Šis straipsnis tęsia ciklą apie ankstyvojo laikotarpio slavų ginklus „VO“. Jame pateikiama išsami ne tik šio tipo ginklo analizė, bet ir jo ryšys su senųjų slavų psichinėmis idėjomis.
Bizantijos karo teoretikai pranešė, kad lankas ir strėlė toli gražu nėra pagrindinis ankstyvųjų slavų ginklas, priešingai nei ietis. Tačiau aprašydami karo veiksmus, šaltiniai informuoja mus apie nuolatinį slavų lankų naudojimą.
Perunas, jo lankas ir strėlės
Ietis, kuria aktyviai naudojosi ankstyvieji slavai, daugeliui etninių grupių turėjo šventą reikšmę, bet ne slavams. Tačiau strėlės ir lankas buvo tiesiogiai susiję su griaustinio dievu, kurio atributai buvo šie ginklai.
Termino „rodyklė“etimologija lieka atvira. Remiantis M. Vasmerio „Žodynu“, jis turi ikiteuropinę kilmę. O tarp bulgarų ir rezusų, slovėnų iš italų Friulo, vaivorykštė buvo laikoma Dievo lanku. Slavų kalbose bendras daiktavardis perunъ, motyvuotas veiksmažodžio perti, reiškia „tas, kuris muša, muša“.
Kiti ginklai taip pat buvo susiję su Perunu.
Perunas (kaip ir kitas garsus griaustinis Dzeusas) nuėjo keletą žingsnių. Ir tai rimtai pasikeitė įvairiais genčių visuomenės raidos etapais, o tai daugiau ar mažiau aiškiai išdėstyta remiantis senovės graikų mitologijos analize. Kalbant apie slavų Dievą Perkūną, mes neturime tokios informacijos istoriniuose šaltiniuose, tačiau turime duomenų apie įvairių tipų jo ginklus.
Šios rūšies ginklai turi būti vertinami atsižvelgiant į protoslavų ir ankstyvosios slavų visuomenės raidą ir jos požiūrį į juos supantį pasaulį, nes jie negalėjo būti naudojami visi kartu ir iš karto. Paprasčiau tariant, koks ginklas vyravo ar buvo labai svarbus genčiai, aukščiausia dievybė buvo apdovanota tokiais ginklais.
Todėl, pavyzdžiui, kardas netapo aukščiausios dievybės ginklu tuo laikotarpiu, kai 5–6 amžiuose slavai pasirodė istorinėje arenoje. dėl to, kad toks ginklas jiems buvo praktiškai neprieinamas, kaip bus aptarta kitame straipsnyje. Kardas niekaip negalėjo būti siejamas su dievo ginklu.
Perunas išgyveno skirtingus vystymosi etapus kartu su besikeičiančiomis senovės slavų idėjomis apie supantį gyvą ir negyvą pasaulį. (AF Losev) Evoliucija nuo žaibo dievo, per griaustinį ir žaibą valdančio dievo ir lietpalčio dievo, kaip pagrindinis dievas, darantis įtaką žemės ūkio ciklui, tapo poterio visuomenės ir karo karo dievu. genčių bendruomenės pabaiga. Ir ginklas, kurį naudojo žaibo dievas, pasikeitė kartu su genčių sistemos etapų vystymusi.
Perkūno garbinimo ištakos „gamtos kulte“, būdingoje rinkėjams ir medžiotojams, kur iš pradžių buvo Perunas
- Nieko daugiau, kaip atmosferos reiškinys ir tik antraeilis - dievybė.
(H. Lovmyansky)
Galbūt todėl pirmajame etape jo ginklas buvo akmuo, susietas su akmeniniu plaktuku. Šiuo atžvilgiu svarbu, kad žodžio „žaibas“kilmės etimologija būtų sukurta hipotetiškai ir būtų siejama su „plaktuku“. Latviškai jis buvo vadinamas „Peruno plaktuku“. Matomas panašumas su „Thoro plaktuku“- „mjollnir“iš „Elder Edda“, kuris yra tiesiogiai susijęs su žaibu. Šaltiniai neranda duomenų apie plaktukus kaip slavų ginklus. Nors tokios informacijos apie plaktukų naudojimą tarp vokiečių nėra, išskyrus vikingų amžiaus amuletus - „Thoro kūjus“arba Thoro skulptūrą su plaktuku rankoje, aprašytą Snorri Sturlusson.
