Birželio 2 d. Sukanka 190 metų, kai gimė garsus rusų mąstytojas ir valstybės veikėjas Konstantinas Pobedonoscevas, pagrįstai laikomas vienu pagrindinių Rusijos konservatyviosios minties atstovų. Sovietinėje istorinėje literatūroje Konstantino Petrovičiaus Pobedonoscevo įvaizdis visada buvo užpildytas neigiamu turiniu, nes jis visada buvo laikomas pagrindiniu imperatoriaus Aleksandro III „reakcijos“teoretiku.
Didžiąją gyvenimo dalį Konstantinas Pobedonoscevas užsiėmė moksline ir mokymo veikla. Jo tėvas Petras Vasiljevičius buvo Maskvos imperatoriškojo universiteto literatūros ir literatūros profesorius, todėl mokytojo karjera Konstantinui Pobedonoscevui nebuvo kažkas naujo ir nežinomo. 1859 metais 32 metų Pobedonoscevas apgynė teisės magistro darbą, o 1860 metais buvo išrinktas Maskvos universiteto civilinės teisės katedros profesoriumi.
Be jokios abejonės, impulsas grandiozinei Pobedonoscevo karjerai ir reali galimybė daryti įtaką imperijos politikai buvo jo paskyrimas 1861 m. Aleksandras II. Taip Pobedonoscevas išsamiai susipažino su imperatoriška šeima. Eruditas mokytojas dalyvavo teismų reformą rengiančių komisijų darbe, o vėliau 1868 metais buvo įtrauktas į Senatą. Tačiau didžiausias Pobedonoscevo paskyrimas buvo jo patvirtinimas Šventojo Sinodo vyriausiojo prokuroro pareigose 1880 m. Balandžio mėn. Iš pradžių Konstantino Pobedonoscevo paskyrimą Sinodo vyriausiuoju prokuroru teigiamai įvertino liberalios įtikinėjimo Rusijos inteligentija, nes jis buvo laikomas progresyvesniu veikėju nei jo pirmtakas grafas Dmitrijus Andrejevičius Tolstojus, ėjęs vyriausiojo prokuroro pareigas. 1865–1880 m. Pakanka pasakyti, kad po Sinodo Tolstojus netrukus buvo paskirtas į vidaus reikalų ministro ir žandarų viršininko pareigas. Dmitrijus Tolstojus buvo laikomas itin konservatyvaus įsitikinimo žmogumi, liberalių reformų priešininku, o inteligentija su juo elgėsi labai šauniai.
Konstantinas Pobedonoscevas, skirtingai nei Dmitrijus Tolstojus, jaunystėje buvo ne tik liberalių, bet ir demokratinių pažiūrų žmogus. Jis užsiprenumeravo Aleksandro Herzeno „Varpą“ir kaip teisininkas gynė teismų nepriklausomybę. Beje, būtent todėl 1864 metais jis dalyvavo teismų reformoje - „liberaliajam“imperatoriui Aleksandrui II reikėjo būtent tokių patarėjų. Todėl kai Pobedonoscevas pakeitė Tolstojų, liberalų bendruomenė, jei ne triumfavo, bent atsikvėpė. Buvo tikima, kad naujasis sinodo vyriausiasis prokuroras vykdys labiau subalansuotą ir ištikimą politiką. Bet taip neatsitiko. Bėgant metams, Konstantino Pobedonoscevo pasaulėžiūra labai pasikeitė.
Beveik iš karto po paskyrimo į naujas pareigas Pobedonoscevas nuvylė Rusijos liberalus. Po Aleksandro II nužudymo 1881 m., Pobedonoscevas labai palaikė autokratinę valdžią ir tapo 1881 m. Balandžio 29 d. Imperatoriškojo manifesto, kuriame autokratiška sistema buvo paskelbta nepajudinama Rusijos imperijoje, autoriumi.
