Nuo Didžiosios schizmos žmonės ir valdžia buvo neatšaukiamai nutolę vienas nuo kito. Palaipsniui prarandamas gyvas tikėjimas, mažėja bažnyčios autoritetas. Oficiali stačiatikybė išsigimsta, traukiasi, tampa išvaizda. Finale sulaukiame 1917-1920 metų katastrofos. Sprogdino ir niokojo šventyklas. Ir visiškas žmonių abejingumas.
Kunigystė ar karalystė
Caras Aleksejus Michailovičius vis dar pasitikėjo patriarchu Nikonu ir nesikišo į jo veiklą. Atrodė, kad tandemas veikia gerai:
"Sobo draugas"
valdė gale, o caras gali pradėti karą su Lenkija.
Kampanijose Aleksejus Michailovičius pasitraukė iš sostinės kiemo, pasinėrė į naują gyvenimą, subrendo. Aš išmokau geriau ir pradėjau vertinti generolus Trubetskojų, Dolgorukovą, Romodanovskį, Chitrovą, Strešnevą, Urusovą ir kitus. Dėl to išnyko buvusi beribė patriarcho Nikono įtaka ir žavesys. Karalius gavo naujų patarėjų, ne mažiau išsilavinusių ir protingų. Mačiau karius, drąsius ir nesavanaudiškai atsidavusius jam.
Grįžęs į Maskvą ir ėmęsis verslo, jis suprato, kad „Nikon“elgiasi ne geriausiai. Iždas buvo tuščias. Rusija ne tik išleido milžiniškus pinigus karui, bet ir patriarchas paėmė milžiniškas sumas savo rezidencijoms, šventykloms ir vienuolynams statyti.
Piniginė problema buvo tokia aštri, kad vyriausybė turėjo kaldinti vario rublius kartu su sidabro rubliais. Karalius stengėsi sutvarkyti finansus. Jis nurodė išleisti pinigus tam tikriems poreikiams tik pagal asmeninius nurodymus.
Nikonas tikėjo, kad tai jam nerūpi. Jis vėl dideliu užsakymu pareikalavo didelės sumos už Naujosios Jeruzalės statybą (Nikono „Naujoji Jeruzalė“ir „Šviesioji Rusija“). Jis buvo atsisakytas.
„Nikon“iškėlė skandalą. Pasirodė suverenui, grasino tuo
"Nukratykite dulkes nuo jo kojų"
ir ilgiau neateis į rūmus. Aleksejus Michailovičius iš prigimties buvo taiką mylintis, religingas žmogus, šį kartą jis pasidavė. Jis atsiprašė ir liepė atiduoti pinigus. Tačiau tarp caro ir patriarcho ėmė ryškėti skilimas.
Tuo tarpu „Nikon“atkakliai skatino bažnyčių reformas. Ir jie sulaukė stipraus pasipriešinimo. Kai kur jie buvo tiesiog sabotuojami, įteikiami senoviškai. Solovetskio ir Makarjevskos-Unženskio vienuolynai atvirai sukilo.
Patriarchas, kaip įprasta, nebuvo lankstus ir taikus. Jis atsakė griežtai. Reformos priešininkai buvo persekiojami griežčiausiu būdu. Solovkį apgulė caro kariuomenė (apgultis truko nuo 1668 iki 1676 m.). Hierarchai nebedrįso prieštarauti patriarchui. „Nikon“pasiekė visų senųjų apeigų šalininkų prakeikimą ir bažnyčios ekskomuniką.
Buvo Didžioji skilimas.
Geriausia, atkakliausia ir dvasingiausia žmonių dalis pateko į skilimą.
Nikonas pasodino negyvą „stačiatikybę“. Jis tikėjo, kad tikėjimas nėra gyvybės šaltinis, o būdas pasiruošti mirčiai. Patriarchas tikėjosi pasaulio pabaigos 1666 m. Ir paruošė bažnyčią pabaigos laikams. Todėl rusai turėjo „teisingai“šlovinti Dievą, susivienyti su graikais ir kitais krikščionimis.