Tačiau visiškai įmanoma, kad protoslavai taip pat praėjo tokių ginklų kaip akmeniniai plaktukai etapą. Baltarusijos pasakose Perunas ginklu ir akmenimis muša gyvatę. Šis ginklas neatsispindėjo rašytiniuose šaltiniuose, kuriuose įrašomi slavai vėliau, kai jie atsidūrė Bizantijos imperijos pasienyje.
Ir šiuo, antruoju laikotarpiu, tik aukščiausioji dievybė
"Žaibo kūrėjas"
kaip apie jį rašė Prokopijus Cezarietis.
Ir nėra žaibo be griaustinio. Esant tokiai situacijai, mus domina šios dievybės ryšys su ginklais. Šiuo atžvilgiu mums atrodo labai svarbi ambasadoriaus Herberšteino informacija, kuri XV amžiuje, pasak novgorodiečių, aprašė Peruno pasirodymą savo šventovėje netoli Novgorodo Peryne pagonybės laikotarpiu:
„Novgorodiečiai, dar būdami pagonys, turėjo stabą, vardu Perun - ugnies dievas (rusai ugnį vadina„ Perun “).
Toje vietoje, kur stovėjo stabas, buvo pastatytas vienuolynas, kuris iki šiol išsaugojo savo pavadinimą: „Peruno vienuolynas“.
Stabas atrodė kaip žmogus, o rankose jis laikė titnagą, panašų į griausmingą strėlę ar spindulį “.
Tautosakoje taip pat yra įrodymų apie griaustinio dievo ryšį su strėlėmis ar griaustiniu, kaip dievo strėlės. Reikėtų pabrėžti, kad etimologiškai „griaustinis“neatneša jokios kitos apkrovos, kaip šiandien visuotinai priimtas: barškėti, kelti triukšmą.
Herberšteino informacija ir tautosaka leidžia teigti, kad svarbiausias Peruno ginklas buvo strėlės genčių sistemos laikotarpiu, ant kurio taip pat buvo įsikūrę ankstyvieji VI – VIII amžiaus slavai. ir Rytų slavai X a.
Ilgą laiką įvairios slavų tautos vadino ir vadina Peruno strėles belemnitais, suakmenėjusiomis išnykusių galvakojų moliuskų liekanomis, kurios išoriškai primena tuščiavidurę strėlės galvutę, „Peruno strėlės“, taip pat meteoritų fragmentus.
Pavadinimas „griaustinio strėlės“vienu ar kitu pavadinimu randamas visoje slavų teritorijoje. Šios „strėlės“buvo plačiai naudojamos kaip gydomieji akmenys tarp slavų ir buvo paveldimos. (Ivanovas Vch. V., Toporovas V. N.)
Kas suartina akmeninius ginklus ir strėles, kaip griaustinio ginklas?
„Pyarun“baltarusių kalba ir kriauklės pavadinimas, kuris, anot tuometinių kaimo senolių įsitikinimų, trenkia griaustiniu ir žaibu: „griaustinis“yra smūgio garsas, „malanka“(žaibas) - blykstė nuo jos sklindančios šviesos, kaip didžiulė kibirkštis, ir daiktas, kuriuo smūgis daromas - „parun“- kažkas panašaus į akmeninę strėlę ar plaktuką “.
Tuo pat metu turime informacijos apie šventą strėlių prigimtį.
Taigi kalinių šaudymas „rasomis“iš lankų, aprašytas Bizantijos autoriaus - Teofano įpėdinio, yra aiškinamas ne tik kaip egzekucija, bet ir kaip žmonių aukojimo apeiga.
Šis įvykis įvyko kunigaikščio Igorio kampanijos metu 944 metais prieš Konstantinopolį. Jurgio salos aukų metu, žygio iš Kijevo į Konstantinopolį metu. Aplink ąžuolą - griaustinio medį, rusai įstrigo strėles į žemę.
Po akmenų būtent lankas ir strėlės tapo kitu Perkūno Dievo ginklu.
„Naujų ginklų“atsiradimas neabejotinai liudija apie kitą senovės slavų visuomenės raidos etapą, darbo santykių raidą ir pasaulėžiūrą. Visos šios akimirkos buvo susijusios. Žingsnis psichinėse reprezentacijose, kurios neabejotinai kilo iš ekonominės veiklos, kai lankas buvo ir darbo įrankis, ir ginklas.
