Šiame straipsnyje pagrindinis dėmesys bus skiriamas ankstyvųjų ikimokyklinių ar potencialių institucijų formavimosi procesui ir jų atsiradimo Rytų Europoje veiksniams.
Įvadas
9–10 amžių sandūroje. įvyko Rytų Europos genčių suvienijimas valdant rusų klanui, o tai žymėjo tektoninių pokyčių tarp Rytų slavų genčių pradžią. Ši galia daugumai genčių sąjungų liko išorinė ir susidėjo tik iš duoklių. Polyudye, greičiausiai, buvo naudojamas tik už Rusijos „domeno“teritorijos ribų. Sukūrus visų Rusijos užkariautų genčių super sąjungą, formuojasi būrys-kaip karinis-policijos instrumentas, stovintis virš genčių struktūrų. Iki to laiko nebuvo jokio būrio tarp slavų genčių kolektyvų. Princas tampa ne tik kariuomenės lyderiu, bet ir viešosios valdžios vadovu.
Tai nėra monarchija ar ankstyvoji monarchija; iki jos atsiradimo Rusijoje dar liko daug šimtmečių.
Atsiranda tik pirmosios ikivalstybinės ir viešosios viršgeninės institucijos.
Visos Europos tautos šiame vystymosi etape pasižymėjo karine plėtra, siekdamos užgrobti turtus ir vergus dėl šlovės ir prestižo:
„Kaimynų turtas žadina žmonių godumą, kuriems turtų įgijimas jau yra vienas svarbiausių gyvenimo tikslų. Jie yra barbarai: apiplėšimas jiems atrodo lengvesnis ir netgi garbingesnis nei kūrybinis darbas “.
Rusija traukia Rytų Europos gentis į tolimas kampanijas dėl turtų ir duoklių. Kunigaikščiai Olegas, Igoris, Svjatoslavas renka milžiniškas genčių kovotojų kampanijas prieš Konstantinopolį, chazarus ir kitus kaimynus. Rusija rengia reidus ir kampanijas miestuose prie Kaspijos jūros. Svjatoslavas kovoja už Bulgariją su Bizantija. Herojiškas Svjatoslavo laikotarpis praturtino mūsų istoriją tokiomis frazėmis kaip
„Rusijos gėdos nepadarysime, bet gulėsime čia su kaulais, nes mirusieji nežino gėdos“.
Ir Bizantijos imperatoriaus Jono iš Czimiškės pasiūlymu išspręsti ginčą tarp tautų dvikova, Svjatoslavas garbingai „išsprendė prieštaravimą“, atsakydamas:
„Kad jis, sako, geriau supranta savo naudą nei priešas, - rašė Bizantijos metraštininkas Skilitsa, - jei imperatorius nenori gyventi ilgiau, tai yra dešimtys tūkstančių kitų mirties būdų; tegul jis pasirenka, ką nori “.
Rusija nenustoja stiprinti savo galios, kariauja už duoklę priešingoms Rytų Europos gentims. Kiekvieną kartą po „didžiojo“Rusijos kunigaikščio mirties, žinoma, buvo bandoma išsilaisvinti.
Princas Igoris, miręs Olegui, vėl grįžta prie Drevlyanų paklusnumo. 945 m. Jį nužudo Drevlyano intakai, o Olga naikina Drevlyanų genčių bajoriją, įtraukdama juos į Rusijos „domeną“. 947 m. Ji įkūrė kapavietes palei Mstą ir Lugą, sustiprindama, kaip šiandien sakytų, administracinę prietakų priežiūrą: Vody ir visos, finougrų gentys.
Princas Vladimiras vėl užkariavo Vyatichi, pavaldų savo tėvui kunigaikščiui Svjatoslavui, tačiau jie kovoja su Rusijos kunigaikščiais iki XI amžiaus pabaigos. 984 metais Vladimiro gubernatorius Vilkas Uodega nugalėjo Radimičius, užkariautus to paties Svjatoslavo.
