Šiais laikais riterio įvaizdis romantizuotas ir pastatytas remiantis mitais. Tai daugiausia lemia šiuolaikinės kultūros įtaka žmogui. Nepaisant to, kad riteriškumo klestėjimo laikotarpis Europoje nukrito XII – XIII a., Susidomėjimas ta era ir kariai šarvais išlieka ir šiandien. Daugybė kasmet išleidžiamų televizijos serialų, vaidybinių filmų, knygų ir kompiuterinių žaidimų yra gyvas įrodymas. Štai kodėl daugelio žmonių galvose riteriai buvo įspausti į klajojančių karių atvaizdus, kurie išvyko ieškoti lobių, naujų žemių, išgelbėjo gražias mergas iš pilių ir kovojo, jei ne su drakonais, tai su plėšikais ir piktadariais.
Kodėl mes romantizuojame riteriškumą
Tikrovė, kaip žinote, yra daug proziškesnė už kanonus, kurie buvo nustatyti literatūroje XIX amžiaus pradžioje, kai Europoje kilo susidomėjimas viduramžiais. Škotų rašytojo Walterio Scotto nuotykių romanas „Ivanhoe“tapo vienu ryškiausių neogotikinio stiliaus pavyzdžių. Kitas škotų rašytojas Robertas Louisas Stevensonas jau XIX amžiaus pabaigoje savo veikale „Juoda strėlė“romantizavo Skarlatos ir Baltosios rožės karą. Visi šie kūriniai tapo nuotykių literatūros klasika ir ryškiais istorinės prozos pavyzdžiais, kurie išlieka populiarūs XXI amžiuje. Daugelio žmonių idėjos apie riteriškumą kilo būtent iš šių garsių ir populiarių autorių visame pasaulyje knygų.
Tuo pačiu metu daugelis mano, kad riteriškumas šiandien miręs. Tiesą sakant, yra priešingai. Tie humanizmo, moralės ir garbės kodekso užuomazgos, kurias jie bandė investuoti į riteriškumą dar viduramžiais, davė ūglių daug vėliau. Daugelis tyrinėtojų mano, kad riteriškumas tikrai vaidino svarbų vaidmenį formuojant šiuolaikines kilnias vertybes ir mūsų idėjas apie jas. Ir šiuo aspektu riteriai pasirodė naudingi visuomenei, nors viduramžių Europos valstiečiai galėjo pagrįstai su tuo ginčytis.
Pats žodis „riteriškumas“šiandien dažnai laikomas karinės klasės, kuri pagrindine profesija laikė karą, garbės kodeksu ir tam tikromis moralės normomis. Daugelyje konfliktų, kilusių po to, kai iš mūšio laukų dingo šarvai ir šalmai, kardai ir alebardos, įvairių šalių kariškiai demonstravo riteriško elgesio pavyzdžius geriausia mūsų žodžio prasme. Tačiau nepamirškite, kad viduramžiais viskas buvo kitaip, o patys riteriai pirmiausia buvo kariai, o ne paprasti žmonės. Labai dažnai jie lengvai peržengdavo normų ir garbės ribas, kai to reikalaudavo karinė padėtis. Dažnai tai buvo įspausta į pilietines nesantaikas ir feodalinius karus. Tai buvo dar viena kruvina riterių kodekso pusė, bandymai kažkaip paveikti, kurie buvo padaryti jau ankstyvaisiais viduramžiais.
Pagrindinės riterių aukos dažnai buvo valstiečiai
Riteriškumas pradėjo formuotis VII amžiuje viduramžių Prancūzijos ir Ispanijos teritorijoje. Laikui bėgant ji suskilo į dvi dideles šakas: religinę ir pasaulietinę. Religinei šakai priklausė riteriai, davę religinį įžadą. Ryškūs pavyzdžiai yra garsūs tamplieriai ir hospitalistai, du riterių ordinai, aktyviai kovoję prieš saracėnus (arabus) ir kitus nekrikščioniškos civilizacijos atstovus. Pasaulietinė riterijos šaka kilo iš profesionalių karių, kurie tarnavo karališkajai tarnybai arba tarnavo aukšto rango bajorams. Jei riterių ordinų atstovai pirmiausia buvo pavojingi visiems, išpažįstantiems kitokį nei jie tikėjimą, tai pasaulietinės brolijos buvo pavojus visiems, kurie nebuvo pavaldūs savo valdovui.
Taip, iš tiesų riteriai galėjo drąsiai kovoti už savo miestus, pilis, ponus, parodyti kilnumą ir ginti moterų garbę. Praleiskite laisvalaikį tobulindami karinius įgūdžius, treniruokitės ginklais ir jodinėkite žirgais, dalyvaukite riterių turnyruose. Tačiau viduramžiais daugelis pagrįstai laikė pačius riterius grėsme visuomenei. Būdami smulkūs bajorai, jie buvo investuoti su didesne galia ir turtu nei valstiečiai. Turėdami gerą karinį pasirengimą, šarvus ir ginklus, jie dažnai naudojosi valstiečiais ir neturtingiausiais ūkininkais, puolė juos, apiplėšė, pavogė ir žudė gyvulius.
Kovodami dėl savo karalių ir ponų riteriai dažnai susidurdavo ne vienas su kitu, o su paprastais valstiečiais, kurie tapo pagrindinėmis jų aukomis. Taip yra dėl feodalinio susiskaldymo laikotarpio, kai visi feodalai galėjo kovoti tarpusavyje. Regioniniai konfliktai kilo reguliariai ir galėjo būti labai žiaurūs, o to paties tikėjimo, tos pačios kalbos, tos pačios tautybės žmonės žudė vienas kitą beprecedenčiu įniršiu. Tais metais dauguma susirėmimų buvo siejami ne su vienų riterių kovomis prieš kitus, o su reidais, plėšikavimu ir valstiečių ūkių, žemių ir žemių, kuriose jie dirbo, naikinimu.