Herberšteino informacija ir tautosaka leidžia teigti, kad svarbiausias Peruno ginklas buvo strėlės genčių sistemos metu. Pastatas, kuriame buvo įsikūrę ankstyvieji VI – VIII amžiaus slavai. ir Rytų slavai X a.
Todėl strėlės išliko pagrindiniu Peruno ginklu visą jo garbinimo laikotarpį. Nors jis taip pat turėjo klubą ar klubą, Peruno Novgorodo klubai buvo sunaikinti tik XVII a. Tačiau Peruno, Svjatovido, hipostazė jau buvo X-XI amžiuje tarp Liutičių (vakarų slavų). apsirengęs šarvais ir šalmu. Tarp vakarų slavų susiformuoja potestinės struktūros, atsiranda būriai. Be to, aukščiausioji dievybė taip pat gauna naują ginklą.
Tai neabejotinai rodo naują visuomenės raidos etapą.
Vėliau tautosakoje, kai buvo minimi griaustinio dievo atributų nešėjai (pavyzdžiui, pranašas Elijas), strėles pakeitė kulkos. Ir tai, kartojame, tik pabrėžia dievybės ginkluotės raidą skirtingų laikotarpių mentaliteto atžvilgiu.
Žaibo dievo glaudus ryšys su ankstyvųjų slavų masiniais ginklais yra akivaizdus.
Ankstyvieji slavai aukščiausią dievybę apdovanojo tais pačiais ginklais, kuriuos jie patys naudojo. Perkūno ir lietaus dievas (svarbiausias ankstyvųjų slavų žemės ūkio dievas) buvo ginkluotas lanku ir strėle. Jam, kaip pranešė Cezarėjos prokopijus, buvo paaukoti jaučiai.
Etnografai liudija ritualus (kurie iki šiol išliko įvairiose šalyse tarp slavų), susijusius su garbinimu ir aukomis Peruno hipostazėms. Jo reikšmė žemės ūkio cikle yra akivaizdi ir neginčijama: ūkininko darbinis gyvenimas nuolat susiduria su grėsmėmis - elementais.
Bizantijos rašytojai apie slavų lanką ir strėles
Mauricijus Stratigas VI a. parodė į paprastus, mažo dydžio slavų lankus. Šaudant iš kurio, nuoduose suvilgytos strėlės buvo naudojamos silpnai smūgio jėgai kompensuoti.
Panašiame vystymosi etape senovės graikai, kurie naudojo paprastus lankus, taip pat padarė su savo strėlėmis. Pats Herkulas, griaustinio Dzeuso sūnus, šovė nuodytas strėles. Taigi terminas „toksiškas“siejamas su graikišku svogūnų pavadinimu - toksos. Šaudymą iš technologiškai netobulo lanko kompensavo nuodai. Pirmiausia - medžioklėje, o paskui - kare.
Bandant užginčyti „istorijos neteisybę“populiariojoje literatūroje, pateikiami nepagrįsti įrodymai, kad slavai vis dėlto sėkmingai naudojo sudėtingą lanką, kurį jie įvaldė beveik nuo „skitų artojų“laikų. Kartu pamirštant, kad vieno ar kito ginklo naudojimas yra tiesiogiai susijęs su pasaulėžiūros, aplinkos ir tos ar kitos etninės grupės gamybos lygio formavimu genčių formavimosi metu.
Tačiau kai kurie vokiečiai apskritai nesinaudojo lanku. Nors yra daug archeologinių vokiškų strėlių antgalių radinių.
Gotai tai įvaldė tik VI amžiuje, kai Italijoje nuo Bizantijos gynė savo valstybę. Tai jiems dažnai išeidavo į šoną, kaip ir Tagino mūšyje, 552 m. Vasarą, kai romėnai pažodžiui šaudė į gotų kavalerijos ataką. Taip pat 553 mūšyje prie Kasulino upės netoli Tanneto miesto (netoli Kapua), kai, kartojant Hanibalo manevrą Kanuose, Bizantijos arklių traukiamos strėlės iš šonų apšaudė alemanų ir frankų pėstininkus.
Nepaisant to, kad „Strategijos“autorius VI a. Pab. - VII a. nurodė antrinį slavų lankų pobūdį, sunku su tuo sutikti. Ekonominėje veikloje ir medžioklėje jis negalėjo būti naudojamas.