Viskas, kas buvo užfiksuota reiduose ir pagerbimo kampanijose, buvo gauta polidėje, rusai buvo parduodami skirtingose rinkose: „kailiai ir vaškas, medus ir vergai“.
Prekyba ir gentis
Svarbi Rusijos veiklos sudedamoji dalis buvo prekybos kampanijos į Bizantiją, Chazariją, Bulgarijos Volgą ir toliau į Rytus. Viduramžiais tolimųjų reisų prekyba buvo ne daugybė asmenų, „keliaujančių“skirtingais keliais, bet būrių ir kunigaikščių reikalas. Prekyba tolimais atstumais buvo itin reta ir pavojinga įmonė; pats princas Svjatoslavas negalėjo prasiveržti per pečenegų pasalas prie Dniepro slenksčių. Konstantinas Porphyrogenitus rašo apie šiuos išpuolius vilkimo metu, tokioje pačioje situacijoje buvo rusai, kuriuos užpuolė chazarai, po žygio prie Kaspijos jūros.
Šiuo laikotarpiu niekas nekeliavo pirmyn ir atgal keliu „nuo varangiečių iki graikų“ar kitais panašiais maršrutais, „nuo varangiečių iki bulgarų“arba „nuo varangiečių iki vokiečių“, už ginkluoto karavano ribų. laivų, kuriuos organizuoja tokios stiprios struktūros kaip rusų gentis.
Nesuprasdamas ankstyvųjų Rusijos viduramžių žmonių psichologijos ir mentaliteto, šiuolaikiniam žmogui bus labai sunku suprasti šio laikotarpio įvykius.
Genties laikotarpio žmogus, kaip mažas vaikas, gyveno tikrame ir kartu mitiniame pasaulyje, kur tikrovė ir „svajonės“, viskas buvo sumaišyta. Prieš mistiką žengė siaubingi kariai, kaip pranašiškas Olegas situacijoje su arkliu, dainuojamas A. S. Puškino eilėraštyje.
Negyvi daiktai ir žvėrys gali veikti kaip protingi padarai.
Tokioje aplinkoje klanas buvo vienintelė individo egzistavimo ir apsaugos struktūra tiek nuo anapusinių jėgų, tiek nuo aplinkinio pasaulio pavojų, kraujo nesantaikos institucija suteikė šią apsaugą.
Ir primityvi ekonomika turėjo absoliutų agrarinį-vartotojišką pobūdį, žemė buvo bendra nuosavybė, neatsiejama nuo giminės, galbūt jos mirtimi. Šias idėjas nušvietė nepajudinami šventieji įstatymai, susiję su žmogaus kosmografija, kuri buvo pagrįsta bendrine būtimi. Tai yra, teigiama pasaulio tvarka buvo laikoma šeimos struktūra, o šeimos struktūrą ir ekonomiką nulėmė tokia pasaulio tvarkos vizija.
Turtas nebuvo kaupimo ir įsigijimo priemonė. Monetos, taurieji metalai, juvelyriniai dirbiniai, gauti mainų („prekybos“) ar karo metu, pirmiausia buvo: pirma, aukų dievams ar dievybėms objektai, antra, prestižo objektai ir tik paskutiniai iš visų kaupimo objektų. Didžioji dauguma lobių Rytų Europoje buvo palaidoti arba tose vietose, iš kurių jų neįmanoma išgauti, arba lauke, tai yra, jie nebuvo lobiai, paslėpti nuo priešų ar vagių, nors, žinoma, buvo tokių, bet aukos dievams.
Daiktų materialinės vertės požiūriu mainai nebuvo racionalūs. Turtas reiškė jo savininko galimybę įteikti dovanų nuo jo priklausomiems žmonėms, pavyzdžiui, būriui, surengti šventes visai bendruomenei.
Stiprus, kilnus žmogus, lyderis buvo vertinamas būtent pagal šias savybes. Kuo dosniau princas, bojaras ar kilnus žmogus dalija turtus, tuo aukštesnis jo statusas, tuo daugiau riterių ir didvyrių jis turi būryje.
