Tą įvykių kupiną erą kiekviena kariaujanti šalis pasiūlė lyderius, galinčius iki galo ginti savo klasės interesus. Tokių figūrų buvo ir feodalinėje katalikų galerijoje. O jėzuitų ordino įkūrėjas Ignacas Lojola priklausė šiai kategorijai. Jis buvo laikomas visiškai išskirtiniu žmogumi, popiežiaus gelbėtoju nuo žlugimo. Iš čia kyla didelis susidomėjimas Lojola ir pastangos iki smulkmenų rasti tam tikrų istorijos eigos bruožų paaiškinimą.
Žinant apie jo įkūrėją, lengviau susidaryti aiškų supratimą apie pirmuosius jėzuitų ordino žingsnius.
Ir būtent tai traukia dėmesį, į kurį biografai nenori gilintis: nepaisant tokių kerinčių oficialaus ir neoficialaus gyvenimo detalių, Lojolos vardas per visą savo gyvenimą nesugriaudėjo. Daugiausia apie jį žinojo tie bažnytininkai, su kuriais jis tiesiogiai bendravo. Bet jie nieko negirdėjo apie Lojolos stebuklus ir nelaikė jo Dievo išrinktuoju. Be to, jis ne kartą buvo persekiojamas, įtariamas erezija ir netgi išduotas inkvizicijai.
Niekas negalėjo girdėti apie Lojolos stebuklus dėl tos paprastos priežasties, kad jėzuitai apie juos pradėjo skleisti tik po jo mirties. Pirmuosiuose dviejuose tūrinio gyvenimo leidimuose, parašytuose jėzuito Ribadeneiros, nieko suprantamo nepasakoma apie Lojolos stebuklus. Šie leidimai buvo išleisti 1572 ir 1587 m., Antrasis iš jų - praėjus trisdešimt vieneriems metams po Lojolos mirties. Tik XVII amžiaus pradžioje atsirado nauja gyvenimo versija, kurioje autorius bandė paaiškinti, kodėl anksčiau neva „apleido“stebuklus: pasirodo, kad jis manė, jog Lojolos šventumas neabejotinas visiems. Trečiajame leidime jis ištaisė savo klaidą, ir būtent čia pirmą kartą susiduriama su tariamų jėzuitų ordino įkūrėjo stebuklų rinkiniu.
Kanonizacijos taisyklės, tai yra, įtraukimas į šventąjį, reikalauja, kad atstovaujamas kandidatas savo sieloje „patvirtintų“stebuklus. XVII amžiaus pradžioje jėzuitai nusprendė pakelti Lojolą į šventosios laipsnį. To reikėjo šlovinti „Jėzaus visuomenę“, kuri jau buvo įsiskverbusi į daugelį Europos šalių ir šlovino popiežius. Bažnyčia ir, žinoma, patys jėzuitai sukūrė jam garsią reklamą. Lojolos stebuklus „liudijo“bažnyčios valdžia, 1662 m. Popiežius paskelbė jį šventuoju, o likusia jėga sugebėjo pasirūpinti jėzuitai.
Kas lieka iš Lojolos bažnyčios gyvenimo, jei iš ten išmesite fikcijas ir pagražinimus?
Jo biografijoje du žmonės atrodo tarsi skirtingi daugeliu atžvilgių: Loyola prieš „atsivertimą“ir Loyola antroje gyvenimo pusėje, kai jis pasirodė pasaulio akivaizdoje kaip netolerantiškas fanatikas fanatikas, ambicingas, vikrus politikas, žmogaus širdies žinovas, kuris moka elgtis toliaregiškai ir negailestingai, gudriai, šaltai skaičiuodamas, kartais labai gerai supranta painią situaciją, laviruoja, slepiasi, laukia. Šioje antrojoje Lojoloje įsikūnijo pati jėzuitizmo dvasia, kuri nepaneigia jokių kovos priemonių.
