Vienas iš Horo ir Seto karo siužetų yra susijęs su garsiuoju amuletu - Horo akimi ir mėnulio ciklu. Mitas sako, kad mūšio metu Setas begemoto pavidalu nugalėjo Horą ir išplėšė jam akį, išleisdamas sūnėną. Tada Setas supjaustė Horo akį į 64 dalis ir išsklaidė ją po Egiptą (kaip matome, Setas labai nuosekliai elgiasi). Totas ateina į pagalbą Horui: jis surenka visas dalis ir grąžina akis sveikas ir sveikas. Jis siejamas su Mėnulio kultais, todėl mitologinė istorija apie išplėštą vandenyną dažnai siejama su Mėnulio ciklu: kai Setas išsklaido akies dalis - Mėnulis mažėja, kai Jis jas jungia - Mėnulis auga. Grįžusi Horo akis turėjo stebuklingų savybių ir tapo galingu wajat talismanu: su jo pagalba Horusas galėjo prikelti Ozyrį, kuris vis dėlto nenorėjo likti šiame pasaulyje, palikdamas Horui sostą ir kerštą. Cituosime paskutinį jų pokalbį, naudodamiesi I. V. Vėžys:
„- Kuris iš veiksmų, jūsų nuomone, yra kilniausias? - paklausė Ozyris Horo.
„Padėk nekaltai aukai“, - nedvejodamas atsakė Heru.
- Kurį iš mūšyje dalyvaujančių gyvūnų laikote naudingiausiu? - uždavė Oziriui antrąjį klausimą.
„Naudingiausias gyvūnas mūšyje yra arklys“, - sakė Heru.
- Kodėl arklys? - nustebo Ozyris. - Kodėl pavadinote ne liūtą, o arklį? Juk galingiausias iš žvėrių yra liūtas.
„Liūtas reikalingas tam, kuris gina save“, - atsakė Heru. - O arklys bėga bėgantį.
Patenkintas sūnaus atsakymu, Osiris sušuko:
„Tikrai, tu pasiruošęs mūšiui! Eik ir nugalėk Setą!"
Apsiginklavęs tėvo atsisveikinimo žodžiais, Horusas tęsė kovas su Setu. Dievų kova vyko įvairiai, Horui pavyko nugalėti Setą, prisidengus begemotu, gyvate, krokodilu. Net susmulkinkite jo kūną į gabalus, taip atkeršydami tėvui. Tačiau užsispyręs Setas visada prisikėlė ir vėl puolė į mūšį.
Horo ir Seto mūšiai kulto gyvūnų atvaizduose yra beveik visose mitų versijose. Setas dažniausiai pasirinko vyrų begemoto išvaizdą. Senovės Egipte begemotė patelė buvo įkūnyta gerų deivių atvaizduose (pavyzdžiui, Taurtas ar Opetas), tačiau begemotas visada buvo vaizduojamas kaip blogio ir chaoso įsikūnijimas, kuris turi būti nugalėtas, kad įsigalėtų dieviškoji tvarka. Ant visų Senovės Egipto istorijos laikotarpių kapų sienų yra ritualinių scenų, kai mirusysis pasirodo kaip įspūdinga įvairių chtoninių būtybių ietis, įkūnyta krokodilų, gyvačių, begemotų, kartais paukščių (nors iš pirmo žvilgsnio) atvaizduose žiūrovui pateikiami kasdieniai eskizai - Nilo medžioklė ar žvejyba). Pavyzdžiui, paauksuota medinė statulėlė iš Tutanchamono kapo vaizdavo jauną karalių, stovintį valtyje ir smogiantį begemotui ietimi kaip patį chaoso įsikūnijimą.
Dievas Thotas su „ibis“galva buvo žinių ir išminties dievas.
