Visais laikais miegą žmonės teisingai suvokė ne tik kaip būtinybę, bet ir kaip didžiausią gėrį. Neatsitiktinai įvairios išraiškos „saldžiai miegojo“variacijos randamos daugelyje pasaulio kalbų.
Tačiau tuo pat metu miegas yra ypatinga kūno būsena, kurioje žmogus, nors ir tam tikrą laiką, yra visiškai neapsaugotas ir pažeidžiamas pavojų ir priešų kupino pasaulio, išsigandęs ir sukėlęs nerimą. Svajonės buvo suvokiamos kaip sielos kelionės už kūno ribų, ir buvo atvejų, kai žmonės rimtai bijojo, kad vieną dieną ji negalės ar nenorės grįžti. Todėl nerekomenduojama staiga pažadinti miegančių žmonių.
Heloje miego dievas Hypnos (Somnus tarp romėnų) buvo naktinės deivės Nyukta ir Erebusas, įkūnijantis amžinąją tamsą, mirties dievo Thanatoso brolis.
Adolfas Senfas. Naktis ir jos vaikai - mirtis ir miegas, 1822 m. Alte und Neue Nationalgalerie, Berlynas
„Hypnos“miegojo, bet galėjo ir nužudyti (ypač tuos, kurie užmigo poste - pavyzdžiui, Palinūras, Trojos „Eneas“vairininkas).
Miego dievas „Hypnos“, Britų muziejus
Kitas jo brolis buvo Charonas, seserys - Nemesis, Eris ir Moira.
Svajonių aiškinimas
Žmonės visada stengėsi suprasti, ką tiksliai dievai norėjo jiems pasakyti, atsiųsdami tą ar tą sapną. Aiškinimui žmonės kreipėsi į „specialistus“(oniromancers). Babilone chaldėjai, kunigai, stebėję žvaigždžių judėjimą, buvo laikomi geriausiais oniromantais.
Senajame Testamente yra vienas pirmųjų sapno aprašymų - garsioji Jokūbo svajonė, kurioje jis pamatė iš dangaus nusileidžiančias kopėčias.
Viljamas Bleikas. Jokūbo kopėčios
Jų sapnų aiškinimo „mokyklos“buvo Indijoje ir Kinijoje. Heloje buvo šventyklos, kurių kunigai atliko „ritualinių sapnų“ritualus, kuriuos vėliau patys aiškino.
Tačiau oniromantikų nebuvo tiek daug - daug mažiau nei žmonių, kurie matė sapnus ir norėjo gauti paaiškinimą. Todėl jau apie 2000 m. NS. Egipte buvo parašyta pirmoji pasaulyje svajonių knyga (knyga sapnams interpretuoti ir ateičiai pagal sapną numatyti): joje buvo 200 sapnų interpretacija ir stebuklingų ritualų, apsaugančių nuo piktų naktinių dvasių, aprašymas.
II amžiuje prieš Kristų. NS. Artemidoras Daldianskis parašė penkių tomų „Oneurokriticism“, kuriame padalijo sapnus į paprastus ir „vizionierius“. Vizualūs sapnai, jo nuomone, gali būti tiesioginiai kontempliatyvūs (juose buvo tiesioginės ateities prognozės) ir alegoriniai (apie ateitį kalbama alegorine forma). Penktame šio tyrimo tome buvo įvairių sapnų aiškinimo pavyzdžių.
O anoniminio autoriaus (apie IV a.) Parašytoje „Sapnų Danieliaus knygoje“svajonių siužetai ir jų aiškinimo galimybės pateikiamos abėcėlės tvarka skaitytojų patogumui.
Tačiau Heloje pasirodė pirmieji skeptikai, kuriems priklausė Aristotelis ir Diogenas. Senovės Romoje Ciceronas neigiamai reagavo į sapnų aiškinimą. Vėliau Niutonas ir Leibnicas bandė sapnus paaiškinti natūraliomis priežastimis.
Tačiau skeptikų balsai buvo beveik negirdimi plačiajai visuomenei, kuri su dideliu entuziazmu pirko vis daugiau „svajonių knygų“, tarp kurių buvo ir Michelio Nostradamo parašyta knyga.
Rusijos svajonių knyga, išleista 1883 m
Z. Freudas savo veikale „Svajonių interpretacija“sapnus suskirstė į tris kategorijas: 1) susijusius su realybe, reikalaujančius interpretacijos; 2) logiškas ir suprantamas, bet nesusijęs su realybe; 3) "vaizdai ir simboliai, kurie nėra tarpusavyje susiję ir nesuderinami su paprasta logika".
