Pagrindinis Europos bažnytinio gyvenimo įvykis buvo galutinis Rytų ir Vakarų bažnyčių padalijimas į Rytų stačiatikius ir Vakarų katalikus 1054 m. Šis skilimas baigė beveik du šimtmečius trukusius bažnyčios ir politinius ginčus. Didžioji schizma tapo pagrindine daugelio karų ir kitų konfliktų priežastimi.
Kodėl įvyko didysis skilimas
Dar prieš 1054 metus tarp dviejų krikščionybės sostinių Romos ir Konstantinopolio kilo daug ginčų. Ir ne visus juos lėmė popiežių veiksmai, kurie pirmajame naujos eros tūkstantmetyje buvo laikomi teisėtais Senovės Romos įpėdiniais, aukščiausiu apaštalu Petru. Bažnyčios hierarchai Konstantinopolyje ne kartą pateko į ereziją (nukrypimas nuo dominuojančios religijos normų ir taisyklių). Visų pirma, monofizitizme - Jėzaus Kristaus pripažinimas tik Dievo ir žmogaus principo neatpažinimas jame. Autoriumi laikomas Konstantinopolio archimandritas Eutykhiy (apie 378-454). Arba ikonoklazma - religinis judėjimas Bizantijoje 8 -ajame - 9 -ojo amžiaus pradžioje, nukreiptas prieš ikonų ir kitų bažnytinių atvaizdų (mozaikų, freskų, šventųjų statulų ir kt.) Gerbimą. Ikonoklastiniai eretikai bažnyčios atvaizdus laikė stabais, o piktogramų garbinimo kultą - stabmeldyste, remdamiesi Senuoju Testamentu. Ikonoklastai aktyviai daužė religinius įvaizdžius. Imperatorius Leonas III Izaurietis 726 ir 730 metais uždraudė gerbti religinius įvaizdžius. Ikonoklazmą uždraudė Antroji Nicos taryba 787 m., Ji buvo atnaujinta IX amžiaus pradžioje ir galiausiai uždrausta 843 m.
Tuo tarpu Romoje subrendo būsimo skilimo priežastys. Jie buvo grindžiami „popiežiaus viršenybe“, dėl kurios popiežiai buvo beveik dieviškame lygyje. Popiežiai buvo laikomi tiesioginiais apaštalo Petro įpėdiniais ir nebuvo „pirmieji tarp lygių“. Jie buvo „Kristaus valdytojai“ir laikė save visos bažnyčios galva. Romos sostas siekė nedalomos ne tik bažnyčios ideologinės, bet ir politinės galios. Visų pirma Romoje jie rėmėsi suklastotu aukojimo aktu - Konstantino dovana, padaryta VIII ar IX amžiuje. Konstantino dovana kalbėjo apie tai, kad Romos imperatorius Konstantinas Didysis (IV a.) Perdavė aukščiausią valdžią Romos imperijai Romos bažnyčios vadovui Silvestrui. Šis poelgis buvo vienas iš pagrindinių popiežiaus pretenzijų į aukščiausią valdžią tiek bažnyčioje, tiek aukščiausiosios galios Europoje pagrindą.
Be papizmo, pernelyg didelio valdžios troškimo, buvo ir religinių priežasčių. Taigi Romoje buvo pakeistas tikėjimo išpažinimas (vadinamasis filioque klausimas). Net 451 m. IV ekumeninėje taryboje Šventosios Dvasios doktrinoje buvo sakoma, kad ji ateina tik iš Dievo Tėvo. Romėnai sąmoningai pridėjo „ir iš Sūnaus“. Ši formulė galutinai buvo priimta Romoje 1014 m. Rytuose tai nebuvo priimta ir Roma buvo apkaltinta erezija. Vėliau Roma papildys kitas naujoves, kurių Konstantinopolis nepriims: Mergelės Marijos Nekaltojo Prasidėjimo dogmą, skaistyklos dogmą, popiežiaus neklystamumą (neklystamumą) tikėjimo klausimais (tęsinys popiežiaus pirmenybė) ir tt Visa tai padidins nesantaiką.