Atkreipkite dėmesį, kad istorijoje buvo precedentas, pagal kurį Horo sekėjai Deltos regione nužudė dieviškus Seto gyvūnus (begemotus), tai patvirtina užrašai Edfu šventykloje. Taigi mitas tikriausiai turėjo istorinį pagrindą. Bet Setas turėjo ir kitų hipostazių: asilą, juodą kiaulę, žąsį, gyvatę. Pastarasis vaizdas sustiprėjo vėlesnėse reprezentacijose, ypač tose, kurios buvo apdorotos graikų kalba, „Set“konotacija su blogiu, ugnimi alsuojančiu, dauggalviu Typhonu.
Gana dažnai mituose apie mūšius Setas pasirodo juodojo šerno (kiaulės) pavidalu, kurį egiptiečiai laikė nešvariu gyvūnu. Šerniena (Set) visada buvo grūdų (Ozyrio) priešas: laukinės kiaulės trukdė auginti javus, plėšė švelnius ūglius, todėl šernai buvo nužudyti. Tačiau jie nebuvo naudojami maistui, nes buvo tabu. Kartais Osiriui buvo aukojamos kiaulės: jos skerdžiamos priešais namo duris, o skerdena atiduodama kiaulienai.
Bet grįžkime prie mito … Pavargę nuo aštuoniasdešimties metų nesibaigiančių kovų, išbandę visas „žvėriškas“galimybes, varžovai nusprendė kreiptis į dievų teismą, kad Didysis devynetas, vadovaujamas Ra, pagaliau nuspręstų kuriam iš jų padovanoti karūną. Kas, kaip suprantame, yra gana keista - juk Ra pažadėjo galią Horui dar prieš jam gimstant, bet … užmarštis būdinga dievams. Ne tik užmaršumas, bet ir kivirčai bei nesąžiningumas: Ra, matyt, nepamiršo, kaip Izidė jį apgavo atskleisti savo slaptą vardą, ir neskubėjo patenkinti savo sūnaus užmojų.
Bylinėjimasis dar labiau paaštrino ginčą, ir į ginčą buvo įtraukti kiti dievai, kurių nuomonės išsiskyrė. Dievai Šu, Totas ir deivė Izidė spaudė teismą, įtikindami visus stoti į Horo pusę. Ra ilgai svarstė, kas suteikė Izidui galimybę neteisingai interpretuoti savo tylą ir, nudžiugęs anksčiau laiko, suskubti iškviesti Šiaurės vėją ir pasakyti Osiriui gerąją naujieną: Horisas gavo tėvo karūną! Tačiau Ra neskubėjo įvykdyti kadaise duoto pažado.
Neradę sprendimo, dievai kreipėsi patarimo į vaisingumo dievą Benebjetą (Mendese jis buvo gerbiamas avino pavidalu). Tačiau jis patarė kreiptis į didžiąją dievų motiną - Neitą, kuri davė vienareikšmišką atsakymą: sostas turėtų būti suteiktas Horui. Ji taip pat pasiūlė „alternatyvą“ir kompensaciją „Set“: „… kitaip aš būsiu toks piktas, kad dangus nukris ant žemės…. Ir tegul jie sako Viešpačiui visa, kas yra (Ra - autoriaus pastaba): dvigubai Seto nuosavybė, atiduokite jam savo dukteris Anatą ir Astartę, bet pasodinkite Horą į savo tėvo Ozyrio sostą “(cituojama iš: Ya. Lipinskaya, M. Martsinyak„ Senovės Egipto mitologija “).
Atkreipkite dėmesį, kad mitas yra susijęs su perėjimu iš matriarchato į patriarchiją, kai tėvo klanas tampa dominuojančiu. Atkreipkime dėmesį į Horo šalininkų žodžius ir argumentus: "Ar titulas (karalius) bus suteiktas motinos broliui, kol yra sūnus pagal kūną?" „Ar Ozyrio titulas bus suteiktas Setui, didžiajai galiai, kol (Ozyrio) Horo sūnus yra čia? (cituojama iš: M. Mathieu „Senovės Egipto mitai“). Perskaičius „Horo ginčas su rinkiniu“tekstą, akivaizdu, kad triumfavo tėvo teisės. Šiuo atžvilgiu Gebo nuosprendis ieškinyje tarp Horo ir Seto iš Seto paslapčių teksto yra labai orientacinis. Ir Gebas pasakė: „Žiūrėk, aš duodu palikimą savo sūnaus įpėdinio sūnui, pirmagimiui, kelių atradėjui, kaip Ra-Atumas padarė Šui, vyriausiajam Visagalio sūnui, kaip ir Šu padarė man. Aš taip pat. Žiūrėk, aš visus savo daiktus atidaviau Izirio sūnaus Ozyrio Horo sūnui … Tai įpėdinis, įpėdinio sūnus “(cituojama iš: M. Mathieu„ Senovės Egipto mitai “).