Būtent paskutinės kategorijos svajonėms jis skyrė ypatingą reikšmę, manydamas, kad jos gali paaiškinti žmogaus elgesį ir suteikti galimybę įvertinti jo psichinę būseną.
Biblija aiškiai draudžia bet kokius bandymus sužinoti ateitį, tačiau net kai kurie garsūs viduramžių teologai tikėjo, kad sapnuose gali būti „dieviškojo apreiškimo“- pavyzdžiui, Tertulijonas, Albertas Magnusas, Tomas Akvinietis.
Tačiau ypatingas dėmesys visada buvo skiriamas karalių ir karinių vadovų svajonėms. Kokia dvasia dažniausiai buvo aiškinami jų sapnai? Tai gerai aprašyta avarų pasakoje:
Apie ką garsūs žmonės svajojo skirtingu metu ir skirtingose šalyse? Ir kokį sapnų aiškinimą jie gavo? Ar šie pranašavimai jiems buvo naudingi? Pažiūrėkime, kas apie tai rašoma įvairiuose istoriniuose šaltiniuose.
„Būdama maža nemiegojau daug, bet apie tai svajojau“
Pirmąją pasakojimą apie sapnų aiškinimą galima perskaityti pranašo Danieliaus Senojo Testamento knygoje.
Paauglystėje Danielis pateko į Babilono nelaisvę (apie 606–607 m. Pr. M. E.), Tačiau ten jam nieko baisaus nenutiko, jis netgi buvo pripažintas „tinkamu tarnauti karaliaus rūmuose“, gavo naują vardą Belsacaras ir per tą laiką trejus metus studijavo „knygas ir chaldėjų kalbą“. Ir viskas būtų gerai, jei ne karaliaus Nebukadnecaro II elgesio keistenybės.
Nebukadnecaras II, vaizdas Babilono kamejoje
Biblija pasakoja, kad vieną dieną karalius pabudo nerimastingai, nes sapnavo kažkokį nemalonų sapną. Atrodytų, su kuo tai neįvyksta? Buvo neįprasta, kad caras neprisiminė šios svajonės, bet labai norėjo, kad „slapti vyrai, būrėjai, burtininkai ir chaldėjai“prisimintų ir išaiškintų jam šią svajonę:
„Aš sapnavau sapną, o mano dvasia nerami; Linkiu pažinti šią svajonę “.
Problema buvo su labai didele „žvaigžde“- lygis „eik ten, aš nežinau, kur, atnešk tai, aš nežinau ką“.
Chaldėjai (tradiciškai laikomi puikiais sapnų aiškinimo specialistais) buvo labai nustebę ir jam pasakė:
„Caras! gyventi amžinai! pasakyk sapną savo tarnams, ir mes paaiškinsime jo prasmę.
Karalius atsakė chaldėjams: “Žodis pasitraukė nuo manęs. jei nepasakysi man sapno ir jo prasmės, tu būsi susmulkintas į gabalus, o tavo namai pavirs griuvėsiais “.
Nesulaukęs atsakymo, Nebukadnecaras įsakė „išnaikinti visus Babilono išminčius“, tarp kurių buvo ir Belsacaras (Danielius). Tačiau Danielius kažkodėl nenorėjo būti „išnaikintas“, todėl labai greitai sukūrė tinkamą sapną Nebukadnecarui ir sėkmingai jį išaiškino.
Paaiškėjo, kad karalius svajojo apie didžiulę statulą, kurios galva pagaminta iš aukso, krūtinė ir rankos iš sidabro, pilvas ir šlaunys iš vario, kojos iš geležies, kojos geležies, sumaišytos su moliu. Didelis akmuo, nuriedėjęs nuo kalno, sunaikino šią statulą, atsitrenkdamas į apatinę geležies ir molio dalį.
Erhardas Altdorferis. Babilono karaliaus Nebukadnecaro svajonė. Graviūra iš Biblijos, išleistos Liubeke 1533 m.
Danielius auksinę galvą tapatino su Nebukadnecara ir jo karalyste. Tada turėjo pasirodyti „kita karalystė, žemesnė už tavo, ir kita karalystė iš vario, kuri valdys visą žemę“. Danielius ketvirtąją karalystę pavadino tvirta, kaip geležis: „kaip geležis viską sulaužo ir sutrupina, taip ji, kaip visa triuškinanti geležis, sudaužys ir sutraiškys“. Penktoji karalystė yra „padalinta, ir joje bus kelios stiprybės geležies … karalystė bus iš dalies stipri, iš dalies trapi … geležis, sumaišyta su vazoniniu moliu … susimaišys per žmogaus sėklą, bet nesusilies. vienas su kitu, kaip geležis nesimaišo su moliu “.