Kariniuose reikaluose lankas pradeda vaidinti svarbų vaidmenį, kai slavai nuo užfiksuotų užnugarių ir pasalų pereina prie išpuolių prieš apgyvendintas vietas. Akivaizdu, kad mesti ietis į sienų viršų yra labai sunku. Taiklus slavas Svarūnas ietį metė ne aukštyn, o žemyn - į persų „vėžlį“. To negalima pasakyti apie strėles.
Jau VI amžiaus viduryje. slavai užėmė pirmąjį didelį Toperio miestą, o jie nuvertė miestiečius nuo sienų
„Rodyklių debesis“.
Per susidūrimus su Bizantijos kariuomene slavai aktyviai naudojo šaudymą iš lanko. Viename iš susirėmimų slavai šaudė strėlėmis į vadą Tatimerį, jį sužeisdami. Kad ir koks silpnas lankas būtų, jis vis tiek lenkia metimo ietį pagal kovos nuotolį, ypač apgulties metu, jau nekalbant apie ugnies greitį ir šaudmenų kiekį. Du ar trys metančios ietys prieš, pavyzdžiui, keturiasdešimt strėlių. Keturiasdešimt strėlių, pagal Bizantijos taktiką, turėjo būti karys-šaulys.
615 m. (616 m.) Slavai, užėmę Saloną Dalmatijoje, tada ją metė
- Rodyklės, tada smiginis.
Išpuolis buvo įvykdytas nuo kalvos. Per kitą Salonikų apgultį apie 618 m., Slavai
- Jie siuntė strėles prie sienų kaip sniego debesys.
„Ir buvo keista matyti šią [akmenų ir strėlių] minią, kuri uždengė saulės spindulius;
kaip debesis nešantis krušą, taip [barbarai] skraidančiomis strėlėmis ir akmenimis uždarė dangaus skliautą “.
Tokia pati situacija susidaro ir Salonikų apgulties metu 670 -aisiais:
„Tada kiekvienas gyvas padaras mieste, kaip žiemos ar lietaus nešiojamas debesis, matė nesuskaičiuojamą skaičių strėlių, jėga skverbdamas orą ir šviesą paverčiant nakties tamsa“.
„Rodyklių lietus“, „strėlės skrieja kaip lietų nešiojantis debesis“-tai ne Dievo valia ir ginklas?
Dievas padeda įveikti. Ir matomas jo palaikymo patvirtinimas.
Archeologija apie slavų lanką ir strėlę
Reikia išsiaiškinti Mauricijaus Stratigo kontrastą tarp lengvai pagaminamų lankų ir sudėtingų klajoklių ir romėnų lankų.
Sudėtiniai lankai dažniausiai buvo naudojami žirgų mūšiuose, kuriuose slavai praktiškai nedalyvavo. Net jei manytume, kad Italijoje Antės tarnavo ne pėstininkams, o Romos kavalerijai, greičiausiai jie būtų naudoję klajoklių ar romėnų lanką.
Hitsyje (Gadyachensky rajonas, Poltavos sritis, Ukraina) rastos sudėtinio lanko detalės gali patvirtinti šią versiją. Tačiau jie taip pat gali parodyti, kad šis kaulų lopinėlis kažkaip pateko į šią slavų Penkovo archeologinės kultūros gyvenvietę.
Žinoma, slavai galėjo šaudyti iš sudėtingo lanko, kuris kažkaip pateko į juos. Tačiau apie jo masinį naudojimą negalima kalbėti. (Kazanskis M. M., Kozakas D. N.).
Tačiau paprastą lanką buvo lengva padaryti ir jis buvo naudojamas kasdieniame gyvenime. Kare (masiškai jį naudojant) jis užtikrino slavų sėkmę.
Dar kartą grįžkime prie pono Topperio užfiksavimo sekos.
Iš pradžių slavai išviliojo garnizoną, kuris, patekęs į pasalą, buvo sunaikintas. Tada jie numetė strėlių debesį ant miesto sienų, be kita ko, naudodamiesi kalvomis, iš kurių buvo daug patogiau šaudyti. Miestiečiai (paprasti gyventojai) negalėjo tam prieštarauti. Ir jie arba pabėgo nuo sienų, arba buvo „nušluoti“šaudymo. Ir miestas buvo paimtas.
