„Atėjo laikas tikram išminčiui
Pagaliau jis prabilo apie priežastį.
Parodyk mums žodį, giriu protą, Ir išmokykite žmones savo istorija.
Kas iš visų dovanų yra vertingesnė už protą?
Garbė jam - visi geri darbai yra stipresni “.
Ferdowsi. "Shahnameh"
Ankstesnis straipsnis „Riteriai iš„ Shahname “(https://topwar.ru/111111-rycari-iz-shahname.html) sukėlė didelį TOPWAR skaitytojų susidomėjimą, kurie aktyviai pradėjo diskutuoti, kas yra riteris, o kas-feodalas, ir kuo jie visi skiriasi vienas nuo kito. Natūralu, kad pirmiausia „Rytų riteriai“sukėlė susidomėjimą, tai yra, kaip ten buvo? Ir štai sunkiai ginkluoti Klibanari raiteliai iš Sasanidų valstijos ir su ja susijusių Užkaukazės bei Vidurinės Azijos žemių buvo karo tarnybos aukštuomenė, kurios atstovai buvo vadinami azadais (persų kalba reiškė „laisvas“, „kilnus“). Žinoma, jų šarvų ir ginklų kaina buvo panaši į europietiškų. Tai yra, jei IX-XII a. riterio ginklas ir jo šarvai (kartu su arkliu) Europoje galėjo kainuoti 30 - 45 karvių [1, p. 3], tada Artimuosiuose ir Artimuosiuose Rytuose tik tie, kurie turėjo atitinkamą žemės nuosavybę, galėjo tarnauti kaip sunkiai ginkluoti kavalerija, nes tik taip jis galėjo ją nusipirkti. Šiuo atveju būtina atskirti ankstesnį riteriškumą ir vėlesnį. Kalbėdami apie pradžią, anglų istorikai K. Grvett ir D. Nicole, pavyzdžiui, rašė, kad dar nespėjo sukaupti arogancijos ir arogancijos, o riteris, visų pirma, yra žmogus, iš kurio daug paklausė ir kas daug mankštinasi su ginklais [2, a. 23].
Piešinys iš autorės knygos „Rytų riteriai“, kurią leidykla „Pomatur“išleido 2002 m. Piešinio autorius - dailininkas V. Korolkovas. Nepaisant tam tikro įpratimo ir apgalvoto įvaizdžio „vaikiškumo“, visos įrangos detalės perteikiamos gana patikimai ir aiškiai.
III-VII a. Sasanidų valstijoje dominavo dvi žemės turėjimo formos: dastgird - paveldima ir boastag - sąlyginė [3, p. 91 - 92.]. Dideli feodalai valdė žemę dastgirdo teise, vidutinė ir mažoji bajorija - girtis. Azadai buvo priskiriami antrajai kategorijai ir priklausė asvarams, tai yra „raiteliams“[3, p. 77–78]. Buvo specialus „Raitelių sąrašas“, tai yra žemės savininkai, pagrįsti pasigirtimi. Asvaras negalėjo perduoti žemės paveldėjimo būdu, o po asvaro mirties girtis buvo galima perduoti sūnums tik tuo atveju, jei jie sutiko likti šiame „sąraše“[3, p. 230, 359–360]. Jei žmogui buvo pasigirti, jis automatiškai gavo privilegijuotą socialinę padėtį, nors tarp asadų nebuvo lygybės. Buvo hierarchinė sistema, kurioje skirtingos azadų kategorijos turėjo savo „azado pavadinimą“- atitinkamas raides apie jų privilegijas. Tačiau akivaizdu, kad visi azadai buvo laikomi kariais (persų kalba - arteshtaran) [5, p. 76-77].
Ir tai yra miniatiūra iš Širazo - „Shahnameh“1560 m. Smulkiausios ginklų detalės yra labai aiškiai atkurtos. (Los Andželo grafystės meno muziejus)
Tik labai nepaprastas žmogus galėjo patekti į asadų gretas, neturėdamas turtų ir pasikliaudamas tik savo kariniais sugebėjimais, o kelias į jį buvo uždarytas eiliniams ūkininkams. Tai yra, ji buvo uždara kasta ir turėjo savo simboliką ir savo moralę. Pavyzdžiui, Assadas ne tik meistriškai valdė įvairius ginklus, bet ir galėjo žaisti jojimo polo bei šachmatais.