Sunku tiksliai pasakyti, kokias išvadas ir prielaidas padarė Nebukadnecaras iš šio aiškinimo ir ar galima tikėti istorija apie „turtingas dovanas“Danieliui ir jo paskyrimą „vyriausiuoju visų Babilono išminčių vadu“. Bet į duobę su liūtais jis įmetė pranašą, tačiau ne jis, o Persijos karalius Darijus.
Vėlesni Šventojo Rašto aiškintojai sidabrinėje statulos dalyje užtikrintai įvardijo medų ir persų karalystę, varinį pilvą ir klubus, jų nuomone, personifikavo Graikiją, geležines kojas - Romą. Na, molis, sumaišytas su geležimi, yra Europa, susiformavusi po Romos imperijos žlugimo, kai kurių valstybės turtingos ir stiprios, kitos - skurdžios ir silpnos.
Danieliaus pranašystė, pagal tradiciją, baigiasi Pasaulio pabaigos pranašyste, kurios simbolis yra nuo kalno nuriedėjęs akmuo. Ir naują, amžiną karalystę statys nebe žmonės, o Dievas.
Ši svajonė, žinoma, buvo verta didžiojo karaliaus, ir jos aiškinimas yra nepagirtinas, tačiau skeptikams kyla tam tikrų abejonių dėl sapno priklausymo Nebukadnecarui. Tačiau čia mes kalbame apie tikėjimą, kuris, anot teologų, turėtų būti stipresnis už protą.
„Aš tikiu, nes tai absurdiška“, - kartą sakė Tertulianas.
Netrukus Nebukadnecaras išvydo ir antrąjį sapną, kurį, skirtingai nei pirmąjį, sugebėjo prisiminti: iš dangaus nusileidęs šventasis įsakė iškirsti medį, aukštą kaip dangus ir su daugybe vaisių, paliekant tik pagrindinę šaknį žemėje. Be to, jis atėmė iš šio medžio žmogaus širdį, mainais atiduodamas gyvūno širdį - „septynis kartus“. Šią svajonę taip pat aiškino Danielius, sakydamas, kad už išdidumą Nebukadnecaras bus nubaustas galios praradimu ir septynerius metus bus pašalintas iš žmonių.
Vėliau tariamai Nebukadnecaras išprotėjo ir, mėgdžiodamas gyvūnus, septynerius metus valgė žolę, tačiau tada jo priežastis grįžo.
Kalbant apie tai, reikia turėti omenyje, kad šiuolaikiniai mokslininkai yra tikri, jog Danieliaus knyga buvo sukurta Palestinoje II amžiaus prieš Kristų viduryje. NS. - praėjus beveik 500 metų po jame aprašytų įvykių.
Dabar pereikime nuo šventų tekstų prie istorinių šaltinių.
Senovės autoriai teigia, kad Persijos karaliaus Kserkso žygį į Peloponesą (480 m. Pr. Kr.) Išprovokavo nuolatiniai sapnai, kuriuose tam tikra Dvasia reikalavo pradėti karą, įspėdama, kad priešingu atveju Kserksas praras galią, o paskui visai pradės grasina išbraukti akis. Šiame kare graikai iškovojo pergales Salamio, Platėjos ir Mikalės kyšulio mūšiuose, persai prarado Bizantiją, Rodą, Kipro dalį, Trakijos Chersonesos. Kita šio karo pasekmė buvo agresyvios Atėnų vadovaujamos Delio lygos sukūrimas.
Karalius Kserksas, bareljefas. Nacionalinis archeologijos muziejus, Teheranas
Kitam persų karaliui Darijui III nepasisekė su „pranašišku sapnu“. Jis svajojo, kad Aleksandro falanga yra apimta liepsnos, o pats Makedonijos karalius iš pradžių jam įteikė drabužius, kuriuos anksčiau buvo pasiuvęs pasiuntinys Darijus, o paskui įžengė į Belo šventyklą ir dingo joje. Magai, žinoma, pranašavo Persijos pergalę, tačiau viskas pasisuko atvirkščiai. Tada pranašystė turėjo būti permąstyta dvasia, kad Makedonijos kariai įvykdys nuostabius žygdarbius, Aleksandras perims Aziją taip pat, kaip ir Darius, kuris buvo pasiuntinys, bet tapo karaliumi.
Aleksandras Didysis puola Persijos karalių Darijų III, mozaika iš Pompėjos miesto, Nacionalinis muziejus, Neapolis
Tyro miesto apgulties metu Aleksandras Didysis taip pat turėjo „pranašišką“sapną: svajojo apie satyrą, kurį pagavo miške. Atrodytų, ką šis „fantazijos“stiliaus „naktinis nuotykis“turi bendro su dabartiniais reikalais? Tačiau eilinis karališkasis pranašas Aristanderis iš Telmeso padalijo graikišką žodį „satyros“į dvi: „sa“ir „tyros“- paaiškėjo „Your Tyr“. Žinoma, nėra nė menkiausios abejonės, kad Aleksandras be jokių svajonių būtų paėmęs Tyrą, bet vis dėlto tai pasirodė gerai.