Tai paaiškina, kodėl rusų pirkliai, pasak musulmonų rašytojų, savo žmonoms iškeisdavo kailius ir vergus į stiklo karoliukus. Princas Igoris su nedidele palyda vyksta į pavojingą žygį į Drevlyansky žemę, nes jo būrys yra „nuogas ir basas“, o princas Svjatoslavas imasi duoklės iš Bizantijos už mirusius, už jų šeimą!
Princas Vladimiras rengia šventes visame mieste, taip perteklinį produktą, šiuolaikine prasme, tolygiau paskirstydamas tarp Kijevo „Polyana“bendruomenės narių.
Neturėtume būti suklaidinti oficialiai pasiskolintų institucijų ir terminų iš kaimyninių, labiau išsivysčiusių tautų, tokių kaip Chazarija ar Bizantija. Tai buvo forma be turinio, kurį turėjo šios valstybės (pinigai, titulai ir kt.). Taigi princas Vladimiras pagal analogiją su chazarais vadinamas rusų chaganu.
Persekioja Vladimiro sidabrines monetas iš tos pačios serijos, kaip jis liejo sidabrinius šaukštus būriui. Jie buvo tik imitacijos, o ne pilnavertės monetos. Imitacija, kuri yra tokia svarbi visoms visuomenėms šiame vystymosi etape, daugeliui visų šalių ir žemynų tautų.
Ir čia norėčiau dar kartą atkreipti dėmesį į tai, kad žemė kaip tokia neturėjo jokios vertės, tai yra, nereikia kalbėti apie jokį ankstyvąjį feodalizmą ar panašiai - svarbiausi turtai buvo tik lobiai ir atributika. karinė narsa ir šlovė. Feodalizmo problemą ir šiuolaikines šio laikotarpio interpretacijas išsamiau apsvarstysiu atskirame darbe.
Kunigaikščiai turėjo kaimus, kuriuose laikė ir augino arklius ir medžiojo paukščius. Be to, tokių ūkių skaičius buvo minimalus. Paprasčiau tariant, jei būtų „bajorų“žemės valdos, nebūtų kam jas puoselėti: gyventojus sudarė laisvos komunos, vergovė buvo patriarchalinio pobūdžio. Atsiradus virš genčių esančiai Rusijos struktūrai, vergas taip pat tapo užsienio prekybos ir išpirkos objektu.
Šiuo laikotarpiu negali būti nė kalbos apie stambų ūkininkavimą.
Perteklinis produktas buvo suformuotas per karinį smurtą: duoklę, vergų ir lobių konfiskavimą ir buvo papildytas tik karais, o mainai buvo išorinio pobūdžio su žmonėmis, gaminančiais prabangos prekes ir prestižą (ginklus, papuošalus, drabužius, audinius, vyną), vaisiai), o kuri gali būti gauta tik per valstybinės prekybos kanalus, kaip Bizantijos atveju.
Tai viešosios galios, turinčios savo karinę jėgą (būrį), atsiradimas ir didžiulių žmonių masių įtraukimas į karines įmones, nutolusias nuo jų gyvenamosios vietos, turtų atsiradimas ir esminis primityvios visuomenės susisluoksniavimas, veikiamas įtakos. iš šių reiškinių prasideda genčių sistemos korozija, kuri išsivysto į krizę. Klano santykiai vis dar yra gana stiprūs, jie pradeda žlugti X amžiaus pabaigoje, veikiami išorinių veiksnių.
Senieji dievai nebegali apsaugoti protėvių pamatų; tuo pačiu metu potestinės institucijos tik formuojasi ir yra kūdikystės stadijoje.
Po kunigaikščio Svjatoslavo mirties 972 metais pečenegų rankose tarp jo sūnų nebuvo ilgos ramybės: per susirėmimus laimėjo Vladimiras, palaikomas slovėnų ir kasybai pasamdytų skandinavų varangiečių.