Tačiau reikia pasakyti, kad jaunystėje Lojolai buvo svetima ir fanatizmas, ir teokratiniai siekiai. Kad ir kokie įmantrūs būtų gyvenimo autoriai, nuo mažens priskirdami jam „teisumą“ir norą jaunystėje atlikti didžiausias paslaugas bažnyčiai, jis, be abejo, labai ilgai negalėjo pagalvoti, kad jo ateitis bet kokiu atveju būtų panašus į tai, kaip jis galų gale susiformavo.
Loyola gimė 1491 m. Jis buvo gerai gimęs, bet ne turtingas ispanų didikas. Jaunos Lojolos gyvenime buvo toks atvejis.
„1515 m. Kovo mėn. Pamplonoje (tai yra Ispanijos autonominio Navaros regiono sostinė)“,-rašo G. Bemeras („Jėzuitai“, M., 1913, p. 103–104) su draugu dėl jaunasis riteris, kuris nuo paskutinių vasario dienų savo teismo laukia vyskupų rūmų kalėjime. Linksmų karnavalo naktų metu jaunas nusikaltėlis Gipuzcoa provincijoje (provincija Šiaurės Ispanijoje, Baskų krašto dalis) padarė daugybę „didžiulių nusikaltimų“, kartu su vienu dvasininku pabėgo iš atšiaurių Corregidoras pabėgo į Navarą ir dabar tvirtino, kad jis taip pat yra dvasininkas, todėl nepriklauso nuo karališkojo teismo, bet turi būti atsakingas už savo nusižengimus švelnesniam bažnyčios teismui. Deja, korektorius sugebėjo įrodyti, kad kaltinamasis gyvena visiškai ne dvasinį gyvenimą. Todėl Corregidor energingai reikalavo iš dvasinio teismo bėglio pasiduoti. Bažnyčios teisėjui beliko tik įvykdyti šį reikalavimą. Labai tikėtina, kad kalinys buvo perduotas pasaulietiniam teismui ir jam buvo skirtos griežtos bausmės “.
Loyola - „Tai buvo jauno riterio vardas“, - tęsia Bremeris. „Šie veiksmai neabejotinai įrodo, kad Donas Ignacas tuo metu nebuvo šventasis ir visai nesistengė juo tapti“.
1521 metų gegužę trisdešimtmetė Lojola, vadovaudama garnizonui, gynė to paties miesto tvirtovę-Pamploną nuo prancūzų, kur prieš septynerius metus turėjo rimtų rūpesčių su dvasine ir pasaulietine valdžia. Kovos pasienio mieste Pamplonoje vyko tarp Ispanijos ir Prancūzijos. Iki to laiko Loyola turėjo kapitono laipsnį ir vadovavo tvirtovės gynybai, kuri baigėsi ispanų pralaimėjimu.
Mūšyje jis buvo sunkiai sužeistas į abi kojas. Prancūzai nepagailėjo savo priešininko ir suteikė jam visą būtiną medicininę pagalbą: prancūzų gydytojai atliko pirmąją jo kojos operaciją. Jis buvo išsiųstas namo su lūžiais gydytis ir netrukus pasibaisėjęs nustatė, kad vienas kaulas iškrypo. Žmogui, apdovanotam nepasotinamais užmojais, pavyzdžiui, Lojolai, ši nelaimė buvo nepakeliama, nes ji neprarado vilties grįžti į karinį gyvenimą.
Ir Lojola nuėjo į kraštutinumą: liepė vėl sulaužyti kaulą. Nesunku įsivaizduoti, kokia skausminga buvo ši operacija tuo metu atliktos operacijos lygiu. Tačiau Loyola viską ištvėrė. Kaulas buvo sulaužytas ir vėl sugijo. Tačiau antrą kartą nuėmus įtvarus, šalia kelio buvo rastas atsikišęs kaulo gabalas, trukdantis vaikščioti. Loyola vėl kreipėsi į chirurgus ir liepė nupjauti šį kūrinį. Turėjau ištverti dar vieną skausmingą operaciją - viskas veltui: viena koja tapo trumpesnė už kitą. Pasiduoti čia nenorėjo ir Lojola: buvo išrasti specialūs vartai, kuriais jis diena iš dienos ištiesė koją. Naujasis kankinimas buvo vertas ankstesnių, tačiau iškrypusi koja vis tiek liko trumpa visą gyvenimą.