Garsusis Ardashiro reljefas Firusabade. Jame pavaizduoti 224 ir 226 metų kariai grandininiu paštu, sėdintys ant arklių, apsirengę antklodėmis. REKLAMA
Tarp asadų atsirado ir Rytų heraldika. Ant jų skydų buvo dedami simbolinių reikšmių turintys gyvūnų atvaizdai, o sasanidai, platindami paveldimus vyrus, kai kuriems vietiniams feodalams padovanojo specialius drabužius su gyvūno figūra, todėl šie feodalai buvo atitinkamai pavadinti. Pavyzdžiui, Vakhranshah-„princas-šernas, Shirvanshah-„ princas-liūtas, Filanshah-„princas-dramblys“, Alanshah arba „princas-varnas“. Todėl galime visiškai manyti, kad jau VIII a. bent jau Persijos regione ir gretimose žemėse Rytų riteriškumas tikrai egzistavo. Bet tada prasidėjo arabų užkariavimai ir Sasanijos, Užkaukazės, taip pat Vidurinės Azijos karinės-feodalinės visuomenės užkariavimai ir „barbarizavimas“. Pagrindinė užkariautojų armijos jėga buvo lengvai ginkluoti raiteliai, kurie VIII-X a. žymiai sumažino sunkiai ginkluotos kavalerijos vaidmenį. Tačiau šis vėlavimas Rytų riterių istorijoje buvo tik laikinas, nes tie patys arabai labai greitai išmoko iš užkariautų tautų. Pavyzdžiui, susidūrę su Ajarais (persų kalba „bendražygiu“) - ginkluotais Asado tarnais, jie padarė šią įmonių susivienijimo formą savo panašių darinių pagrindu [6, p. 101-112].
Daugelio kitų Rytų tautų ginkluotė, net labai ankstyvoje jų vystymosi stadijoje, taip pat buvo gana riteriška. Piešinio autorius - dailininkas V. Korolkovas.
Palyginus feodalinės sistemos modelius Vakaruose ir Rytuose, galima pastebėti aiškius sutapimus karinėje ir socialinėje bei ekonominėje Vakarų Europos šalių ir 7-12 d. šimtmečius. Ir čia, ir ten, siekiant apsaugoti sienas, buvo sukurtos gyvenvietės, kurių gyventojai tapo pagrindu kurti karių klasę [7]. Karolingų laikais Vakarų Europoje nemaža dalis laisvųjų valstiečių nebegalėjo tarnauti milicijoje, nes smarkiai išaugo ginklų kaina. Taip pradėjo formuotis paramos gavėjų sistema, pagrįsta Karlo Martelio reforma, atlikta jau VIII a. Jos esmė buvo tai, kad žemės dovanojimas patikėtinių nuosavybėn (alodas) buvo pakeistas žemės suteikimu lengvatomis už tarnybą, o pirmiausia tarnyba kavalerijoje. Tada nauda palaipsniui virto nesantaika (linai) - tai yra paveldėtas turtas.
Karlo Martelio reforma buvo naudinga mažiesiems ir vidutiniams feodalams, kurie dabar tapo pagrindine arklių milicijos ir visos feodalinės armijos jėga. Naujoji kavalerijos armija pasirodė esanti puiki mūšyje su arabais prie Puatjė 732 m., Tačiau jiems reikėjo metalinių šarvų. Laisvieji valstiečiai, žinoma, negalėjo jų turėti.