Po Kijevo užgrobimo Vladimiras gyvena „didvyrišką“gyvenimą. Jis renka duoklę iš lietuvių Jatvingų genties, baltųjų kroatų Karpatuose, ir grąžina Vyatichi ir Radimichi gentis priklausomybei nuo Rusijos. Jis kovoja su lenkais ir bulgarais (Bulgarijos „Volga“šiuolaikinio Tatarstano teritorijoje).
Bet, ko gero, neatsitiktinai Vladimiras iškart užgrobęs Kijevą sukūrė dievų panteoną, ir mes pasiekiame svarbų klanų sistemos sunaikinimo etapą tarp Rytų Europos slavų genčių.
Apimantis tikėjimas: kodėl ir kaip?
Kodėl? Tikėjimo priėmimo priežastis arba ideologinio principo stiprinimas didžiulėje Rytų Europos supersąjungos teritorijoje buvo išcentrinių tendencijų problema ir Kijevo Rusijos galios žlugimo grėsmė. okupuotų teritorijų, kurios nenustojo bandyti išsisukti nuo intakų priklausomybės Rusijai.
Slavai buvo pagonys. Jie garbino gyvūnus (totemizmą), akmenis, giraites ir kt. (Fetišizmą), dievus ir dievus. Beje, kiekviena slavų gentis, kaip ir „didvyriškojo laikotarpio“graikų gentys, ir skandinavai 8–10 a. Pradžioje turėjo išimtinai genčių dievus: obodritus, vakarų slavus, turėjo Redegastą, lenkus - deivę Živą., Įrodyk prie Vagrų, pas Ilmeno slovėnus - Volos.
Panteono sudėtis vis dar kelia daug klausimų ir prieštaringų išvadų tarp istorikų. Svarbu, kad nepaisant šių dievybių kilmės šiame etape, jos visos buvo slavų.
981 m. Vladimiras pagoniškoje šventykloje įsteigė Horsto, Stribogo, Dazhdbogo, Simarglo, Makoso ir Peruno, griaustinio ir rusų dievo, valdančiojo klano ir valdančiosios karinės-socialinės bendruomenės narius. Stribogas yra pagrindinė daugelio slavų genčių dievybė, jis taip pat yra Rod arba Svyatovit, Svarog yra protėvių dievas, Dazhdbog tėvas. Dazhdbog - „balta šviesa“, graikų „Apollo“analogas. Makošas yra moteriška dievybė, „derliaus motina“, „motina žemė“, graikų Demetros analogas. Simarglas yra pasėlių, ūglių globėjas, jis yra susijęs su Makoshu ir yra pasiuntinys tarp dangaus ir žemės. O Khoras yra saulės dievas, analogiškas graikui Heliosui.
Tokį keistą ir nesuprantamą pasirinkimą galima paaiškinti tik tuo, kad dievai buvo iš tikrosios Rusijos žemės, tai yra iš teritorijos Rytų Europos pietuose, kurią rusų klanas užėmė su asmeniniu dievu. - griaustinis Perūnas. Panteone nebuvo intakų genčių dievų, pavyzdžiui, Volos, galvijų, turto ir kito pasaulio dievo, Ilmenijos slovėnų. Kartu su Kijevo panteono sukūrimu pagoniškos dievybės taip pat yra užkariautose teritorijose. Dėl to Kijevas, be administracinio, turėjo tapti šventu centru, o tai yra visiškai natūralu genčių mąstymui. Todėl kunigaikščio Vladimiro Dobrynya dėdė įrengė Peruno stabą Novgorode. Siekiant sustiprinti naujojo panteono galią ir reikšmę, buvo atliktas žmonių aukojimas.
Vladimiras su vyresniais ir bojarais, Kijevo bendruomenės atstovais, nusprendė aukoti žmones stabams. Simboliška, kad loterija nukrito ant krikščionio varangiano.
Žmonių aukojimo ritualas, būdingas šiam vystymosi etapui, buvo praktikuojamas visą X a., Net princas Igoris 945 m. Buvo paaukotas Drevlyanų šventame miške.