Štai štai kaip kartaginiečių vado Hamilcaro (greičiausiai tai dar vienas Hamilkaras - ne Barca) svajonė kartą apgavo karo veiksmų Sicilijoje metu: balsas sapne jam pranašavo, kad jis vakarieniaus apsiaustame mieste. Hamilcaras nedelsdamas metė savo karius į puolimą, tačiau buvo nugalėtas ir pateko į nelaisvę. Taigi jis turėjo galimybę pietauti šiame mieste ne kaip nugalėtojas, o kaip kalinys.
Julijus Cezaris kažkada sapnavo tokią svajonę, apie kurią normalus žmogus niekada nesvajotų pasakyti nepažįstamam žmogui: tarsi „pasidalintų lovą su mama“. Nepaisant to, jis papasakojo apie šią svajonę ir gavo viltingą „iššifravimą“: neva Cezario motina simbolizavo „motininį miestą“Romą, kurią šis ambicingas vyras turėjo perimti.
O štai istorija apie vaiduoklį, kuris pasirodė vienam iš Cezario žudikų - Markui Juniui Brutui. Romėnų autoriai rašo: „pabudęs pamatė“(jo Brutas). Tačiau su didele tikimybe galima teigti, kad viskas buvo atvirkščiai: „aš prabudau, kai pamačiau“.
Vaiduoklis vadino save blogiu genijumi ir pasakė, kad antrą kartą Brutas pamatys jį vadovaujant Filipui. Tačiau spalio 3 d., 42 m. NS. Bruto kariuomenė iškovojo įtikinamą pergalę prieš Oktaviano kariuomenę, užgrobdama priešo stovyklą ir beveik užgrobdama priešo vadą, cezario nuostoliai du kartus viršijo respublikinius. Be to, Brutas pasiuntė dalį savo kavalerijos į pagalbą Cassius armijai, kurią spaudė Marko Antonijaus kariai. Bet Kasijus, žmogus, daug labiau patyręs kariniuose reikaluose nei Brutas, priėmė šį būrį priešui. Pamatęs jį, jis puolė į paniką ir nusižudė. Taigi vaiduoklis tikriausiai turėtų pasirodyti ne Brutui, o Kasijui. Kitame mūšyje Bruto šonas vėl buvo arti priešo nuvertimo, tačiau kitame fone kareiviai, kuriems anksčiau vadovavo Kasijus, vėl pabėgo. Cezariai nesiekė besitraukiančios Bruto armijos, o karas dar nebuvo pralaimėtas, tačiau pakeliui netyčia žuvo patikimas asmuo, išsiųstas įvertinti karių būklės. Nelaukdamas jo, Brutas metėsi ant kardo, įsitikinęs visišku pralaimėjimu ir katastrofišku pralaimėjimu.
Bruto mirtis. Šekspyro pjesės „Julius Cezaris“iliustracija, 1802 m., Britų muziejus
Tikriausiai „vaiduoklio“reiškinys vis dar turėjo įtakos Bruto proto būsenai. Tada jis ramiai jam atsakė: „Aš pamatysiu“, bet „nuosėdos“mano sieloje, žinoma, liko.
Drusas Klaudijus Neronas, būsimojo imperatoriaus Tiberijaus brolis ir būsimojo imperatoriaus Klaudijaus tėvas, vadovaujantis Romos kariuomenei, atsisakė kirsti Elbą, sapne matęs moterį, kuri jam pasakė:
„Druzas! Kur tu eini? Ar nepavargote laimėti? Žinok, kad esi ties savo egzistavimo riba!"
Drusus Claudius Nero vyresnysis, biustas, Vatikano muziejai
Septimijus Severis sapne pamatė imperatorių Pertinaxą, nukritusį nuo arklio, ant kurio vėliau atsisėdo. Ši svajonė jam buvo aiškinama kaip ženklas, kad jis pakeis Pertinaxą, tapdamas kitu imperatoriumi. Septimijus nepamiršo šios prognozės, o kai Pertinaxas buvo nužudytas Romoje, jis pasisakė prieš Didorijų Julianą, kurį pretoriai paskelbė imperatoriumi, o paskui prieš kitus apsimetėlius: Nigerio Pestseniją ir Clodius Septimius Albinus.