Tačiau reikia suprasti, kad IX – X amžiuje, kai vyko riterių dvaro formavimo procesas, Vakaruose ne visi riteriai (militai) priklausė bajorijai, o ne visi feodalai buvo riteriai. Be to, pradinė riterio turtinė ir socialinė padėtis buvo labai žema. Tačiau pamažu aristokratija susiliejo su vagių savininkais, o riteriškumas (chevalerie) ėmė vis labiau tapatintis su bajorais (noblesse) [8]. Taip pat buvo nacionalinių bruožų. Taigi, Vokietijoje, formuojant riteriškumą, svarbų vaidmenį atliko ne laisvai tarnaujantys žmonės - ministrai - tam tikru mastu japonų samurajų analogas [9, p. 31-35].
Tuo tarpu lengva arabų kavalerija Rytuose VII-VIII a. tik kuriam laikui pasiekė dominavimą mūšio lauke. Jau nuo IX a. pradėjo didėti kavalerijos svarba sunkioje gynybinėje ginkluotėje, o jos augimo pagrindas buvo taip pat dvi žemės turėjimo formos: paveldima ir sąlyginė. Pastaroji forma buvo vadinama „ikta“(arabiškai - „uždėti“). Ikta buvo plačiai paplitusi ir virto nesantaika. Panašus procesas buvo pastebėtas Japonijoje VII amžiuje, kur po imperatoriaus Kotoku įvykdytų agrarinių reformų feodalinė žemės nuosavybė tapo dominuojančia. Atsirado feodalinės valdos (shoyun), kurios priklausė savininkams (ryoshu), kurie pamažu pradėjo paveldėti žemę savo vaikams. Iki VIII amžiaus pabaigos. valstiečių karo tarnyba jau buvo visiškai panaikinta. Iki XI a. samurajai buvo sunkiai ginkluoti jojimo tarnautojai, kurie gavo visišką paramą iš savo valdovo ir kai kuriais atvejais nusileido. Japonijos politinis nestabilumas X-XII a.tarnavo kaip pagrindas samurajų transformacijai į riterių dvarą, o paskui į nedidelio masto tarnybinę bajoriją, kaip Vakaruose. Na, po 1192 m. Japonijoje visose gyvenimo srityse, vėl kaip Vakaruose, buvo įtvirtintas nedalomas samurajų viešpatavimas [10].
Rustamas nužudo slibiną. Shahnameh 1430 Bodleian biblioteka, Oksfordas
Panašūs įvykiai įvyko Bizantijoje IX – X amžiuje, kur kariuomenė pamažu taip pat nustojo būti valstiečių milicija, tačiau iš mažų ir vidutinių žemvaldžių (stratiotų) virto profesionalia armija. Jie sudarė panašią karo tarnybos klasę ir tapo socialine grupe, prieštaraujančia likusiems gyventojams. Būtent sunkiai ginkluota stratiotų kavalerija Bizantijos kariuomenėje pradėjo vaidinti pagrindinį vaidmenį, ir svarbu, kad Bizantijos kariniai traktatai netgi X a. pavadinkite juos terminu „katafraktai“[11, p. 86–97]. Nuo XI a. Bizantijos šaltiniai vis dažniau praneša, kad kiekvienas stambus žemės savininkas turi ginkluotą būrį savo tarnų ir tautiečių, kurie jam tarnauja už atlygį ir žemės paskirstymą kaip atlygį už tarnybą, viskas yra lygiai taip pat, kaip ir japonų daimyo atveju [12,. 7.].
Tiesa, būtent Bizantijoje riterių dvaras niekada neįgavo savo galutinės formos, nes čia liko daug vergovės elementų, buvo stipri imperatoriaus galia ir išvystyta biurokratinė sistema, kuri negalėjo paveikti feodalizavimo proceso. Stiprios centrinės valdžios atstovams nereikėjo konkurentų stambių žemės savininkų akivaizdoje, todėl tai apribojo valdų augimą. Be to, Bizantija visą laiką kariavo. IX-XII a. ją nuolat kankino kariniai išpuoliai. Tokiomis sąlygomis buvo pelningiau turėti centralizuotą imperinę armiją nei sunkiai valdomus stambių feodalų būrius.