Bandymas sukurti visos slavų panteoną, siekiant sustiprinti super sąjungą, žlugo, ir princas Vladimiras „su savo bojarais ir Gradsko vyresniais“nuo 986 m. Pradėjo ieškoti „tikėjimo“tarp kaimyninių tautų aukštesnėse raidos stadijose sustiprinti jėgos galią.
Kaip? Kronikininkas, žinoma, rašo apie „tikėjimo pasirinkimą“krikščionišku ugdymu. Šioje istorijoje taip pat aiškiai matomas vėlyvasis leidimas, kuriame minimi vokiečių katalikai, nes X amžiaus pabaigoje. tokios nesantaikos tarp vakarų ir rytų bažnyčių nebuvo, nors trintis jau buvo prasidėjusi.
Galbūt krikščionybę priimti iš Vakarų, „iš vokiečių“, sutrukdė Turove karaliavusio kunigaikščio Svjatopolko sąmokslas. Jame dalyvavo vokietis Reinbernas, Kolbergo (Kolobžego miestas, Lenkija, buvęs vakarų slavų teritorija) vyskupas.
Taigi, „svarstant tikėjimą“, judaizmas buvo atmestas dėl to, kad žydai neturėjo valstybės, islamo, nes „trūko džiaugsmo religijoje“, kaip sakė princas Vladimiras:
„Rusijos linksmybės yra piti, be jos negali būti“.
Kaip minėjome aukščiau, rusų kunigaikščiai (arba metraštininkai-„redaktoriai“) buvo ne vienos gaujos frazės autoriai.
Ir galiausiai, tai buvo šventyklų grožis ir Bizantijos imperijos Dievo - romėnų - tikėjimas, kuris pribloškė Rytų Europos pagonis:
- Kiekvienas žmogus, paragavęs ko nors saldaus, nebepaims kartėlio!
Toks oficialus šventyklų grožio garbinimas šiuolaikiniams žmonėms gali atrodyti keistas, jei neatsižvelgsite į genčių sistemos žmonių mentalitetą.
Kita oficiali priežastis, šiuolaikiniu požiūriu ir objektyvi to laikotarpio žmonėms, pritarianti krikščionybės priėmimui, buvo ta, kad Vladimiro močiutė princesė Olga buvo krikščionė. Ir pasirinkimas buvo padarytas.
Yra keletas variantų, kaip iš tikrųjų princas Vladimiras asmeniškai priėmė tikėjimą. Lieka ginčytinas klausimas: prieš ar po kampanijos į Korsuną - Chersonesos ir kur? Kijeve, netoli Kijevo ar Korsune? Į šį klausimą neįmanoma aiškiai atsakyti.
O pati kelionė į Chersoną kelia klausimų. Ir ši kampanija turėjo mažai ką bendro su tikėjimo priėmimu ir sukėlė tą patį „turtų troškulį“.
Kaip ne kartą Bizantijos istorijoje atsitiko su Chersoneso, šis miestas dažnai stojo prieš Konstantinopolio valdovų priešininkus. Šį kartą jis palaikė Vasilijaus II, būsimo garsiojo Vasilijaus Bolgaro kovotojo, priešininkus. Porfirų imperatoriaus valdžia buvo keblioje padėtyje ir jam reikėjo Krymo rusų pagalbos.
Tačiau, kaip įprasta, rusai, pasinaudoję situacija, nusprendė įsitvirtinti Kryme, šantažuodami Bizantiją, o Vasilijus II buvo priverstas derėtis. Jis patvirtino ankstesnes sąjungininkų ir prekybos sutartis ir atidavė kunigaikščiui Vladimirui savo seserį Aną, pažadėtą Vokietijos imperatoriui Otui III.
Anot vokiečių metraštininko Titmaro, būtent Anna, imperatoriaus Oto III nuotaka, padovanota Vladimirui, įtikino jį priimti krikščionių tikėjimą. Vasilijus „gavo“- grąžino savo Chersono miestą, kurį užėmė princas Vladimiras, ir, kas šioje sutartyje Vasilijui buvo svarbiausia, Rusijos sąjungininkų korpusas.