Septimijus Severis, biustas. Roma, Kapitolijaus muziejai, Palazzo Nuovo, imperatorių salė
Kaip rašoma šventojo Dominyko gyvenime, jo motina sapne matė, kad jos gimęs kūdikis uždega visą pasaulį apšviečiančią lempą, o paskui ir šunį su deglu. Ji į savo svajones žiūrėjo daugiau nei rimtai, o auklėjimo, kurį davė sūnui, dėka Dominykas užaugo kaip religinis fanatikas. Albigenijos karų metu jis pasmerkė mirčiai tūkstančius katarų ir surengė vienuolinę tvarką, kurios nariai aktyviai dalyvavo inkvizicijos tribunolų darbe.
Jo šiuolaikinis ir antipodas Šventasis Pranciškus, sapne išgirdęs balsą, raginantį jį atkurti „Dievo namus“, paliko namus ir įkūrė vienuolių maldininkų ordiną ir kartu prisidėjo prie moterų vienuolių ordino atsiradimo. vargšė Klarisa.
Nuverstas Japonijos imperatorius Go-Daigo (valdė 1318-1339 m.) Sapne pamatė medį, aplink kurį sėdėjo ministrai ir aristokratai, ir tik pietinėje pusėje buvo tuščia sėdynė, kurią du vaikai vadino sostu. Pabudęs jis sulankstė hieroglifus „pietai“ir „medis“ir gavo naują simbolį - „kamparo medis“, kuris skamba kaip „kusunoki“. Imperatorius paklausė: ar kas nors pažįsta žmogų tokiu ar panašiu vardu? Buvo rastas tinkamas žmogus - paaiškėjo, kad tai Kusunoki Masashige. Go-Daigo paskyrė jį savo kariuomenės vadu. Masashige sąžiningai kovojo už imperatorių, bet negalėjo laimėti. 1336 metaisjį sumušė būsimojo šogūno Ashikagi Takauji armija ir nusižudė. Naujasis imperatorius netrukus buvo paskelbtas Komyo, todėl Go-Daigo turėjo persikelti iš Kioto į Yoshino. Nepaisant to, Kusunoki Masashige įėjo į šalies istoriją kaip ištikimo vasalo pavyzdys.
Kusunoki Masashige, paminklas Tokijuje
Trylikametė Jeanne d'Arc, mergaitė iš Dom Remy kaimo, sapne pamatė arkangelo Mykolo, lydimą šventosios Kotrynos ir šventosios Margaretos, kuri pašaukė ją išgelbėti Prancūziją. Ir ji prisiminė Merlino pranašystę, sakančią, kad vieną dieną mergelė gelbėtoja atvyks iš Lotaringijos kaimo, šalia kurio auga ąžuolynas. Viskas atitiko: arkangelo įsakymas, pagoniška pranašystė, ji buvo mergelė, o ąžuolai aplink jos gimtąjį kaimą užaugo pakankamai. Nebuvo išeities, Žana išgelbėjo Prancūziją - ir ją išgelbėjo.
Allenas Douglasas, „Šventoji Džoana Arka kare su britais“
Tačiau tada aukščiausi Prancūzijos katalikų bažnyčios hierarchai ir autoritetingiausi Sorbonos profesoriai merginai paaiškino, kad balsai, raginantys ją ginti savo tėvynę, priklauso demonams Belial, Behemoth ir Šėtonui. 1431 m. Gegužės 30 d. Žana buvo ekskomunikuota ir nuteista sudeginti ant laužo. Prieš egzekuciją ji paprašė britų ir burgundiečių atleidimo, kuriuos liepė persekioti ir nužudyti. Bent kažkaip jai bandė padėti tik du žmonės: Gillesas de Raisas, kuris, vadovaudamas būriui karių, pasamdytų už savo pinigus, norėjo prasiveržti į Ruaną, bet pavėlavo, ir neįvardytas anglų karys, puolęs ugnį, kad Žana duotų medinį krucifiksą.
Joan Arc egzekucija, viduramžių miniatiūra
„Šiaurės liūtas“, Švedijos karalius Gustavas Adolfas Lutzeno mūšio išvakarėse sapne pamatė didžiulį medį, kuris prieš akis išaugo iš žemės, padengtas lapais ir gėlėmis, tada išdžiūvo ir nukrito jo pėdos. Sapnas buvo akivaizdžiai palankus ir numatė pergalę (kurią švedai iškovojo kitą dieną), galbūt tai atėmė iš karaliaus deramą atsargumą - jis žuvo šio mūšio metu.