Indijos kilmės „Shahnameh“. Delis, XVII a (Los Andželo grafystės meno muziejus)
Jie dažnai kalba apie dominuojančią gamtos ir geografinių veiksnių įtaką socialinių santykių raidai. Todėl jie sako, kad Japonija, turėdama natūralią izoliaciją, japoniška riterija turėjo būdingą skirtumą nuo Artimųjų Rytų ir Europos riteriškumo. Pagrindiniai skirtumai buvo tokios sąvokos kaip hipertrofuota ištikimybė savo valdovui ir asmeninė samurajų garbė, o ne ištikimybė aukščiausiajam monarchui, patriotiniai jausmai Japonijai, kaip šaliai ar tarnystei savo valdovui, įvykdžius šias ypatingas sąlygas (40 dienų) privalomosios karo tarnybos), kaip ir Europoje. Samurajus nesavanaudiškai tarnavo valdovui ir turėjo visiškai atsisakyti asmeninių interesų, tačiau nepakenkti jo asmeniniams įsitikinimams. Jei valdovas reikalavo iš jo veiksmų, prieštaraujančių jo įsitikinimams, tuomet ištikimasis samurajus turėtų pabandyti įtikinti jo valdovą arba, kraštutiniais atvejais, nusižudyti. Tai yra, vasalas buvo įpareigotas paaukoti viską ir net savo gyvybę, kad būtų laikomas ištikimu ir vertu jį supančių žmonių akyse ir savųjų. Tačiau, atsigręžę į Japonijos istoriją, pastebite, kad visa tai buvo daugiau deklaruota nei iš tikrųjų pastebėta. Daugybė pergalių mūšiuose, įskaitant epochinį Sekigaharos mūšį [13, p. 109 - 110], buvo iškovota išdavystės kaina, ir abu suzerainai bei jų vasalai tapo išdavikais. Tai yra, buvo rimtas skirtumas tarp to, kas buvo deklaruojama žodžiais ir įvairiais traktatais, ir to, kas iš tikrųjų įvyko. Ir šis skirtumas yra aiškiai matomas tiek Europoje, tiek Japonijoje.
XIII amžiaus persų raitelio apranga. iš Nikolle D. Saracen Faris AD 1050–1250 m. „Osprey Publishing“, 1994. Angus McBride piešinys. Viršutiniame kairiajame kampe pavaizduotas dviejų sluoksnių grandininis paštas, priklausantis Usama ibn Munkiz ir sudarytas iš kelių sluoksnių: viršuje-ryškus šilko audinys, tada sunkus frankų grandinės paštas, tada atspausdinto audinio sluoksnis, tada grandininis paštas iš mažų rytietiškų žiedų darbas ir, galiausiai, pamušalas. Šalmas visada turėjo dangtelį iš audinio, kojos buvo aptvertos „antblauzdžiais“iš padų odos. Be viso to, būtų galima dėvėti žemiau pavaizduotą lėkščių „korsetą“, tačiau, pasak Osamos, jie nemėgo jų uždėti naktį žvalgybai, nes lėkštės susiglaudė viena prie kitos, o dieną toks kriauklė buvo labai karšta saulėje. Tačiau susidūręs su žirgu su ietimis jis buvo nepakeičiamas.
Na, abipusiai kontaktai kryžiaus žygių laikais prisidėjo prie dar didesnės abipusės Rytų ir Vakarų formų ir riteriškumui būdingų idėjų įtakos (dvasiniai ordinai, riterių turnyrai, herbai, tinkamas etiketas ir kt.). 1131 m., Po grafo Jocelyn I mirties, emyras Gazi ibn Danishmendas nedelsdamas nutraukė karą su frankais ir perdavė jiems tokią žinią: „Man gaila tavęs ir, kad ir ką jie sakytų, aš nesu linkęs su tavimi kovoti. dabar. Nes dėl jūsų valdovo mirties galiu lengvai nugalėti jūsų kariuomenę. Todėl ramiai eikite į savo reikalus, išsirinkite sau valdovą … ir valdykite taikiai savo žemėse “. Ir tai yra užuot pasinaudojus jų sunkumais ir sutriuškinant neištikimus. Bet ne! Tai nebūtų riteriška! 1192 m., Per Džefos mūšį, atsitiko taip, kad Anglijos karalius Ričardas I Liūto širdis neteko žirgo. Jo priešininkas Saifas ad-Dinas, garsaus sultono Salaho ad-Dino sūnus, iš karto tai pastebėjo ir liepė pasiųsti priešui du karo arklius. Ričardas I atsakė riteriu savo sūnų Saifą Ad-Diną. Be to, Vakarų Europos riteriai ne kartą kvietė musulmonus riterius į turnyrus [14, p. 101-112]. Tai yra, riterio garbė šiuo atveju buvo net svarbesnė už tikėjimą!