Fotie nesantaika
Pirmoji skilimas tarp Vakarų ir Rytų Bažnyčių įvyko jau 863–867 m. Tai yra vadinamasis. Fotjevo skilimas. Konfliktas įvyko tarp popiežiaus Nikolajaus ir Konstantinopolio patriarcho Photiuso. Formaliai abi hierarchos buvo lygios - joms vadovavo dvi Vietos bažnyčios. Tačiau popiežius bandė išplėsti savo galią Balkanų pusiasalio vyskupijoms, kurios tradiciškai buvo pavaldžios Konstantinopolio bažnyčiai. Dėl to abi pusės viena kitą ekskomunikavo.
Viskas prasidėjo kaip vidinis konfliktas Konstantinopolio valdančiajame elite ir bažnyčioje. Kilo kova tarp konservatorių ir liberalų. Kovoje dėl valdžios tarp imperatoriaus Mykolo III ir jo motinos Teodoros konservatoriams atstovavęs patriarchas Ignacas stojo į imperatorienę ir buvo nušalintas. Jo vietoje buvo išrinktas mokslininkas Photius. Liberalų sluoksniai jį palaikė. Ignaco šalininkai paskelbė Fotiją neteisėtu patriarchu ir kreipėsi pagalbos į popiežių. Roma pasinaudojo šia situacija, kad sustiprintų „popiežiaus viršenybės“doktriną, stengdamasi tapti aukščiausiu ginčo arbitru. Popiežius Nikolajus atsisakė pripažinti Photius patriarchu. Photius iškėlė romėnų erezijos klausimą (filioque klausimas). Abi pusės apsikeitė keiksmais.
867 metais buvo nužudytas Bizantijos bazilijus Mykolas, palaikęs Photiusą. Sostą užėmė Makedonijos bazilikas Makedonietis (Mykolo bendras valdovas), Makedonijos dinastijos įkūrėjas. Bazilijus nušalino Fotiusą ir sugrąžino Ignacą į patriarchalinį sostą. Taigi Vasilijus norėjo įsitvirtinti užgrobtame soste: sulaukti popiežiaus ir žmonių palaikymo, kuriame Ignacas buvo populiarus. Imperatorius Bazilijus ir patriarchas Ignacas laiškuose popiežiui pripažino pastarojo galią ir įtaką Rytų bažnyčios reikalams. Patriarchas net iškvietė Romos vikarus (vyskupo padėjėją), kad jie „maloniai ir tinkamai sutvarkytų bažnyčią“. Atrodė, kad tai buvo visiška Romos pergalė prieš Konstantinopolį. Romos tarybose, o vėliau, dalyvaujant popiežiaus pasiuntiniams, Konstantinopolyje (869 m.) Fotijus buvo nuverstas ir kartu su savo šalininkais buvo pasmerktas.
Tačiau jei Bizantijos bažnyčios gyvenimo klausimais Konstantinopolis pasidavė Romai, tai vyskupijų kontrolės klausimais situacija buvo kitokia. Valdant Mykolui, Bulgarijoje pradėjo dominuoti lotynų dvasininkai. Valdant Bazilijui, nepaisant romėnų protestų, lotynų kunigai buvo pašalinti iš Bulgarijos. Bulgarijos caras Borisas vėl prisijungė prie Rytų bažnyčios. Be to, netrukus caras Vasilijus pakeitė savo požiūrį į išduotą Fotijaus gėdą. Jis parsivežė jį iš nelaisvės, apgyvendino rūmuose ir patikėjo jam auklėti vaikus. O kai Ignacas mirė, Photius vėl užėmė patriarchalinį sostą (877-886). 879 m. Konstantinopolyje buvo sušaukta taryba, kuri aplenkė kai kurias ekumenines tarybas pagal surinktų hierarchų skaičių ir apstatymo puošnumą. Romos legatai turėjo ne tik sutikti su pasmerkimo pašalinimu iš Fotiuso, išklausyti Nicos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinimą (be filioque pridėto Vakaruose), bet ir jį šlovinti.
Popiežius Jonas VIII, supykęs dėl Konstantinopolio susirinkimo sprendimų, pasiuntė savo legatą į Rytus, kuris turėjo primygtinai reikalauti, kad būtų sunaikinti Romos prieštaraujantys Tarybos sprendimai ir pasiekti nuolaidų Bulgarijai. Imperatorius Bazilijus ir patriarchas Photijus nenusileido Romai. Dėl to Bizantijos imperijos ir Romos santykiai tapo šalti. Tada abi pusės bandė susitaikyti ir padarė nemažai abipusių nuolaidų.