Visi Lojolos biografai cituoja šią keistą istoriją, norėdami parodyti jo ištvermės, valios stiprybę ir taip bando surasti fanatiško atkaklumo, su kuriuo jis vėliau įveikė kliūtis, ištakas.
Išsižadėti Lojolos pripažįstant tokias savybes, iš tikrųjų neįmanoma - tai buvo stiprios valios prigimtis.
Lengva įsivaizduoti neviltį, į kurią pateko Loyola. Tačiau padėtis nebuvo beviltiška: į priekį atsivėrė daug žadantis dvasinis laukas.
Tuomet vienuolynuose buvo galima rasti fanatiškų vienuolių, kurie visą gyvenimą kankino save, pasninkavo ir meldėsi. Tačiau taip pat buvo plačiai paplitęs bažnytininkas-verslininkas, kuris į dvasinę karjerą žiūrėjo kaip į praturtėjimo šaltinį. Nenuostabu, kad didikai varžėsi tarpusavyje, kad užtikrintų „grūdines“bažnyčios pozicijas savo jaunesniems sūnums, kai negalėjo paveldėti nei didelių turtų, nei iškilios padėties visuomenėje.
Ignacas Lojola buvo tryliktas vaikas šeimoje! Dar vaikystėje Lojolos tėvai laikui bėgant nusprendė jį paversti kunigu ir netgi atliko kai kurias procedūras: visų pirma, jam buvo išgręžtas tonusas, plikas lopas. Jaunasis Lojola tuo pasinaudojo ir reikalavo bažnytinio, o ne pasaulietinio teismo per bėdas Pamplonoje. Bet, paprastai tariant, jis prisiminė tėvystės planus kaip kažką juokingo, kol viskas susiklostė taip, kad jam teko eiti šiuo keliu.
Biografai sako, kad kartą jis, vis dar gulintis lovoje, paprašė riteriškumo romantikos. Tačiau jo artimieji galbūt manė, kad jam labiau tinka galvoti apie savo sielos išganymą: vietoj romanų jis gavo legendas apie šventuosius ir Kristaus gyvenimo aprašymą. Ir dabar, veikiant šiam skaitymui, Lojolos galvoje įvyko lūžis - jis įsitikino savo pašaukimu tapti „Dievo malonintoju“.
Praėjo metai nuo Pamplonos apgulties. Loila nusprendė įgyvendinti savo naujus planus. Jis galėjo tai padaryti tiesiog dingdamas iš „pasaulio“visiškai nuolankiai. Vienaip ar kitaip, nuo ko pradėti, matyt, jam nekilo jokių abejonių: jis praleido naktį Monserato vienuolyne, Dievo Motinos koplyčioje, paliko ten savo ginklą - kardą ir durklą, tada pakeitė karininko uniformą į skudurais, ėmė maldauti, sukeldamas nuostabą ir gandus apie draugus, ir galiausiai, norėdamas priversti visą rajoną kalbėti apie save, jis žengė tradicinį paskutinį žingsnį - ėmė „gelbėtis“oloje.
Tikėtina, kad tai buvo gana patogus urvas: būtent ten ką tik gimęs atsiskyrėlis parašė knygą „Dvasinės pratybos“, kurią jėzuitai padarė vienu pagrindinių savo vadovų.
Jis atvyko į Jeruzalę 1523 m. Buvo Pranciškonų ordino atstovybė. Jie bandė paaiškinti Lojolai, kad jo idėja yra beprasmė, kad jie negalės jo išklausyti ir neklausys, kad nurodytas būsimų pamokslų turinys yra abejotinas, ir net jei būtų klausytojų ir suprastų jo kalbas ispaniškai. reikalas būtų pasibaigęs bėdomis su valdžia ir gyventojais, visiškai nepasiruošusiais atsiversti į kitą tikėjimą.
Jis suprato, kad, turėdamas menkas žinias, negali pasiekti tikslo, ir, grįžęs į Barseloną, atsisėdo prie lotynų kalbos.