Kaip bebūtų keista, ir apie tai, apie ką rašėme aukščiau, Bizantijos šaltiniuose Rusijos krikštas praėjo nepastebėtas. Kadangi Rusijos korpuso atvykimas dramatiškai pakeitė situaciją Vasilijaus II naudai, užtikrindamas jo pergalę prieš uzurpatorius ir sosto saugumą. Ir šis politinis įvykis užgožė „rasų“krikštą, kuris Bizantijai buvo mažiau aktualus.
Reikėtų pabrėžti, kad Vladimiras, krikštydamas Vasilijų, tapo uoliu krikščioniu. Jis, kaip ir daugelis atsivertusių „barbarų“kunigaikščių, buvo giliai persmelktas naujo tikėjimo. Grįžęs iš kampanijos Kryme, Vladimiras susitvarkė su pagoniška šventykla Kijeve. Kijeviečių krikštas, kurį reikėtų ypač pabrėžti, buvo savanoriškas, tačiau kitose Kijevui pavaldžiose teritorijose šis įvykis vyko įvairiai.
„Senųjų dievų“mirtis lėmė klano, kaip struktūros, mirtį, klano elito, kuris taip pat turėjo šventą galią, galios praradimą, naujų politinių santykių atsiradimą ir valdžios stiprėjimą. virš genčių esančias struktūras ir klanų sistemos pabaigą.
Ne veltui princas Vladimiras įsakė paimti iš šeimų ir išmokyti giminės bajorų vaikus, tyčinį vaiką, iš jų šeimų ir išmokyti juos skaityti knygas: motinos verkė dėl jų tarsi mirusios.
Pakartokime: tikėjimo priėmimas Kijevo bendruomenei reiškė hegemonijos ir ideologinio pranašumo prieš kitas Rusijai pavaldžias gentis stiprinimą, kuris į šį procesą žiūrėjo visiškai kitaip.
Novgorodiečiai susirinko prie veche ir nusprendė ginti senąjį tikėjimą. Tada kunigaikščiai kovos draugai juos užpuolė, Dobrynya kovojo, o Putyata padegė miestą, o tai suteikė daugumą krikščionybės šalininkų. Archeologai nustatė, kad Novgorode sudegęs plotas yra 9 tūkstančiai kvadratinių metrų. m.:
- Putjata pakrikštijo kardu, o Dobrynya - su ugnimi.
Tačiau net XI a. pagonybė egzistuos Rytų Europos teritorijoje, o ne tik periferijoje, valdžia su tuo susitaikys, kovodama su kunigais magijais, kaip išeinančių struktūrų atstovais.
Rusijos moksle, tiek ikirevoliuciniame, tiek sovietiniame, vyravo nuomonė, kad naujo tikėjimo priėmimo priežastis buvo noras sustiprinti kunigaikščio vieno žmogaus valdžią, monarchinį principą:
„Vienas Dievas danguje, vienas karalius žemėje“.
Tačiau genčių sistemos ir valstybės santvarkos sąlygomis, kai monarchinis principas valstybės valdyme net nebuvo matomas, nereikia kalbėti apie tokias priežastis.
Nepainiokite monarchijos kaip institucijos ir asmeninių galios ambicijų, despotiškų karinių lyderių polinkių, atšiaurių karių kunigaikščių „karinės demokratijos“laikotarpio. X amžiaus ir krikščionybės priėmimo laikas tapo potestar struktūros, tradiciškai vadinamos Senosios Rusijos valstybe, formavimosi laikotarpiu.
rezultatus
Rusijos kunigaikščiai, rusų klanas jėga sujungė Rytų Europos gentis aplink Kijevą į vieną super sąjungą. Itin amorfiška ir nestabili potestary struktūra. Tokiomis sąlygomis konsolidacija buvo reikalinga, išskyrus tik žiaurią karinę jėgą ar susitarimus su genčių elitu, jei tai buvo įmanoma. Bandymas išspręsti šią problemą sukuriant pagoniškų dievų panteoną žlugo.