Tačiau Nate'o atsakymas nepatiko ir neįtikino Ra būtinybės atiduoti sostą Horui. Jis manė, kad Horusas dar per jaunas, kad galėtų valdyti Egiptą, tačiau Setas buvo vyresnis ir labiau patyręs, be to, kiekvieną naktį jis padėdavo nuversti gyvatę Apofizę. Aistrų intensyvumas pasiekė tokį lygį, kad visatos valdovas - Ra - buvo įžeistas: dievas Babai paskelbė, kad „Ra šventovė tuščia“(ta prasme, kad nuo šiol niekas jo neklausys). Tai gerokai atitolino bylos nagrinėjimą, nes aukščiausiasis valdovas buvo įžeistas ir daug dienų nekalbėjo su Enneadu (devyniais), kol deivė Hathor jį pralinksmino. Setui ir Horui vėl buvo suteiktas žodis, tačiau jie negalėjo susitarti. Tačiau Setas bandė naudoti gana rimtus argumentus: „Aš pagriebsiu savo skeptrą, kuriame yra 4500 debenų, ir kiekvieną dieną nužudysiu vieną iš jūsų! (cituojama iš: M. Mathieu „Senovės Egipto mitai“). Tada dievai nusprendė trauktis į salą ir ten mąstyti, kad nepatirtų varžovų partijų spaudimo, uždraudę vežėjui Anti gabenti ten gudrią Izidą. Tačiau deivė apgavo nelaimingąjį vežėją, prisiėmusi senos moters pavidalą, ir, suviliojusi jį auksiniu žiedu, leidosi į salą. Ne veltui Setas nenorėjo, kad Izidė kištųsi į procesą: ji taip pat jį pergudravo, pradėdama dviprasmišką žodžių žaidimą. Įgijusi gražios mergelės formą, kurioje jos brolis jos neatpažino, ji paprašė spręsti ginčą. Ji jam tarė: „… Aš buvau kaimenės piemens žmona ir pagimdžiau sūnų. Mano vyras mirė, o jaunuolis paėmė tėvo galvijus. Tada atėjo nepažįstamasis, atsisėdo į mano trobą ir taip pasakė mano sūnui: „Aš tave sumušiu, atimsiu tavo tėvo galvijus ir išvarysiu tave“. Taigi jis jam pasakė. Bet aš noriu, kad tu būtum už jį kovotojas “. Setas jai pasakė: „Ar galvijus atiduos svetimam, kol šeimininko sūnus bus? Ir Izidė įgavo paukščio namelio pavidalą, atsisėdo ant akacijos viršaus, paskambino Setui ir jam pasakė: „Verki už save! Štai štai tavo burna tai pasakė, o tavo protas tave pasmerkė! (cituojama iš: M. Mathieu „Senovės Egipto mitai“).
Faktas yra tas, kad senovės egiptiečių kalboje žodžiai „galvijai“ir „san“tariami vienodai („iaut“), todėl ginčo dalyviai, žinoma, kalbėjo apie skirtingus dalykus. Nepaisant to, dievai nusprendė, kad Setas nusprendė pats ir turėtų suteikti galią Horui. Tačiau sąžiningumas ir ištikimybė žodžiui nebuvo viena iš Seto dorybių: jis iš karto atsisakė savo žodžių, taip pat guodėsi tuo, kad įsakė nubausti vežėją Anti („paimti kojas“, tai yra mušti). jam ant kulnų su lazdomis) nepakluso ir pažeidė draudimą. Rezultatas: Anti amžinai nekentė aukso (tokios dovanos buvo draudžiamos jo šventyklose), o ginčas tarp Horo ir Seto tęsėsi.