Carlas Wahlbomas. Gustavo Adolfo mirtis Lützeno mūšyje
Oliveris Cromwellas Karolio I egzekucijos išvakarėse sapnavo, kad kapinėse budelis uždėjo ant galvos karūną, padarytą iš mirusiųjų kaulų. Nenuostabu: ką žmogus galvojo (apie galią, kuri jo laukia po karaliaus mirties bausmės), tada jis sapnavo.
Paulius Delaroche. Oliveris Cromwellas prie Karolio I kapo
Tačiau Karolio X (dviejų Liudviko XVI ir XVIII brolių, Prancūzijos karaliaus 1824–1830 m.) Mintys buvo visiškai kitokios, todėl naktį iš 1830 m. Birželio 25–26 d. Jis sapne pamatė šerną, kuris jį sužeidė medžioklės metu. Kiek vėliau šernas buvo tapatinamas su maištaujančiais subjektais, kurie tų pačių metų rugpjūčio 2 dieną privertė jį atsisakyti sosto.
Abraomo Linkolno dienoraštyje yra įdomus įrašas apie sapną, kurį jis turėjo 10 dienų iki nužudymo: viename iš Baltųjų rūmų kambarių kareiviai budėjo prie uždaro karsto. Į klausimą: „Kas mirė?“, Jam buvo atsakyta: „Prezidente“.
Ką aš čia galiu pasakyti? Kažkada turėjo veikti didelių skaičių įstatymas ir bent vienas toks sutapimas milijone kitų neišsipildžiusių svajonių.
Išsiskiria garsioji kinų filosofo Chuang Tzu (Chuang Zhou) svajonė, kurioje jis matė save kaip drugelį, todėl manė, kad „jei sapne Chuang Tzu gali tapti drugeliu, tai galbūt dabar drugelis užmigo dėl svajonių, kad ji yra Chuang Tzu “. Taigi buvo sukurta nauja, skepticizmu persmelkta doktrina, teigianti, kad gyvenimas yra ribotas, o žinios neribotos.
Naktiniai „raganų“skrydžiai
Kalbant apie sapnus, negalima nepaminėti garsiųjų raganų skrydžių, kuriuos jie taip pat atliko sapne, bet ne eilinį, o narkotinį. Vedų procesų medžiagos liudija, kad eidamos miegoti šios moterys tepė tepalą į krūtinę, šventyklas, po pažastimis ir į kirkšnies sritį, į kurią įėjo akonitas, beladona, raibasis kraujas. Į jas būtų galima dėti įvairių derinių ir derinių opijinių aguonų, kanapių, pelyno, kadagio, baltosios vandens lelijos, geltonos kapsulės.
Belladonna. Klaidingos ir haliucinacinės medžiagos yra visose šio augalo dalyse.
Akonitas. Itin nuodingas augalas, kuris kartais sodinamas vasarnamiuose kaip dekoratyvinis
Hemlockas dėmėtas, liaudies medicinoje jo lapų ir sėklų tinktūra naudojama kaip skausmą malšinantis vaistas
Įvairiuose receptuose nurodomi papildomi ingredientai, tokie kaip smilkalai, ispaniškos musės, vynas, augalinis aliejus, druska, šikšnosparnių kraujas, mirusiųjų riebalai (lapės, vilko ar barsuko), katės smegenys, rūdys, suodžiai.
Vieno „raganų tepalo“recepto nebuvo, bendras buvo tik pagrindas.
V. Bryusovo romane „Ugninis angelas“herojė tardydama inkvizitorių sako:
„Mes paėmėme įvairių žolelių: karolį, petražoles, kalmarus, rupūžę, nakvišą, vištieną, įdėjome juos į imtynininko užpilą, įpylėme aliejų iš augalų ir šikšnosparnių kraujo ir išvirėme, sakydami ypatingus žodžius, kurie buvo skirtingi įvairiems mėnesiams.
Tai, beje, yra vienas iš originalių vokiečių „raganų“„skrydžio tepalo“receptų.
Toliau:
„Vakare, naktį, kai rinkdavosi šabas, mes įtrindavome savo kūną specialiu tepalu, o paskui arba juodą ožką, kuri mus nešė oru ant nugaros, arba patį demoną. lordas, apsirengęs žalia striuke ir geltona liemene, pasirodė mums, o aš prilaikiau rankas prie jo kaklo, kai jis skrido virš laukų. Jei nebūtų nei ožio, nei demono, būtų galima sėdėti ant bet kokio daikto, ir jie skraidė kaip labiausiai kurtiniai arkliai “.
Čia autorius taip pat nenukrypsta nuo tiesos: pateikiamas tipiškas viduramžių „raganos“liudijimas, inkvizicinių tribunolų archyvuose galima rasti daug panašių.
