Pranešimas tarptautinėje mokslinėje konferencijoje „Eurazijos sąjunga“, kurią surengė sandrauga „Srpsko-Rusijos tiltas“, Bijelina, Serbijos Respublika …
Rusijos civilizacijos institutas, kuriam aš atstovauju, nuo 1998 m. Prahoje vykusio visaverčio slavų kongreso plėtoja slavų civilizacijos ir slavų vienybės klausimus. Šia kryptimi mes paruošėme daugybę monografijų ir publikacijų, visų pirma paskelbėme didžiųjų slavų mokslininkų V. I. Lamanskio, A. S. Budilovičiaus, A. F. Ritticho, O. F. Millerio darbus, taip pat, žinoma, slavofilų kūrinius..
Slavų mąstytojų Y. Krizhanich, I. Dobrovsky, J. Kollar, P. Shafarik, L. Shtur darbai ruošiami publikacijai.
Studijuodami ir rengdami publikacijai šių didžiųjų rusų mąstytojų darbus, turėtume pastebėti, kad pagrindinės idėjos jose yra slavų vienybės idėjos ir slavų sąjungos susivienijimo aplink Rusiją sukūrimas. Rusija, jų nuomone, iš esmės yra Eurazijos sąjunga, į kurią, be slavų tautų, įeina ir kitų etninių grupių žmonės. Jau XIX amžiuje slavų mąstytojai mus įspėjo apie pavojų, kad dėl pernelyg didelio Eurazijos sąjungos išsiplėtimo gali išnykti Rusijos slavų branduolys. Slavų mokslininkai, palaikantys Eurazijos sąjungą, manė, kad, pirma, ji turėtų būti pagrįsta slavų ir rusų civilizacijos civilizaciniais pagrindais, antra, ši sąjunga turėtų turėti lemiamą demografinę slavų dominantę (slavai - mažiausiai 3/4 gyventojų) sąjungos).
Mano įvardinti mokslininkai tikėjo, kad visas slavų tautas vienija priklausymas senovės slavų civilizacijai, kad visi slavai yra viena slavų tauta. Kažkada, prieš tūkstančius metų, slavų gentys buvo vienos etninės visumos - besiformuojančios slavų civilizacijos - dalis. Vėliau, dėl istorinių kataklizmų, mūsų vienybė buvo sugriauta, viena tauta subyrėjo ir kiekviena dalis ėjo savo keliu. Nepaisant to, dvasinės slavų tautų šaknys kyla iš šios senovės slavų vienybės, sukuriančios gilų genetinį ir mistinį ryšį tarp jų, kurio negali nutraukti nė vienas iš mūsų priešų. Iš senovės slavų civilizacijos šaknų išaugo medis, kurio kiekviena šaka driekėsi savo kryptimi.
Slavų civilizacijos raida vyko nenutrūkstamai kovojant su vokiečių-romėnų (vakarų) civilizacija
Slavų civilizacijoje bendruomeniniai principai vyravo prieš asmeninius, dvasiniai - prieš materialinius.
Vakaruose viešpatavo individualizmas ir racionalizmas, materialinė nugalėjo dvasinę.
Kalbant apie kitas tautas, Vakaruose vyravo užkariavimas. Slavų genties pasaulinės galios vaidmuo buvo ne užkariavimas, o šalies ir joje gyvenančių tautų ekonominis ir kultūrinis vystymasis.
Slavų civilizacijos tautoms teko sunki istorinė užduotis - būti bastionu pasaulio blogio jėgų kelyje. Tačiau didžiausia našta sprendžiant šią istorinę užduotį teko Rusijai - didžiausiai Eurazijos sąjungai, kurios pagrindas buvo slavai.
Slavų tautoms Dievas paskyrė ypatingą tarnystę, kuri yra slavų civilizacijos prasmė visose jos apraiškose. Slavų tautų istorija yra jų pašaukimo į šią tarnybą istorija, slavų kovos su pasaulio blogio, slavofobijos ir rasizmo jėgomis istorija. Slavų tautos turi ypatingą kelią. Jų pasaulinė užduotis yra išlaisvinti žmoniją nuo vienpusiško ir klaidingo vystymosi, kurį istorija patyrė veikiant Vakarams.
Slavų tautos atliko pagrindinį žmogaus vaidmenį kovojant su visomis genocido ir agresijos apraiškomis. Būtent slavai iškovojo daugybę grandiozinių pergalių, kurios pakeitė situaciją pasaulyje gėrio naudai ir ryžtingai dalyvavo naikinant nusikalstamas valstybines asociacijas - chazarų kaganatą, Kryžiuočių ordiną, Aukso ordą, Osmanų imperiją. ir Napoleono imperija, Hitlerio Trečiasis Reichas. Ir iki šios dienos slavų tautos yra atgrasymo priemonė visiems šiuolaikiniams pasaulio agresoriams ir, svarbiausia, JAV.
Tiek slavų, tiek vokiečių-romanų pasauliai vystėsi remdamiesi savo civilizacinėmis vertybėmis. Tiek slavų, tiek vokiečių-romanų pasauliai rėmėsi savais principais-sujungti tautas į valstybines ir tarpvalstybines sąjungas.