Tokiomis sąlygomis kreipimasis į Graikijos imperijos tikėjimą, ne rusų, polianų ar slovėnų tikėjimą virš tautų, prisidėjo prie visuomenės stabilizavimo ir Kijevo hegemonijos įtvirtinimo kitame lygmenyje.
Sprendimas priimti tikėjimą nebuvo priimtas asmeniškai Rusijos kunigaikščio, ir tai negalėjo būti šios visuomenės rėmuose. Šiame procese dalyvauja bojarai ir miesto seniūnai, ne tik būrio, bet, greičiausiai, polianų genties atstovai. Poreikis priimti naują tikėjimą buvo susijęs ne su monarchizmo formavimu Rusijoje, bet su vienos bendruomenės su centru Kijeve tarp kitų genčių hegemonijos įtvirtinimu. Ir prie to prisidėjo virš genčių esanti religija.
Naujoji religija, kaip viena iš politinių pavaldumo priemonių, vargu ar įsitvirtino tarp intakų tautų ar genčių. Tačiau jo aiškus idėjinis dizainas, nepaprastai patraukli išorinė aplinka, gailestingumas ir apsauga, kaip principas visiems be išimties genčių saugumo silpnėjimo laikotarpiu - visa tai palaiko bažnyčios struktūra, kurios iš esmės Rytų Europoje anksčiau nebuvo, atliko savo darbą.
Visiškai kitokio masto ir reikšmės įgis krikščionybė, kai žemės pradės palikti „rusų“hegemoniją, bet daugiau apie tai žemiau.
Taigi, krikščionybė tapo svarbia ideologine aplinka genčių struktūrų irimo ir perėjimo į teritorinę bendruomenę, perėjimo nuo genčių formavimo prie ankstyvųjų viešosios valstybės formų laikotarpiui.
Vladimiras, kaip ir jo sūnūs, visiškai nuoširdžiai įgijo naują tikėjimą ir pradėjo elgtis krikščioniškai, dažnai taip, kaip jie suprato. Kunigaikštis, gyvas, kaip rašo metraštininkas bijodamas Dievo, nevertino plėšikų. Vyskupai nurodė kunigaikščiui, kad jis yra teisiamas pagal Dievo įstatymą, kad jis turi nubausti nedorėlius ir atleisti silpnajam, ir jis pradėjo vykdyti plėšikus.
Bet tai neatitiko genčių papročių, ir vėlgi vyskupai ir vyresnieji - miesto bendruomenės lyderiai pastebėjo, kad už nusikaltimus galima paimti vira (baudą), kad būtų nupirkta įranga karui prieš klajoklius.
Ir nuo X amžiaus 90 -ųjų. grėsmė iš stepių rimtai padidėjo ir tapo svarbiu veiksniu, nuolat veikiančiu primityvią senovės Rusijos ekonomiką. Vladimiras statė įtvirtinimus prieš stepę ir verbavo karius šalies šiaurėje, samdė varangiečius.
Genties elito vaikų išsiuntimas į mokyklą, karių judėjimas iš šiaurės, jų siuntimas į sąjungininkę Bizantiją, plėšikų pasirodymas, virš tribalių ir tautų apimtos valdžios ir ideologijos sistemos atsiradimas. išorinis šaltinis - visos šios menkos kronikos kalba apie genčių sistemos krizę.
Kadangi „stabilus“ir konservatyvus genčių formavimasis buvo svarbus laikotarpis slavų ir rytų slavų etnoso gyvenime, ikivalstybinis etapas. Tačiau disbalansas, atsiradęs veikiamas išorinių veiksnių, padėjo jį sunaikinti ir pereiti į naują, progresyvesnį gamybinių jėgų vystymosi etapą
Rytų slavai - istorijos pradžia
Kas yra Rusija