Masinė psichozė vienuolyne, kurią sukėlė romano „Ugninis angelas“herojės pasirodymas: „Nelaimingos merginos viena po kitos staiga nukrito ir staiga daužėsi į akmenines grindų plokštes … skambindamos pats arkivyskupas yra velnio tarnas arba … šlovindamas seserį Mariją dangiškojo angelo nuotaka “…
Haliucinacijos, kurias sukėlė „raganų tepalas“, buvo neįprastai tikroviškos. Taip savo romano veikėją apibūdina riteris Ruprechtas:
„Iki šiol, jau nutolęs nuo tos dienos, negaliu visiškai tiksliai pasakyti, ar viskas, ką patyriau, buvo baisi tiesa, ar toks pat baisus košmaras, vaizduotės kūrinys ir ar aš nusidėjau prieš Kristų darbais ir žodžiais arba galvoju tik …
Tepalas šiek tiek apdegė kūną, o jo kvapas greitai ėmė sukti galvą, todėl netrukus aš jau prastai suvokiau, ką darau, rankos susilpnėjo, o vokai nukrito ant akių. Tada mano širdis pradėjo plakti tokia jėga, tarsi visa alkūnė nuo mano krūtinės atšoktų ant virvės, ir man skaudėjo … kai bandžiau atsikelti, nebegalėjau pagalvoti: taigi visos pasakos apie Šabas pasirodė nesąmonė ir šis stebuklingas tepalas yra tik mieguistas gėrimas, - bet tą pačią akimirką man viskas išblėso, ir aš staiga pamačiau save arba įsivaizdavau save aukštai virš žemės, ore, visiškai nuogas, sėdėdamas ant žemės. ant arklio, ant juodos gauruotos ožkos “.
Šis aprašymas nėra autoriaus vaizduotės vaisius, jis paimtas iš originalių inkvizicijos teismų protokolų.
Naktinis raganų skrydis į šabą, graviūra
Knygoje „Ilga kelionė: psichodelijos istorija“(2008) šiuolaikinis britų tyrinėtojas Paulas Devereaux tvirtina, kad jis bandė išbandyti „raganų tepalo“, pagaminto pagal vieną iš viduramžių receptų, poveikį sau. Savo jausmus jis apibūdina taip:
„Aš sapnavau laukinius sapnus. Veidai, kurie šoko prieš mano akis, iš pradžių buvo baisūs. Tada staiga pajutau, kad skrendu per orą kilometrus. Skrydį ne kartą nutraukė greiti kritimai “.
Viduramžių „raganų“vizijas lėmė šį tepalą vartojusių moterų nuotaika ir lūkesčiai. Dabar jie tikriausiai matytų save skrendančius ne ant juodos ožkos ar šluotos į šabą su velniu, o ateivių „skraidančioje lėkštėje“. Arba - įsivaizdavo save kaip elfą lankininką iš „Warcraft III“, kuris hipogrifu puola orką.
Beje, tai, kad kaltinamieji į sabatą skrido tik miegodami, inkvizitoriams, kaip taisyklė, nebuvo lengvinantis veiksnys.
Tikriausiai esate girdėję apie vadinamąjį „miegantį pranašą“Edgarą Cayce'ą. Apie jį būtų galima parašyti šiame straipsnyje, bet aš perkeliau šią istoriją į kitą, kurioje kalbėsime apie „pastarųjų dienų mesijas“, šiek tiek kantrybės.
Apibendrinant reikia pasakyti, kad miegas yra nepaprastai sudėtinga fiziologinė būsena, kuri, be to, turi dvi visiškai skirtingas fazes - „lėtą“(gilų) miegą ir „greitą“. Miego trūkumas yra toks pat žalingas kaip badavimas ir troškulys. Miegas nėra tik poilsis: jis turi daugybę kitų funkcijų, kurių tyrimui yra skirta šimtai mokslinių straipsnių, ir mažai tikėtina, kad apie tai bus galima trumpai kalbėti. Tačiau šiuolaikiniai somnologai (specialistai, tiriantys miegą ir jo sutrikimus) tikina, kad sapne smegenys neužmezga „astralinių ryšių“su niekuo ar bet kuo ir negauna naujos informacijos, o bando susidoroti su tuo, kas buvo gauta per dieną. Smegenys tarsi „paleidžia iš naujo“, bando pašalinti nereikalingą ir nereikalingą, taip pat neigiamos spalvos informaciją ir susistemina naudingą. Tai atsitinka REM miego fazėje. Būtent šioje fazėje, kai apdorojama per dieną gauta informacija, žmogus mato kai kuriuos daugiau ar mažiau su siužetu susijusius vaizdus, kuriuos vėliau prisimena tik kaip išimtį - idealiu atveju žmogus neturėtų prisiminti sapnų. Ir jei jis vis dėlto atsibus, prisimindamas sapną, mūsų smegenys, tarsi susigėdusios dėl savo „šiurkštaus“darbo, paprastai labai greitai ištrina šiuos prisiminimus - po pusvalandžio energingos veiklos pamirštame šio sapno detales, ir tada apie tai labiausiai.