Pobedonoscevas tapo pagrindiniu valdžios ideologu ir padarė lemiamą įtaką švietimo, religijos ir etninių santykių politikos politikai. Sovietmečiu Pobedonoscevo politika buvo vadinama ne kitaip kaip apsaugine, tačiau ji buvo grindžiama ne tiek ištikimu noru patikti imperatoriui, kiek gana rimtu pagrindu iš jo paties teorinių įvykių. Savo įsitikinimais, Pobedonoscevas buvo besąlygiškas politinės demokratijos priešininkas, kurį jis laikė destruktyviu valstybei, ypač Rusijai. Pobedonoscevas pagrindinę demokratinės ideologijos klaidą įžvelgė mechanistiniame socialinių politinių procesų supratime ir jų supaprastinime. Rimtai tikintis Pobedonoscevas gynė mistinę galios kilmę, suteikdamas jai šventą prasmę. Valdžios institucijos, pasak Pobedonoscevo, turi subtilų ryšį su pačia šalies istorija, jos nacionaline tapatybe. Jis manė, kad liberalizmas ir parlamentarizmas tinka tik toms valstybėms, kuriose yra rimtas tokios sistemos pagrindas. Pavyzdžiui, Pobedonoscevas pripažino galimybę veiksmingai egzistuoti Anglijos ir JAV parlamentinei sistemai mažoms Europos valstybėms, tokioms kaip Nyderlandai, tačiau nematė jos ateities romaninėse, germaniškose, slavų Europos šalyse. Žinoma, Pobedonoscevo požiūriu, parlamentarizmas taip pat nebuvo veiksmingas Rusijos valstybės modelis. Be to, Rusijai parlamentarizmas vyriausiojo prokuroro požiūriu buvo žalingas ir galėjo reikšti tik laipsnišką moralinį ir moralinį nuosmukį, susijusį su pirmapradės, šventos Rusijos valstybės politinės tvarkos pažeidimu.
Pobedonoscevas pagrindiniu monarchijos pranašumu prieš parlamentarizmą laikė didžiulę monarcho asmeninę atsakomybę už jų valdomus žmones ir valstybę. Išrinkta šalies vadovybė, suvokdama jos apyvartą, turi daug mažiau atsakomybės. Jei monarcho valdžia yra paveldima, tai prezidentai ir pavaduotojai, praleidę keletą metų savo pareigose, atsistatydina ir nebėra atsakingi už būsimą šalies likimą ir net už priimtų įstatymų likimą.
Žinoma, vyriausybei reikia tam tikro ribotuvo, ir tai pripažino ir Pobedonoscevas. Tačiau jis matė šį ribotuvą ne atstovavimo institucijose, kaip parlamentas, o paties monarcho religiniuose ir moraliniuose įsitikinimuose bei savybėse. Būtent jo tikėjimas, moralinės ir etinės nuostatos, dvasinis tobulėjimas, pasak Pobedonoscevo, gali tapti pagrindine despotizmo ir piktnaudžiavimo raidos kliūtimi. Būdamas konservatyvių įsitikinimų žmogus, Pobedonoscevas daug dėmesio skyrė religijai, o stačiatikių bažnyčią laikė vienintele teisinga krikščionių bažnyčia. Jis matė skubų poreikį didinti bažnyčios įtaką socialiniam ir politiniam šalies gyvenimui. Ypač sinodo vyriausiasis prokuroras pasisakė už didelio masto naujų bažnyčių statybą, bažnytinių švenčių surengimą iškilmingiausioje atmosferoje, parėmė parapinių mokyklų atidarymą. Tačiau tuo pat metu Pobedonoscevo politika paremti stačiatikių bažnyčią virto nekonfesinių gyventojų grupių religinių teisių ir laisvių pažeidimu. Labiausiai nuo jo nukentėjo sentikiai, molokanai, dukhoborai, baptistai ir kitos panašios grupės. Pobedonoscevas inicijavo represinę politiką prieš šiuos religinius judėjimus, paversdamas valstybės represinį aparatą stačiatikių bažnyčios interesų gynimo instrumentu. Ši Pobedonoscevo pozicija kilo iš jo asmeninio stačiatikybės supratimo. Jam religija buvo ne tik tikėjimas, bet ir valstybinė ideologija. Todėl visos heterodoksinės grupės, ypač jei jų pasekėjai buvo rusų kilmės žmonės, sinodo vyriausiojo prokuroro požiūriu kėlė pavojų valstybės sistemos saugumui.