Dievas Sebekas su krokodilo galva.
Nieko naujo nesugalvoję jie nusprendė konkuruoti begemotų pavidalu: nerti po vandeniu („giliai Didžiojoje žalumoje“) ir laukti, kas atlaikys mažiau nei tris mėnesius. Tačiau begemotas, kaip mes prisimename, yra šventas Seto gyvūnas, ir Izidė bijojo, kad jis jame ras precedento neturinčių jėgų, todėl ji nusprendė padėti Horui. Ji surišo harpūną prie virvės, kad pataikytų į Setą, bet harpūnas pataikė į Horą. Supratusi savo klaidą, deivė bandė dar kartą, bet Setas -begemotas iš jūros vandenų kreipėsi į sesers jausmus - ir Izidė atsitraukė. Dėl to Horis supyko ant savo motinos ir, išėjęs, puolė ją ir nukirto jai galvas, pabėgo nukirsta galva į kalnus. Kitame folkloro cikle susiduriame su kažkuo panašiu: Horas, nugalėjęs Setą, grandinėmis nuvedė jį prie Izidės, tačiau ji pasigailėjo jo brolio ir paleido; tada Horus supykęs nuplėšė karūną nuo motinos galvos.
Dievas Anubis šakalo galva.
Izidė pavirto akmenine statula be galvos, tokios apgailėtinos būklės ir ją rado dievai. Iš karto buvo nuspręsta surasti ir nubausti žudiką motiną. Setas pirmasis surado Horą, kai jis miegojo po Šenush medžiu Oazės žemėje, ir, pasinaudojęs proga bei liudytojų nebuvimu, išplėšė ir užkasė Horo akis. Ši istorija baigėsi laimingai: geroji deivė Hathora atstatė Kalno regėjimą, įpylusi į akių lizdus gazelės pieno.
Ir vėl varžovai pasirodė teisme, kur Ra pareikalavo, kad jie suteiktų dievams poilsio ir trumpam nutrauktų jų varžybas. Setas panaudojo šį laiką, kad bandytų apeiti savo sūnėną kitaip - ne jėga, o gudriai, planuodamas „padaryti pergalę prieš jį“. Tuo tikslu jis pakvietė Horą į savo namus, surengęs vaišes ir pakvietęs jį pernakvoti. Naktį jis bandė įtikinti Horą sodomijai ir „pasėti į jį savo sėklą“, taip simboliškai paversdamas moterimi (ir soste tikrai negalėjo būti moterų, net ir vėlesniais laikais faraonės moterys turėjo pakeisti savo vardą į vyriška ir paslėpti moterišką prigimtį po vyrų chalatais). Bet Horus surinko Seto sėklą į ranką ir kreipėsi pagalbos į savo motiną. Iki to laiko Isis, Thoto magijos dėka, nustojo būti akmenine statula ir, matyt, sugebėjo atleisti savo sūnui. Ji nukirto jo suteptą ranką variniu peiliu ir įmetė ją į pelkę, stebuklingai iškviesdama naują ranką, ir užpylė Horo sėklą ant mėgstamiausio Seto delikateso - salotų, su kuriomis jis mielai elgėsi, būdamas tikras, kad jo gudrumui pavyko. Mirusiųjų knygoje matome dramatiškesnę istoriją, kai Izidė supykusi nukirsta abi sūnaus rankas, kurias tada sugauna krokodilų dievas Sebekas, užnugario valdovas. Susitikusi su pykčiu, Izidė ištiesia rankas į Horo kūną.