XII amžiaus pabaigos turkų karys iš Nikolle D. Saracen Faris 1050–1250 m. „Osprey Publishing“, 1994. pav. Angusas McBride'as. Bene svarbiausias ginklų skirtumas buvo tas, kad persai naudojo tiesų kardą, o turkai - kardą.
Tai reiškia, kad skirtingų šalių ir skirtingų tikėjimų riteriai nesigėdijo laikyti savotiška vienintele ir labai reikšminga kasta, kuriai nei politinė, nei išpažintinė, nei etninė ir vasalinė priklausomybė nevaidino ypatingo vaidmens. Ir jų amžininkai tai puikiai suprato. Taigi, riterių romanai XII-XIII a. aiškiai parodyti mums „pasaulinio“vieno riteriškumo, egzistavusio tiek krikščionių, tiek musulmonų šalyse, idėją. Skaitant Osamos ibn Munkiz (1095-1188), musulmonų kario, kuris visą savo suaugusiųjų gyvenimą kovojo su kryžiuočiais, atsiminimus, nesunku pastebėti, kad jis ne tik juos gerbė, bet ir draugavo su „frankais“, įskaitant tamplierius - prisiekę musulmonų priešai [15, p. 123–124, 128–130, 208–209]. Kas iš tikrųjų piktina Osamą ibn Munkyzą, yra jų pačių „vyrai“ir „vilnoniai“[16. su. 200 - 201].
Sultonas Saladinas ir jo kariai. Ryžiai. Angusas McBride'as.
XII-XIII a. karas beveik visiškai tapo feodalų prerogatyva, o visoms kitoms klasėms buvo uždrausta nešiotis ginklus ir jodinėti žirgu. Norėdami ištraukti dantį riteriui, turgus karys galėjo sėdėti tik ant arklio, kad bent tokiu būdu jis galėtų priartėti prie jo su savo kilnumu. Ir nenuostabu, kad arabiškai kalbančiuose viduramžių rankraščiuose žodis „Faris“vienu metu žymėjo ir raitelį, ir riterį. Artimuosiuose ir Artimuosiuose Rytuose berniukai - riterių sūnūs iki 10 metų buvo mokomi gramatikos, istorijos, literatūros, žirgų kilmės žinių, o tik paskui arklininkystės meno, ginkluotės, žaisti chougano, taip pat mokėti plaukti, bėgti, imtynės, medžioklės įgūdžiai ir žaisti šachmatais [17, p.91]. XII-XIII a. netgi buvo parašytos specialios instrukcijos apie „riterišką“meną - furusiyya (arabiškai. riteriškumas). Įdomu tai, kad rytietiškose jodinėjimo mokymo instrukcijose rekomenduojama berniuką pirmiausia išmokyti joti be kailio ir tik tada leisti jam važiuoti balne [18, p. dešimt].