Konstantino Pobedonoscevo politika religinių mažumų atžvilgiu buvo prisiminta dėl labai žiaurių veiksmų, susijusių su sentikiais, baptistais, molokanais, kuriuos valdžia pradėjo persekioti ir patyrė tikras policijos represijas. Dažnai valdžios veiksmai įgaudavo tiesiog žiaurų pobūdį. Pavyzdžiui, 1894 m. Vasario mėn. Archimandritas Isidoras Kolokolovas, remiamas šimtų kazokų, užgrobė sentikių Nikolskio vienuolyną Kaukazo Kubano regiono kaime. Vienuoliai - sentikiai buvo išvaryti iš savo vienuolyno, o valdžia nesustojo prieš bet kuriam krikščioniui monstrišką veiksmą - vienuolyno kapinių sunaikinimą. Kazokai sunaikino vyskupo Jobo ir kunigo Grigaliaus kapus, iškasė ir sudegino jų kūnus, o kapų duobėse padarė tualetus. Toks žiaurumas sukėlė nesusipratimą visuomenėje, ir net dauguma kaimo kazokų, nepriklausančių sentikiams, buvo pasipiktinę. Šis išpuolis, žinoma, nebuvo vienintelis valstybės kišimosi į religijos sritį pavyzdys Konstantino Pobedonoscevo vyriausiojo prokuroro metais.
- Pobedonoscevas jaunystėje
Daugelis sektantų grupių pamokslininkų buvo patalpinti į Suzdalio vienuolyno kalėjimą. Pažymėtina, kad ten buvo siunčiami ir stačiatikių dvasininkai, kurie leido kritikuoti pernelyg autoritarinę ir žiaurią Šventojo Sinodo politiką. Žinoma, kad Konstantinas Pobedonoscevas taip pat svarstė galimybę į vienuolyno kalėjimą pasodinti Liūtą Tolstojų, kurį jis laikė eretiku. Bet čia įsikišo pats suverenus imperatorius, kuris nedavė vyriausiojo prokuroro sutikimo represijoms prieš didįjį rašytoją.
Pobedonoscevo neapykantos nei rusų religinių mažumų atstovai sukėlė gausi žydų bendruomenė. Būtent Konstantinas Pobedonoscevas buvo už rimto antisemitinio posūkio Rusijos imperijos vidaus politikoje, o Sinodo vyriausiojo prokuroro antisemitizmo nesuprato ir nepripažino daugelis žinomų valstybės veikėjų ir, svarbiausia, religinių veikėjų.. Tais metais valstybės valdžios antisemitinė politika siekė ne tik tikslo apsaugoti Rusiją nuo ateivių, kaip tikėjo Pobedonoscevas, etnokonfesinės bendruomenės, bet ir nukreipti visuomenės nepasitenkinimą prieš žydus. Pats Pobedonoscevas daugybėje laiškų ir kalbų neslėpė savo antisemitinių pažiūrų, tačiau tuo pačiu pabrėžė intelektualinį žydų potencialą, kuris įkvėpė jį nerimauti. Todėl sinodo vyriausiasis prokuroras tikėjosi iškeldinti didžiąją dalį žydų iš Rusijos imperijos, o mažesnę dalį - ištirpti aplinkiniuose gyventojuose. Pobedonoscevas, visų pirma, 1891–1892 m. Inicijavo žydų iškeldinimą iš Maskvos, kurio metu buvo pradėti žydų pogromai, prieš kuriuos priešinosi daugelis žinomų religinių veikėjų, įskaitant stačiatikių bažnyčios vyskupus.