Atsižvelgiant į slavų pranašumą skaičiumi, tokių ginklų naudojimas buvo aktualus ir užtikrino pergalę.
Jei senovės slavų lankai apskritai nebuvo rasti, tai su rodyklėmis (tiksliau, su rodyklių galvutėmis) situacija yra šiek tiek geresnė. Tačiau medžiagos nėra daug.
Iki šiol jų kodifikavimui buvo skirta keletas šiuolaikinių tyrimų.
MM. „Kazansky“kataloge yra 41 strėlių antgalis. Kol A. S. Poliakovas - 63. Šuvalovas mano, kad Kazanskis neatsižvelgė į dar 10 strėlių antgalių iš Valakijos ir Moldavijos teritorijos.
Radinius galima suskirstyti į tris tipus: trijų ašmenų, dviejų sparnų (dvigubų sparnų) ir lapų formos.
Rodyklių antgalių etninės kilmės klausimas lieka atviras. Lapų tipas neturi aiškios etninės atitikties. Dėl trijų ašmenų galiukų kilo ginčas. MM. Kazanskis trijų ašmenų strėles priskyrė slavų tipui, o P. V. Šuvalovas mano, kad tai yra būtent priešų strėlės.
Šių strėlių antgalių radiniai randami visoje Rytų Europoje tarp skirtingų archeologinių kultūrų nešėjų, ne tik klajoklių. Tačiau tai nereiškia, kad vietiniai gyventojai juos plačiai naudoja. Mūsų atveju senovės slavai.
Dniepro ir Nemano santakoje, kur buvo ankstyvosios baltų gentys, šiuo laikotarpiu buvo rasta 20 tokių strėlių antgalių. Lietuvoje, Plinkaigale kapinyne, dviejuose kapuose buvo rasti du strėlių antgaliai, su kuriais žuvo vyrai. Jie tapo „laidotuvių priežastimi“. Tai yra, strėlės priklausė ne vietiniams gyventojams, o tiems, kurie jas užpuolė. (Kazakevičius V.)
Slavai galėjo naudoti tokias strėlių antgales kaip šalutinį produktą po klajoklių išpuolių. „Produktas“, „migravęs“skirtingomis kryptimis. Ir niekas nerodo fakto, kad norint naudoti rodykles su tokiu antgaliu, reikėjo naudoti tik sudėtingą lanką.
Aukščiau pateikti duomenys patvirtina rašytinių šaltinių pranešimus, kad ankstyvieji slavai naudojo nedidelį medinį lanką.
Dvigubos spyglių ar dvigubų sparnų antgaliai yra susiję tiek su vokiečiais, tiek su slavais. A. Panikarsky išsamiai ištyrė tokių strėlių antgalių radinius. Ši rodyklė turėjo rimtą skvarbią galią, kaip parodė 2006 metais Anglijoje atliktas eksperimentas su anglišku lanku ir panašiomis strėlėmis.
Tačiau P. V. Šuvalovas mano, kad mažiems slavų lankams tinka tik vienos rūšies strėlės. Jį reprezentuoja vienintelis radinys iš Odajos (Moldavija) gyvenvietės maždaug VII a. Tai lapkočio antgalis su plokščia rombine skerspjūvio plunksna, iki galo siaurėjanti, 4, 5 cm ilgio.
Atsižvelgiant į tai, kad kalvio centrai tarp slavų, pagal archeologiją, neatsiranda anksčiau nei 8 amžiuje, tada (priešingai nei rašytiniai įrodymai) lieka klausimas, kaip slavų kalviai savo gentims parūpino tinkamą skaičių strėlių antgalių.
Galbūt geležies antgalio trūkumą kompensavo kaulas? Arba tik pagaląsti patarimai, ištepti nuodais?
Apibendrinant galima pasakyti, kad lankas ir strėlė užėmė svarbią vietą tiek ekonominėje veikloje, tiek kare. Nepaisant to, kad rašytiniai šaltiniai į juos neskiria deramo dėmesio, genčių mentaliteto raidos analizė liudija didžiulę praktinę ir semantinę reikšmę, kurią jai suteikė slavai.
Slavai naudojo strėlių antgales, tiek tiesiogiai pasiskolintas, tiek nukopijuotas iš kaimynų, kompensuodami nedidelį paprasto lanko smūgio jėgą naudodami nuodus.