Taip prabėgo dveji metai. Loyola kartu su keturiais jaunuoliais pirmiausia išvyko į Alkalą stoti į universitetą ir galiausiai ten įsisavinti teologijos mokslus, tada išvyksta į Salamanką ir, galiausiai, į Prancūziją, į Paryžių, kur buvo garsioji Sorbonos - teologijos fakultetas. autoritetingiausių katalikų turi teologijos centrus.
Loyola nepasiliko jokiame universitete. Jį traukė ne mokymas, o pamokslavimas.
Alkaloje Lojolą suėmė Šventoji inkvizicija: buvo pranešta, kad jis yra eretikas, tokį keistą įspūdį sukėlė jo chaotiškos kalbos net Ispanijoje, kurioje buvo matyti įvairiausių pamokslavimo uolumo pavyzdžių. Bet vis dėlto viskas pasirodė gerai: už jo sielos nieko nebuvo, išskyrus fanatizmą, atsidavimą popiežiui. Jis buvo paleistas.
Pamažu Lojolai kilo mintis, kad atėjo laikas labai ypatingam asketizmui, kad reikia precedento neturinčios tvarkos, kuri taptų patikima atrama popiežiams ir nežinotų kitų tikslų, kaip tik sustiprinti popiežiaus valdžią. Prireikė kelerių metų, kol jis kruopščiai pagalvojo apie šį planą, pritraukė bendraminčių grupę ir su jų pagalba surinko gana daug pinigų, reikalingų pradžiai.
1534 m. Rugpjūčio 15 d. Loyola ir jo šeši pasekėjai susirinko vienoje iš Paryžiaus bažnyčių ir davė tris paprastus vienuolių įžadus, pridėdami prie jų naują - neabejotino paklusnumo popiežiui įžadą. Ši diena turėtų būti laikoma pirmąja jėzuitų ordino istorijoje.
Nors tuometinis popiežius Pave III nebuvo linkęs didinti dvasinių ordinų skaičiaus. Jis ilgai dvejojo ir jėzuitų ordinas buvo patvirtintas tik 1540 m. Rugsėjo 27 d. Lojolos planuose popiežius įžvelgė galimybę išpildyti savo seną troškimą - sukurti kažką panašaus į popiežiaus janitus, kurie besąlygiškai, negailėdami gyvybės, tarnaus savo šeimininkui kovoje su protestantizmu ir erezijomis. Jis manė, kad ypač svarbu, kad Lojola ir jo bendražygiai atsiduotų jam visapusiškai ir nenurodytų to savo steigiamoje bulėje, kurioje pabrėžė, kad jie „paskyrė savo gyvenimą amžinai tarnystei Kristui, mums ir mūsų įpėdiniams - Romos aukštajai. kunigai “(citata iš knygos: PN Ardaševas.„ Skaitytojas apie bendrąją istoriją “, 1 dalis, 1914, p. 165).
Ignacas Lojola tapo pirmuoju naujosios visuomenės generolu.
Vargu ar jis galėjo įsivaizduoti, kad po jo mirties jo mokymas tęsis ir susiras pasekėjų daugelyje pasaulio šalių, įskaitant Ukrainą, kur neseniai pradėjo kurtis vadinamosios jėzuitų kolegijos, kurių pagrindinė užduotis šiandien yra paruošti fanatiškai ištikimus kovotojai.
Taigi žiniasklaidoje pradėjo pasirodyti pranešimai apie 2014 m. Netoli Horlivkos sunaikintą specialų Ukrainos kovotojų vienetą „Šimtas Jėzaus Kristaus“, kuris buvo apmokytas jėzuitų kolegijoje. „Padalinys, kuris yra Vidaus reikalų ministerijos specialiojo bataliono„ Shakhtarsk “dalis, buvo suformuotas iš Dmitrijaus Korčinskio brolijos narių. Šimto viršūnėje buvo Odesos brolijos vadovas Dmitrijus Linko, kurio kovotojai kartu su besilankančiais dešiniojo sektoriaus radikalais gegužės 2 d. Nužudė ir sudegino žmones Odesos profesinių sąjungų namuose “, - sakoma pranešime.