Pasirodęs dieviškajam teismui, Setas paskelbė apie savo „pergalės darbą“ir džiaugėsi tuo, kaip dievai „spjovė į Horo veidą“. Bet neilgai … kol Horus nepaprašė Thoto pasikviesti Seto ir jo paties sėklos. Tada Seto sėkla reagavo iš pelkės, o „dieviškasis Horo nutekėjimas“išėjo auksiniu disku virš sukrėsto Seto galvos.
Dievai apsidžiaugė ir suskubo uždėti vainiką ant Horo galvos. Setas, žinoma, nesutiko, o varžovai nusprendė surengti lenktynes akmeninėmis valtimis. Tai yra, tik Setas taip galvoja, nulaužęs nuo uolos padorų akmens gabalą ir iš jo iškirpęs 138 uolekčių ilgio valtį. O Horus, įgudęs gudrumo per ginčus su savo dėdę, tinkuoja pušies (pagal kitą versiją, kedro) valtį gipsu, suteikdamas išorinį panašumą į akmenį. Tikėtina, kad Seto bokštas nuskęs, o Horusas laimės konkursą. Supratęs, kad yra apgautas, Setas virto begemotu ir nuskandino Horo valtį.
Ginčas nebuvo išspręstas, dieviškasis sprendimas pasiekė aklavietę, atradęs savo nenuoseklumą; atėjo laikas lipti į sceną pas Ozyrį, kuriam buvo išsiųsta žinia dievų teismo vardu. Du kartus jie pasiuntė pasiuntinius pas Duato valdovą, du kartus jis aiškiai pasakė, kad yra sūnaus pusėje (tai netikėta!), Paskutinis laiškas turėjo įtakos. Ypač vienareikšmiška joje esanti grėsmė. Ozyris rašo: „Kalbant apie šią šalį, kurioje aš esu, ji kupina žiaurių pasiuntinių ir jie nebijo jokio dievo ar jokios deivės. Ir aš priversiu juos išeiti, ir jie atneš man širdį kiekvienam, kuris daro blogus darbus, ir liks čia su manimi “(cituojama iš: M. Mathieu„ Senovės Egipto mitai “).
„Užteks, linksminkis“, - nusprendė dievai. Jie paskambino Setui ir vėl paklausė, kodėl jis nesuteikė Horo rango, ir jis nuolankiai pasakė: „Tegul jie vadina Izidės sūnų Horą ir suteikia jam tėvo Ozyrio laipsnį“. Jie uždėjo Horo karūną ant galvos ir pasakė jam: „Tu esi gražus Egipto karalius ir esi gražus kiekvienos žemės valdovas per amžių amžius“(cituojama iš: M. Mathieu „Senovės Egipto mitai“). Bet Setas neliko be sosto: Ra pavadino jį savo sūnumi, pakvietė jį sėdėti soste kartu su juo, padėdamas kovoti su saulės dievo priešais („tegul jis dunda danguje ir jo bijo!“)..
Papiruso „Jumillac“(300 m. Pr. Kr.) Galite rasti papildomų mito siužetinių linijų, pamatyti Anubio vaidmenį šioje dramoje. Taip pat išsiaiškinti, kad Setas nesėdėjo soste su Ra, bet surištas rankomis ir kojomis Osiriui buvo pristatytas kaip pirminis sostas, bet pabėgo prisidengęs pantera. Anubio šalininkai jį sugriebė ir sudegino, o po to nušluostė odą, o Anubis įlipo į ją. Tada jis sudegino savo ženklą - taip atsirado dėmėtas leopardas. Ir nuo tada laidojimo ritualuose dalyvaujantis uab kunigas dėvi leopardo odą. Vėlesniame papiruse yra ir kitų neatitikimų.
Tačiau ankstesnis aiškinimas yra daug mažiau kruvinas …
Taigi du prisiekę priešai buvo susitaikę ir abi žemės susivienijo. Ir mes, sekdami senovės Egipto raštininku, galime apibendrinti: „Jis saugiai baigtas Tėbuose, Tiesos vietoje“.
Pasirodo, tai darė senovės Egipto dievai. Nuostabu, ar ne?