Jei žmogus ilgai apie ką nors intensyviai mąsto, miego metu jo smegenys gali toliau veikti šia kryptimi, bet jau „be stabdžių“. Tai trukdo gerai pailsėti, tačiau kartais tai padeda rasti tinkamą sprendimą - todėl jie sako, kad „rytas išmintingesnis už vakarą“ir „apie rytojų galvoju šviežia galva“. Tačiau daug dažniau tokio persitempimo rezultatas yra ne „įžvalgos“, o košmariški įkyrios svajonės. O smegenys ilsisi, skirtingai nuo likusio kūno, tik „lėto miego“fazėje (tačiau būtent šiuo metu hipofizė pradeda gaminti itin svarbų hormoną somatotropiną). Lėtos bangos miego trūkumas dažnai suvokiamas kaip nemiga. Šią būseną gerai apibūdina R. Roždestvenskio eilėraštis:
„Svajojau, kad kvepia deginimu.
Sapnavau kreidos pūgą
Svajojau, kad ji kitokia -
Laukiau tavęs metro …
Kitas sėdėjo šalia manęs.
Skruostai buvo blyškūs …
Jei visa tai netiesa
Kodėl tada sapnuoti sapnus?!
Kodėl man reikia - pasakyk man -
žinai jos plaukų kvapą?
Ir nieko nesapnavau.
Aš tiesiog negalėjau užmigti “.
Moteris, žinoma, sapne matė visa tai skausmingai pavydinčią savo vyrui. Lėtos bangos miego fazės nebuvimas lėmė tai, kad šios vizijos nebuvo ištrintos iš jos atminties ir sutriko pats miego suvokimas - atsirado kankinančios nemigos jausmas.
O naktiniai hormoninės pusiausvyros pokyčiai kartu su padidėjusiu parasimpatinės sistemos tonu jauniems ir sveikiems žmonėms kartais sukelia erotinius sapnus.
K. Bryullovas. „Jaunos merginos svajonė prieš aušrą“
Viduramžiais už tokį sapną, kuriame jauna moteris tariamai pradėjo lytinius santykius su inkubu, ji galėjo būti sudeginta - kaip ragana.
Ugninė gyvatė (Lyubavets, Volokita, Lyubostay) - senovinis Rusijos inkubas, naktį lankęs merginas, žmonas ir našles, ir matomas tik jo „geismo“„aukų“. Taip mūsų protėviai įsivaizdavo moterų masturbacijos „demoną“
Dabar apie kai kurias košmarų priežastis ir mechanizmus. Miegas žmogaus organizmui yra toks svarbus, kad egzistuoja apsauginiai mechanizmai, kurių tikslas - leisti žmogui pailsėti ir miegoti neprabudus dėl kai kurių nekritinių situacijų - nepatogios rankos ar kojos padėties, neišreikšto ir nekenksmingo skausmas nugaroje, pilve ar širdies srityje … Bet kadangi impulsai apie skausmą ir diskomfortą vis dėlto pasiekia smegenis, ji į tai reaguoja ne pabudusi, o tam tikru sapnu - nemaloniu ir net košmarišku. Pavyzdžiui, apie tai, kad žmogus negali išlipti iš sniego gniūžtės ar iš ledo skylės - jei jo koja užšalusi, nuo kurios nuslydo antklodė. Arba - kad kažkas jį vejasi, jei yra širdies problemų ir atsiranda dusulys. O stiprus rėmuo smegenyse miego metu gali būti susijęs su ugnimi.
Šiame Johanno Heinricho Füssli paveiksle moteris sapnuoja košmarą, nes ji miega labai nepatogioje padėtyje.
Bet kokiu atveju sapne neįmanoma gauti naujos informacijos, pamatyti nepažįstamą žmogų ar „patekti“į visiškai nepažįstamą vietą (kurioje žmogus niekada nebuvo ir apie kurį jis niekada negirdėjo). Todėl bent naivu ir neprotinga kurti bet kokius spėjimus apie ateitį, pasikliaujant savo svajonėmis.
Paskutiniame ciklo straipsnyje kalbėsime apie „regėtojus“ir „pranašus“, kurie pasauliui atsiskleidė visai neseniai, ir bandysime atsakyti į klausimą: ar įmanoma panaudoti savo talentus visuomenės labui? ir Tėvynę?