Krikščionių bažnyčios skilimas
10 amžiuje status quo išliko, tačiau apskritai atotrūkis tapo neišvengiamas. Bizantijos imperatoriai visiškai kontroliavo Rytų bažnyčią. Tuo tarpu vėl iškilo vyskupijų kontrolės klausimas (tai yra turto ir pajamų klausimas). Imperatorius Nichohorus II Phoca (963-969) sustiprino Bizantijos bažnyčių organizacijas Pietų Italijoje (Apulijoje ir Kalabrijoje), kur popiežiaus ir Vakarų įtaka ėmė stipriai skverbtis - Vokietijos suverenas Otto gavo imperatoriškąją Romos karūną, taip pat ir normanų spaudimą. Nicephorus Foka uždraudė lotynų apeigas Italijos pietuose ir liepė laikytis graikų kalbos. Tai tapo nauja Romos ir Konstantinopolio santykių atšalimo priežastimi. Be to, popiežius Nicosforą pradėjo vadinti graikų imperatoriumi, o romėnų imperatoriaus (romėnų) titulas, kaip oficialiai buvo vadinamas Bizantijos Bazilijus, buvo perduotas Vokietijos imperatoriui Otui.
Palaipsniui didėjo prieštaravimai - tiek ideologiniai, tiek politiniai. Taigi, po Nicephorus Phocas, romėnai vėl pradėjo plėstis Pietų Italijoje. XI viduryje popiežiaus soste sėdėjo Leonas IX, kuris buvo ne tik religinis hierarchas, bet ir politikas. Jis parėmė Cluny judėjimą - jo šalininkai pasisakė už vienuoliško gyvenimo reformą Vakarų Bažnyčioje. Judėjimo centras buvo Cluny abatija Burgundijoje. Reformatoriai reikalavo atkurti pražūtingą moralę ir drausmę, panaikinti bažnyčioje įsišaknijusius pasaulietinius papročius, uždrausti parduoti bažnyčios pareigas, kunigų santuokas ir pan. Šis judėjimas buvo labai populiarus pietų Italijoje, dėl to kilo nepasitenkinimas Rytų bažnyčia. Popiežius Leonas planavo įsikurti Pietų Italijoje.
Konstantinopolio patriarchas Mykolas Kerularius, susierzinęs dėl didėjančios romėnų įtakos vakarinėje Rytų Bažnyčios valdoje, uždarė visus Lotynų vienuolynus ir bažnyčias Bizantijoje. Visų pirma bažnyčios ginčijosi dėl bendrystės: lotynai Eucharistijai naudojo neraugintą duoną (neraugintą duoną), o graikai - raugintą duoną. Popiežius Leonas ir patriarchas Mykolas apsikeitė žinutėmis. Mykolas kritikavo Romos aukštųjų kunigų pretenzijas įgyti krikščionybės valdžią. Popiežius savo laiške paminėjo Konstantino dovaną. Į Bizantijos imperijos sostinę atvyko romėnų pasiuntiniai, tarp kurių buvo kardinolas Humbertas, žinomas dėl savo įžūlumo. Romos legatai elgėsi išdidžiai ir įžūliai, nesileido į kompromisus. Patriarchas Mykolas taip pat laikėsi griežtos pozicijos. Tada 1054 m. Vasarą romėnai uždėjo Šv. Sofijos ekskomunikacijos laiškas. Michailas ir jo šalininkai buvo anatematizuoti. Už tokį įžeidimą žmonės norėjo palaužti romėnus, tačiau už juos stojo imperatorius Konstantinas Monomachas. Reaguodamas į tai, Michaelas Kerularius subūrė tarybą ir keikė Romos palikimus bei artimuosius.
Taigi įvyko paskutinis Vakarų ir Rytų bažnyčių skilimas. Dar trys Rytų patriarchai (Antiochija, Jeruzalė ir Aleksandrija) palaikė Konstantinopolį. Konstantinopolio patriarchatas tapo nepriklausomas nuo Romos. Bizantija patvirtino nuo Vakarų nepriklausomos civilizacijos poziciją. Kita vertus, Konstantinopolis neteko politinės Romos paramos (visoje Vakarų dalyje). Kryžiaus žygių metu Vakarų riteriai paėmė ir apiplėšė Bizantijos sostinę. Ateityje Vakarai nepalaikė Konstantinopolio, kai jį užpuolė turkai, o vėliau pateko į Osmanų turkų spaudimą.