Opal Nikon
Dviejų didžiųjų suverenų Aleksejaus Michailovičiaus ir patriarcho galia tapo visiškai netoleruotina. Amžininkai pažymėjo, kad „Nikon“elgėsi
- Karališkesnis už patį karalių.
Tarnai labiau bijojo patriarcho nei suvereno.
Nikonas suformavo savo didelį kiemą. Patriarchaliniai patikėtiniai ir pareigūnai greitai suprato savo poziciją, tapo įžūlūs. Pats „Nikon“buvo suvalgytas valdžios troškimo. Bojūnai ir bajorai kiekvieną šventę turėjo pristatyti patriarchalinius patikėtinius, ilgai laukti priėmimo pas patriarchą. Nikonas priminė savo nuomonę carui bet kokiu klausimu, nesvarbu, koks jis buvo rimtas ar mažas. Savo kankinimais jis kankino karališkąjį dvarą ir Bojaro Dūmą.
Kilo naujas piniginis konfliktas. 1649 m., Pagal Katedros kodeksą, bažnytinės žemės buvo apmokestintos, o jas surinkti buvo įsteigtas vienuolinis ordinas. „Nikon“buvo prieš tai, kad šie pinigai išleidžiami ne tik bažnyčiai, bet ir valstybės reikmėms. Patriarchas ėmė reikalauti, kad bažnyčios turtas neturėtų nieko bendra su valstybe, mokestis turėtų būti panaikintas. Nikonas nekentė Odojevskio vienuolinio ordino vadovo, vadinamo
„Naujas liuteris“.
Jo priešininkai tarp bajorų ir dvasininkų atsakė kaip įmanydami. Jie žaidė žaidimą prieš „Nikon“, bandė carą perimti į savo pusę. Kartą per šventę pas carą Strešnevas savo šuns elgesį palygino su patriarcho manieromis. Nikonui buvo pasakyta, o dalyvaujant Aleksejui Michailovičiui, Dievo Motinos Ėmimo į dangų katedroje, jis prakeikė Strešnevą. Tai supykdė karalių.
Tada patriarchas įsivaizdavo, kad gali disponuoti išorės reikalais.
1658 m. Į Maskvą atvyko Kachetijos (Vakarų Gruzija) karalius Teimurazas. Prašykite pagalbos, paramos prieš persus ir osmanus. Tokie vizitai Rusijos valstybei buvo įprasti. Tokiais atvejais brangus svečias buvo pasveikintas nuostabiai, įteikė dovanų, davė pinigų, tačiau rimtų pažadų nedavė. Rusija dar nebuvo iki Kaukazo.
Remiantis rusų etiketu, bet kuri užsienio delegacija iš pradžių priimdavo auditoriją pas carą, tada prasidėdavo derybos. Tada tapo žinoma, kad Nikonas liepė gruzinams pirmiausia jį aplankyti, o tik paskui eiti pas imperatorių. Jis parodė, kad dvasinė galia yra aukštesnė už pasaulietinę. Jis taip pat norėjo pasiskelbti Gruzijos patriarchu, kuris grasino patekti į bėdą užsienio arenoje.
Caro antstoliams buvo liepta pirmiausia nuvesti gruzinus pas Aleksejų Michailovičių. Patriarchalinis žmogus Viačemskis bandė to išvengti, nukreipti delegaciją į Ėmimo į dangų katedrą. Okolnichy Khitrovo įveikė Viačemskį. Jis pasiskundė „Nikon“.
Patriarchas supyko. Jis parašė laišką karaliui, kur išvardijo nuoskaudas.
