau savo džiaugsmą.
Aplinkui tuštybė.
Išsipildytų tik rojuje
Mano svajonė.
Ir aš ieškau rojaus
Palikdamas tėvynę.
Išėjau į kelią.
Aš skubu padėti Kristui.
Hartmannas von Aue. V. Mikuševičiaus vertimas
O riteriai, kelkitės, valanda atėjo!
Jūs turite skydus, plieninius šalmus ir šarvus.
Jūsų skirtas kardas yra pasirengęs kovoti už tikėjimą.
Duok man jėgų, o Dieve, naujam šlovingam skerdimui.
Elgeta, aš ten vešiu turtingą grobį.
Man nereikia aukso ir man nereikia žemės, Bet galbūt aš būsiu dainininkas, mentorius, karys, Dangiška palaima apdovanota amžinai.
Walteris von der Vogelweide'as. Vertimas V. Leviko
Šis spalvotas Migata Toshihide medžio raižinys vaizduoja garsųjį karinį lyderį Kato Kiyomasa savo namų ramybėje.
Dabar pažvelk į Edo laikotarpio, pasaulio eros, poezijos pavyzdžius (nors jie nedaug kuo skiriasi nuo tų, kurie buvo parašyti, pavyzdžiui, Sengoku laikotarpiu!), Ir be perdėto - japonų kultūros klestėjimo metas. Pavyzdžiui, tai yra pripažinto rengos meistro ir hokku poezijos žanro bei estetikos kūrėjo Matsuo Basho (1644-1694) eilėraščiai, gimę, beje, samurajų šeimoje.
Ant plikos šakos
varna sėdi viena.
Rudens vakaras.
Kaip bananas verkia nuo vėjo, Kai lašai patenka į vonią, Aš tai girdžiu visą naktį.
Moterys geria arbatą ir groja poeziją. Menininkas Mitsuno Toshikata (1866 - 1908).
Hattori Ransetsu (1654 - 1707) - Basho mokyklos poetas, apie kurį jis kalbėjo labai gerai, taip pat gimė labai nuskurdusio samurajaus šeimoje, gyvenimo pabaigoje tapo vienuoliu, tačiau parašė puikius eilėraščius žanras.
Čia nukrito lapas
Štai skrenda dar vienas lapas
Lediniame sūkuryje *.
Ką čia dar pridurti? Nieko!
**** Hiroaki Sato. Samurajus: istorija ir legendos. R. V. Kotenkos vertimas - SPB.: Eurazija, 2003 m.