Valstiečiai buvo bejėgiai pėstininkai konfliktuose tarp didelių ir mažų feodalų. Tuo pat metu riteriai degino laukus, pastatus ir dvarus, priklausančius jų varžovams, ir žudė valstiečius. Kartais jie netgi apiplėšė savo subjektus, o tai buvo ypač įprasta Prancūzijoje per Šimtamečio karą. Tais metais smurtas buvo dažnas reiškinys. Grafas Valerandas, užkliuvęs už valstiečių, kurie be leidimo skaldė malkas, juos užfiksavo ir nukirto kojas, todėl jie buvo nenaudingi dirbti savo šeimininkui. Čia svarbu suprasti, kad tais metais bajorų gerovė tiesiogiai priklausė nuo valstiečių skaičiaus ir turto. Štai kodėl pulti valstiečių ūkius buvo įprastas būdas, kuriuo riteriai baudė savo priešininkus, kenkdami jų ekonominiam potencialui.
Kaip bažnyčia bandė paveikti riteriškumą
Siekdami kažkaip apriboti riterių standumą, viduramžių Europos dvasininkai bandė sukurti „riterių kodeksą“. Keletas tokių kodų buvo sukurti skirtingu metu. Bažnyčia buvo suinteresuota ne tik padaryti žmogiškesnį gyvenimą, bet ir apsaugoti savo ekonominius interesus. Atstovaudamas tikrąją galią ir jėgą tais metais dvasininkai norėjo apsaugoti dvi iš trijų pagrindinių klasių: besimeldžiančius ir dirbančius. Trečiasis viduramžių Europos dvaras buvo tie, kurie kovojo, tai yra patys riteriai.
Ironiška, kad mūsų kilnios riterių ir riteriškumo sampratos daugiausia grindžiamos riteriškumo kodeksais, kurie suteikia jiems gerą reputaciją, nors iš tikrųjų buvo sukurti siekiant sustabdyti jų neteisėtumą ir žiaurumą. Bandymas pažaboti smurtą viduramžių Europoje buvo judėjimas „Taikos ir paliaubos“, kuriam vadovavo viduramžių bažnyčia, o vėliau ir civilinė valdžia. Judėjimas gyvavo nuo X iki XII amžiaus, jo pagrindinis tikslas buvo apsaugoti kunigus, bažnyčios turtą, piligrimus, pirklius, moteris, taip pat paprastus civilius gyventojus nuo smurto. Už draudimų pažeidėjus pirmiausia buvo numatytos dvasinės sankcijos.
Pavyzdžiui, 1023 m. Beauvais vyskupas Warinas pasiūlė septynių pagrindinių taškų priesaiką karaliui Robertui Pamaldžiam (Robertui II, Prancūzijos karaliui) ir jo riteriams. Savotiškas riterių garbės kodeksas, suteikiantis mums supratimą apie taisykles, kurias reikėjo priimti reaguojant į dažną agresyvų riteriškumo atstovų elgesį.
1. Nemuškite atsitiktinių dvasininkų. Vyskupas ragino riterius nepulti neginkluotų vienuolių, piligrimų ir jų bendražygių, jei jie nepadaro nusikaltimų arba tai nėra kompensacija už jų nusikaltimus. Tuo pačiu metu vyskupas leido atlyginti už nusikaltimą, jei dvasininkai nepasitaisys per 15 dienų nuo jo paskelbto įspėjimo.
2. Negalima vogti ar žudyti ūkinių gyvūnų be priežasties. Draudimas palietė visus naminius gyvūnus: karves, avis, kiaules, ožkas, arklius, mulus ir asilus ir buvo griežtai galiojantis nuo kovo 1 d. Iki Vėlinių dienos (lapkričio 2 d.). Tuo pačiu metu vyskupas pripažino, kad riteris gali nužudyti naminius gyvūnus, jei jam reikia išmaitinti save ar savo žmones.
3. Nepulkite, neapiplėškite ir negrobkite atsitiktinių žmonių. Beauvais vyskupas primygtinai reikalavo, kad riteriai prisiektų prieš netinkamą elgesį su vyrais ir moterimis iš kaimų, piligrimais ir pirkliais. Apiplėšimas, mušimas, kitas fizinis smurtas, turto prievartavimas, taip pat paprastų žmonių grobimas siekiant išpirkos už juos buvo uždrausti. Riteriai taip pat buvo įspėti apie apiplėšimus ir vagystes iš neturtingų žmonių, net ir klastingai vietinio pono iniciatyva.
4. Nesudeginkite ir nesugriaukite namų be rimtos priežasties. Vyskupas padarė šios taisyklės išimtį. Buvo galima sudeginti ir sunaikinti namus, jei riteris juose rado priešo riterį ar vagį.
5. Nepadėkite nusikaltėliams. Vyskupas norėjo, kad riteriai prisiektų nepadėti ar nelaikyti nusikaltėlių. Tai buvo ypač svarbu, nes dažnai riteriai patys organizuodavo gaujas ir tapdavo tikrais plėšikais.
6. Nepulkite moterų, jei jos nenurodo priežasties. Draudimas nustojo galioti, jei riteris sužinojo, kad moterys prieš jį daro žiaurumą. Visų pirma draudimas buvo taikomas kilmingoms moterims, našlėms ir vienuolėms keliauti be savo vyro.
7. Nuo gavėnios momento iki Velykų pabaigos nesekite beginklių riterių. Tai buvo vienas iš viduramžių Europoje plačiai paplitusių draudimų, formaliai ribojančių karo veiksmus tam tikru metų laiku.