Caras pažadėjo ištirti, bet Chitrovo nenubaudė. Aleksejus Michailovičius ėmė vengti patriarcho. „Nikon“demonstratyviai nusivilko patriarcho drabužį, persirengė vienuoline suknele, paskelbė, kad jis nebėra patriarchas. Jis vylėsi, kad ankstesnė istorija pasikartos, nes, nusprendęs tapti patriarchatu, Aleksejus Michailovičius ateis prie jo, riedės jam prie kojų, melsis ir atgailaus. Bet taip neatsitiko.
Aleksejus Michailovičius jau pavargo nuo savo „draugo draugo“ir jo keistuolių. Tiesa, jis bandė susitaikyti per bojarą Trubetskojų. „Nikon“įkando. Jis nenorėjo kalbėtis su bojaru, sakė, kad išvyksta.
1658 m. Liepos 10 d. (20 d.) Nikonas protestuodamas paliko Maskvą: neapleisdamas Maskvos Sosto pasitraukė į Prisikėlimo Naujosios Jeruzalės vienuolyną.
Patriarchas vis dar tikėjosi, kad karalius pagaus save ir melsis atleidimo.
Tačiau „tyliausias“tik džiaugėsi atsikratęs tokios problemos.
Jis nurodė Trubetskojui atlikti patriarcho reikalų tyrimą. Iš karto buvo atskleista daugybė nuoskaudų, pažeidimų ir turto prievartavimo. Carui buvo įteikta „draugo“korespondencija, persmelkta arogancijos ir pasididžiavimo.
Atlikus tyrimą, iš patriarchalinių artimųjų buvo konfiskuota žemė ir turtas. Rugpjūtį Trubetskojus ir Lopukhinas aplankė „Nikon“. „Nikon“kapituliavo. Jis palaimino Aleksejų Michailovičių ir bažnyčios vadovą.
Pitirimas tapo patriarchalinio sosto vieta. Oficialiai patriarcho pareigos Nikonui buvo atimtos tik Didžiosios Maskvos katedroje 1666-1667 m. Jis buvo pasmerktas ir, kaip paprastas vienuolis, buvo išsiųstas į Ferapontovo vienuolyną. Joasaphas buvo išrinktas naujuoju patriarchu.
Ta pati taryba patvirtino griežčiausias priemones prieš sentikius ir ištarė prieš juos anatemą. Seni tikintieji atsidavė valstybiniam baudžiamajam persekiojimui, buvo prilyginami schizmatiškiems eretikams. Skirstymas tapo negrįžtamas.
„Protėvių teisingo papročio“sunaikinimas
Rusijos imperatorienė Jekaterina II 1763 m. Rugsėjo 15 d. Visuotinėje Sinodo ir Senato konferencijoje labai tiksliai ir sąžiningai parodė Didžiojo skilimo pagrindus ir prie ko tai atvedė.
Ji pažymėjo:
„Koks mūsų išsiskyrimas?
Kas yra Senasis tikėjimas?
Prisimenu įvykius ir jų seką. Nuo seniausių laikų Rusijos stačiatikiai buvo krikštijami dviem pirštais. Kitų apeigų nenurodau. Visa tai buvo gražu, puiku, dievobaiminga ir išganinga.
Mums nereikėjo prieš graikų ritualus, kaip ir graikų prieš mūsų.
Abi bažnyčios - graikų ir mūsų - gyveno taikiai ir drauge.
Rytų tėvai, vyskupai, metropolitai, patriarchai, apsilankę pas mus Maskvoje, šlovino Rusijos pamaldumą, lygindami jį su saule, kuri apšviečia visatą “.
Tačiau Nikono ir Aleksejaus Michailovičių laikais bažnyčia ir vyriausybė, veikiami Graikijos ir Kijevo dvasininkų, nusprendė atlikti „reformą“. Jie tikėjo, kad rusų tikėjimas esą buvo iškreiptas, sugadintas. Represijos ir teroras užklupo tuos, kurie priešinosi, tai yra geriausius Rusijos žmones.