Vakarų Europos riteriai taip pat buvo mokomi jodinėti žirgu, valdyti ginklus, mokėti kovoti, plaukti, netgi mokė kumščius, medžioti su plėšriaisiais paukščiais, groti muzikos instrumentais, žaisti šachmatais ir net … versti. Tai yra, viskas buvo labai panašu, bet kokiu atveju buvo daugiau panašumų nei skirtumų. Vakarų Europa iš Rytų pasiskolino daug rūšių karinės technikos, metimo mašinų konstrukcijos, karinės taktikos ir strategijos nuostatų. Kryžiaus žygiai tokiu būdu radikaliai pakeitė Vakarų karinę kultūrą. O pati pirmųjų riterių karinių ordinų istorija vėlgi susijusi su ta pačia Sasanijos epocha, kai vėlgi Rytuose atsirado pirmieji ir dar ne kariniai religiniai ordinai, panašūs į Europos vienuolių ordinus, tokius kaip Ulvani (766), Hashimi (772).), Sakati (865), Bestami (874). Tai yra, Katalikų Bažnyčia turėjo iš ko pasimokyti ir iš ko pasimokyti.
Kai kurios „Shakhman“iliustracijos yra gana grubios. Tačiau jie yra vertingas istorinis šaltinis. Pavyzdžiui, čia yra miniatiūra iš XIV amžiaus I ketvirčio Isfahano knygos. Akvarelė ir auksavimas. Jame labai aiškiai pavaizduoti drabužiai ir … pati egzekucija! Valstybinė Berlyno biblioteka.
Jau XI pabaigoje - XII amžiaus pradžioje. Rytuose taip pat buvo karinių-religinių ordinų, tokių kaip Rakhkhasiyya, Shukhainiyya, Khaliliya, Nubuviyya, kurių daugelis kalifas al Nasiras vienijo riterių ordiną „Futuvwa“1182 m. Įdomu tai, kad įvedimo į ordiną apeigos apėmė ir simbolinį smūgį į neofito petį ranka ar plokščiąja kardo puse. Na, o Vakarų Europos riteriai buvo sužavėti Ismaili ordino, kuriam vadovavo „Kalno senukas“, veiklos. Atkreipkite dėmesį, kad visi Vakarų Europos kariniai-religiniai ordinai savo struktūra praktiškai nesiskyrė nuo rytinių [19, p. 52 - 57]. Ibn Munkyz pranešė, kad daugelis frankų taip susidraugavo su musulmonais [20, p. 139], atsitiko taip, kad jie nuėjo tarnauti valdovams musulmonams ir netgi gavo už tai ikta.
Siužetas „Rustamas smogia Ashkabuso strėle“buvo labai populiarus tarp miniatiūristų ir buvo kartojamas beveik visuose „Shahnameh“leidimuose, tačiau su vietiniais meniniais ypatumais. (Walters meno muziejus)
XI-XII a. riterių dvikovų taisyklės tapo įprastos tiek Rytuose, tiek Vakaruose. Reikėjo naudoti tą patį ginklą. Jei ietis sulūžtų nuo smūgio, galėtumėte pasiimti kardą ir tada kovoti su mace. Turnyro ieties galiukai buvo buki, o riterio darbas buvo išmušti priešininką iš balno. Jei dvikova buvo surengta prieš mūšį, dvikova baigėsi vieno iš kovotojų mirtimi. Riterių dvikovos tapo svarbia bet kurio mūšio dalimi, o jei tokia dvikova nebuvo surengta, buvo laikoma, kad mūšis buvo pradėtas „ne pagal taisykles“. Jau XII a. riterių šarvai tiek Vakaruose, tiek Rytuose buvo maždaug vienodi. Riterių ginklas buvo ietis, kardas, lazda ar mace, o Rytuose taip pat buvo lankas ir strėlės. XII amžiuje. yra daugiau riterių, tobulesni apsauginiai ginklai (skydai „apversto lašo“pavidalu), todėl ietys tapo efektyviausiu pirmojo smūgio ginklu. Osama ibn Munkyz rašė, kad tada pasirodė sudėtinės ietys, pritvirtintos viena prie kitos, kad jų ilgis siektų 6–8 metrus.