Tačiau represinė Konstantino Pobedonoscevo politika nedavė norimų rezultatų. Būtent tuo metu, kai jis vadovavo sinodui, Rusijos imperijoje prasidėjo spartus revoliucinių idėjų plitimas, buvo sukurtos revoliucinės socialdemokratų organizacijos, socialistiniai revoliucionieriai ir anarchistai. Ar Pobedonoscevas savo reakcine politika priartino revoliucinius 1905-1907 m. Tai mažai tikėtina, nes revoliucinių nuotaikų augimą visuomenėje lėmė daugybė socialinių ir ekonominių bei politinių veiksnių, tačiau vis dėlto nereikėtų atmesti tam tikros sinodo vyriausiojo prokuroro politikos įtakos. Stengdamasis uždrausti bet kokius nesutarimus, slopinti ne išpažintines bendruomenes, cenzūruoti literatūrą ir spaudą, Pobedonoscevas „iškasė skylę“autokratijai.pasaulio ekonominio ir socialinio išsivystymo lygį XIX - XX amžių sandūroje. jau pareikalavo tam tikrų politinių ir kultūrinių reformų. Galbūt Konstantinas Pobedonoscevas tai suprato, bet nenorėjo to pripažinti. Nikolajus Berdiajevas tikėjo, kad Pobedonoscevas buvo ne mažesnis nihilistas nei jo kritikuojami revoliucionieriai. Tik Pobedonoscevo nihilistinio požiūrio objektas buvo ne valstybės santvarka ir socialinė tvarka, o žmogus. Pobedonoscevas netikėjo žmogumi, manė, kad žmogaus prigimtis yra „bloga“ir nuodėminga, todėl jam reikia „geležinės rankos“cenzūros ir represijų.
Kitas garsus rusų filosofas ir teologas Georgijus Florovskis kalbėjo apie Pobedonoscevo nesupratimą apie dvasinį gyvenimą ir teologiją. Bažnyčioje Pobedonoscevas pamatė valstybinę instituciją, kuri sakralizuotų esamą politinę sistemą. Todėl jis stengėsi neleisti diskusijoms religinėmis temomis, negailestingai atsiuntė vienuolyno kalėjimo kunigus, kurie leido sau kritiškai vertinti sinodo vykdomą religinę ir nacionalinę politiką.
Tuo pačiu metu daugelis amžininkų taip pat atkreipė dėmesį į Pobedonoscevo intelektą ir talentingumą. Tarp jų buvo Vasilijus Rozanovas, Sergejus Witte ir tas pats Nikolajus Berdiajevas - skirtingi žmonės, užimantys skirtingas pareigas, tačiau sutiko, kad Pobedonoscevas išties buvo nepaprastas žmogus, nepaisant visų jo politinės pozicijos ginčų. Sunku abejoti, kad Konstantinas Pobedonoscevas nuoširdžiai mylėjo Rusiją ir palinkėjo jai gero, tik jis šį gėrį suprato savaip. Tai, kaip tėvai ir seneliai saugo savo vaikus ir anūkus, kartais bandydami apsaugoti jaunąją kartą nuo klaidų ir „smūgių“, bet kartu nesuvokdami, kad tai yra ir žmogaus, ir visuomenės vystymosi dėsnis - eiti į priekį, įsisavinti naują ir nežinomą.
Konstantinas Petrovičius Pobedonoscevas paliko Sinodo vyriausiojo prokuroro pareigas 1905 m. - kaip tik pirmosios Rusijos revoliucijos pradžios metais. Iki to laiko jis jau buvo labai senas 78 metų vyras. Jam nepavyko užkirsti kelio Rusijos parlamento - Valstybės Dūmos - atsiradimui, nors jis turėjo daug mažiau galių nei Europos valstybių parlamentai. Konstantinas Pobedonoscevas buvo revoliucinių įvykių liudininkas ir mirė Pirmosios revoliucijos slopinimo metais - 1907 m., Sulaukęs 80 metų. Žmogus iš XIX amžiaus, įsisavinęs senosios, autokratinės Rusijos vertę, naujoje šalyje neturėjo vietos, kokia ji tikrai tapo po Manifesto priėmimo. Pobedonoscevas paseno kartu su senąja Rusija ir mirė tik prieš dešimt metų, kol pati Rusijos autokratija nustojo egzistuoti.