Imperatorė išmintingai pažymėjo:
„Kūniškas piktumas ir egzekucijos, botagai, rykštės, liežuviai, užpakalinės dalys, viskis, purtymai, kartuvės, kirviai, laužai, rąstiniai nameliai - ir prieš ką visa tai?
Prieš žmones, kurie nori vieno: likti ištikimi tikėjimui ir tėvų apeigoms!
Gerbiamieji Tėvai! Kodėl tu turėtum būti toks žvėriškas prieš juos ir šėtoną?
Ar turite net kibirkštį, nors žmogaus jausmų, sąžinės, prasmės, Dievo baimės ir žmonių baimės?
Ar matau šventuosius?
Ar prieš mane krikščionys siautėja ir siautėja?"
Carinė valdžia stojo į užsienio agitatorių pusę, „Vyriausybė stojo prieš savo žmones“, - Visa jėga išdavė tėvynę ir pareikalavo iš žmonių šios išdavystės.
Žmonės priešinosi.
Tačiau valdžia nepakeitė savo nuomonės, sustiprino represijas.
„Aš negaliu stebėtis caru Aleksejumi Michailovičiumi, stebėtis jo kvailumu, beširdiškumu ir beširdiškumu.
Nikonas ir Aleksejus kankinimu ir mirtimi užpuolė populiarų protestą.
Rusijos žemė dejuoja iš dviejų tironų: „švento“ir „tylaus“.
Be to, Jekaterina II pastebėjo, kad protingiausia pusė yra geriausia, gyva ir energinga Rusijos žmonių dalis, turinti „Šventosios Rusijos“vardą. Nuo to laiko rusų bažnyčia buvo griuvėsiuose.
„Šventosios Rusijos“tragedija
Dėl to buvo įvykdytas didžiausias dvasinis ir informacinis sabotažas prieš Rusijos civilizaciją ir žmones. Buvo visiškai pakeista prasmė, pakeista forma.
Graikų apeigas įvedę nikoniečiai atliko inkvizitorių, „raganų medžiotojų“, vaidmenį Rusijoje. Nikoniečiai sumažino rusų tikėjimo tradiciją iki bažnyčios nacionalizavimo, biurokratijos, pagarbos rangui ir policijos priežiūros. Gyvas tikėjimas buvo sunaikintas.
Gyvas, ugningas, džiaugsmingas ir įvairus, kaip ir pats supantis pasaulis, Nikonas ir jo šalininkai priešinosi tikėjimui negyvu, oficialiu mokymu ir fanatišku pasaulio pabaigos lūkesčiu.
Seni tikintieji tapo tikraisiais rusų tikėjimo įpėdiniais. Jų centrai buvo „galios vietos“(šventos vietos, mazgų taškai, kuriuose Dievas ir gamta kalbasi su žmogumi), Solovkai, Belomorskio kraštas, Zaporožė, Uralas ir Sibiras. Per du šimtmečius trukusį persekiojimą sentikiai, atsitraukę į atokius, atokius Rusijos kraštus (kaip ir rusų pagonys prieš kelis šimtmečius) nepalūžo. Jie tapo naujos Rusijos ekonominės struktūros šerdimi. Tai buvo stipriausia, sveikiausia ir harmoningiausiai išsivysčiusi rusų etnoso dalis.
Taigi nuo Didžiosios schizmos žmonės ir valdžia buvo neatšaukiamai nutolę vienas nuo kito. Rusijos bažnyčia smuko. Petras I užbaigs bažnyčios „reformą“, sunaikins patriarcho instituciją ir pavaldų bažnyčią valstybei.
Palaipsniui prarandamas gyvas tikėjimas, mažėja bažnyčios autoritetas. Žmonės pradeda niekinti kunigus. Oficiali stačiatikybė išsigimsta, traukiasi, tampa išvaizda.
Finale sulaukiame 1917-1920 metų katastrofos.
Sprogdino ir niokojo šventyklas. Ir visiškas žmonių abejingumas.