Beveik tą pačią „riterių pilį“, kaip ir Vakaruose, galime lengvai pamatyti Rytuose …
Tai yra, XII a. tiek Vakaruose, tiek Rytuose susiformavo pavaldumo ir pasipriešinimo sistema, kuri toli gražu nebuvo ta pati, tačiau vis dėlto turėjo daug bendro. Taigi Prancūzijoje feodalinė hierarchija buvo labai sudėtinga. Karalius buvo laikomas suzerainu tik savo artimiausiems vasalams - kunigaikščiams, grafams, baronams ir savo srities riteriams. Buvo taisyklė „mano vasalo vasalas - ne mano vasalas“. Norint turėti nesantaiką, reikėjo pagerbti, tai yra ištikimybės priesaika valdovui ir įpareigojimas jam tarnauti [20, p.20]. Už tai viršininkas pažadėjo padėti savo vasalui, jei priešai jį užpultų, nepiktnaudžiauti savo teisėmis. Viešpaties santykiai su vasalu dažniausiai buvo užmegzti visam gyvenimui, o juos nutraukti buvo labai sunku. Anglijoje, kaip ir užkariautoje šalyje, vasalų-valdovų sistemos varomasis principas buvo karaliaus galia [21, p. 7-12]. Anglų riteriai, kad ir kokie jie būtų vasalai, davė ištikimybės priesaiką ir karaliui bei turėjo tarnauti karališkojoje armijoje. Tai yra, Anglijoje suzeratiškumo ir masažavimo sistema buvo labiau centralizuota nei žemyne.
Pastabos (redaguoti)
1. Delbrückas G. Karo meno istorija politinės istorijos rėmuose. T. 3. M. 1938 m.
2. Gravett K., Nicole D. Normans. Riteriai ir užkariautojai. M.2007.
3. Kasumova S. Yu. Pietų Azerbaidžanas III-VII a. (etnokultūrinės ir socialinės-ekonominės istorijos problemos). Baku. 1983 m.
4. Kasumova S. Yu. Dekretas. Op.
5. Perikhanyan A. G. Sassanid teisės kodeksas. Jerevanas. 1973 m.
6. Junusovas A. S. Rytų riterystė (lyginant su vakarietiška) // Istorijos klausimai. 1986. Nr. 10.
7. Razin EA Karo meno istorija. T. 2. M. 1957, p. 133; Syrkinas A. Ya. Poema apie Digenį Akritą. M. 1964, p. 69–72; Bartoldas V. V. Soč. T. VI. M. 1966, p. 421s.; Spevakovskis A. B. Samurajus - Japonijos karinė klasė. M. 1981, p. 8, 11; Kure, Mitsuo. Samurajus. Iliustruota istorija M. 2007, p. 7.
8. Nemirtingasis Ju. L. Feodalinis kaimas ir turgus Vakarų Europoje XII-XIII a. M. 1969, p. 146; Kirpėjas R. Riteris ir riteriškumas. N. Y. 1970, p. 12.
9. Kolesnitsky NF Į Vokietijos ministerijos klausimą. Knygoje: Viduramžiai. Sutrikimas XX. 1961 m.
10. Spevakovskis A. B. Uk. cit.; Lewisas A. Riteris ir samurajus. Feodalizmas Šiaurės Prancūzijoje ir Japonijoje. Lnd. 1974, p. 22–27, 33–38.
11. Kučmos VV vadovybės štabas ir eiliniai sluoksniai Bizantijos kariuomenėje 9–10 a. Pabaigoje. Knygoje: Bizantijos esė. M. 1971 m.
12. Kure, Mitsuo. Samurajus. Iliustruota istorija M. 2007 m.
13. Kure, Mitsuo. Dekretas. Op.
14. Junusovas A. S. Dekretas. cit.
15. Osama ibn Munkyz. Ugdymo knyga. M. 1958 m.
16. Ten pat.
17. Nizami Ganjavi. Septynios gražuolės. Baku. 1983 m.
18. Nikolle D. Saracen Faris AD 1050-1250. Leidykla „Osprey“, 1994 m.
19. Smail R. C. Kryžiuočiai Sirijoje ir Šventojoje žemėje. N. Y. - Vašingtonas. 1973 m.
20. Osama ibn Munkyz. Dekretas. Op.
21. Gravett K., Nicole D. dekretas. Op.
22. Gravettas Christopheris. Riteriai: anglų riteriškumo istorija 1200 - 1600. 2010 m.