Vokiečių ir romėnų Vakarų civilizacija savo aljansus sudarė remdamasi smurtu, užkariavimu ir žiauriu aneksuotų teritorijų išnaudojimu. Per pastarąjį tūkstantmetį vokiečiai kelis kartus bandė sunaikinti „rytinių teritorijų“slavų populiaciją. Vokiečiai beveik visiškai išnaikino polabų ir pomorų slavus, taip pat prūsų gentį. Genocidas buvo įvykdytas Ispanijos užkariautojų dvasia, žudant visus, įskaitant moteris ir vaikus, ir sudeginus visas šeimas.
Kryžiuočių ordino pralaimėjimas Šv. Aleksandras Nevskis 700 metų iki Antrojo pasaulinio karo sustabdė vokiečių puolimą slavų žemėse, kai vokiečiai bandė dar kartą bandyti sunaikinti slavų tautas. Rusų (įskaitant baltarusius ir mažuosius rusus), lenkų, serbų, čekų žudynės visiems parodė, kad, kaip ir Kryžiuočių ordino laikais, XX amžiuje vokiečių pasauliui svarbu išlaisvinti „gyvenamąją erdvę“nuo Slavai. Kare su vokiečių užpuolikais žuvo apie 40 milijonų slavų. Tai buvo pagrindinis tragiškas Antrojo pasaulinio karo rezultatas, baisiausia tragedija pasaulio istorijoje.
Didžioji Eurazijos sąjunga Rusija buvo pastatyta visiškai kitais pagrindais. Į daugiau nei tūkstančio metų Rusijos istoriją ji įtraukė daugiau nei 100 didelių ir mažų tautų, besiskiriančių kalba, kultūra ir gyvenimo ypatumais. Nė viena pasaulio šalis nežinojo tokio intensyvaus tautos kūrimo.
Norint suprasti pagrindinį Rusijos tautos kūrimo principą, suprasti, kodėl ji išaugo į didelę galią, sugebėjo suvienyti ir sutelkti daugybę tautų ir genčių aplink save, pirmiausia reikia atsiversti Šv. blgv. knyga Aleksandras Nevskis: „Dievas yra ne valdžioje, bet tiesoje“. Šie žodžiai, tapę populiaria patarlė, dvasiškai įsiskverbia į visą Rusijos istoriją, suteikdami teigiamą toną nacionaliniam ir valstybės kūrimui.
„Rusija,-rašė didysis rusų mąstytojas IA Iljinas,-nėra atsitiktinė teritorijų ir genčių krūva ar dirbtinis gerai suderintas„ regionų “„ mechanizmas “, bet gyvas, istoriškai išaugęs ir kultūriškai pagrįstas organizmas. savavališkai išskaidyti. Šis organizmas yra geografinė vienybė, kurios dalis sieja tarpusavio ekonominis supratimas; šis organizmas yra dvasinė, kalbinė ir kultūrinė vienybė, kuri istoriškai siejo rusų tautą su savo tautiniais jaunesniaisiais broliais dvasiniu abipusiu maitinimu; tai valstybė ir strateginė vienybė, parodžiusi pasauliui savo valią ir gebėjimą apsiginti; jis yra tikras Europos ir Azijos tvirtovė, taigi ir visuotinė taika bei pusiausvyra “.
Rusijos didybė slypi tame, kad ji niekada nesiremė smurtu (tai, žinoma, nereiškė visiško jos naudojimo atmetimo). Visoms tautoms, priklausančioms Rusijos valstybei, buvo suteiktos tokios pat teisės, kokios buvo Rusijos žmonėms, ir tuo pačiu buvo išsaugotos daugelis jų senųjų teisių. Rusijos valstybė nesunaikino mažų tautų valdančiosios hierarchijos, bet, kaip taisyklė, įtraukė ją į savo valdančiąją klasę. Be to, Rusijos valstybė atleido kai kurių tautų atstovus nuo mokesčių mokėjimo ir karo prievolės.
Rusijos valstybė buvo pastatyta ne iš smurto, o pagal dvasinius Rusijos žmonių principus, kurių didybę sąmoningai ir nesąmoningai suprato daugelis mažų tautų. Didžioji rusų kultūra dvasiškai pavaldi sau, verčianti tarnauti ne iš baimės, o dėl sąžinės.
„Rusijos žmonėms visada patiko natūrali erdvės laisvė, gyvenimo be pilietybės ir persikėlimo laisvė ir jų vidinės individualizacijos laipsniškumas; jis visada „stebėjosi“kitomis tautomis, geranoriškai su jomis sutarė ir nekentė tik įsiveržusių priespaudų; jis dvasios laisvę vertino aukščiau formalios teisinės laisvės - ir jei kitos tautos ir užsieniečiai jo netrukdytų, netrukdytų jo gyvenimui, jis neimtų ginklo ir neieškotų jiems valdžios “(IA Iljinas).
Esminis skirtumas tarp Rusijos valstybės ir visų anksčiau egzistavusių imperijų: Romos, Bizantijos, Didžiosios Britanijos, Vokietijos - buvo tas, kad ji neišnaudojo ne rusų tautų, kurios buvo jos dalis, bet, be to, suteikė joms didelę pagalbą ir paramą, sukuriant vienodas ekonomines egzistavimo sąlygas. Jei kalbant apie visas aukščiau išvardytas imperijas, galima sakyti, kad jose centras ir imperatoriškieji žmonės gyveno pakraščių ir kolonijų apiplėšimo ir išnaudojimo sąskaita, nuolat praturtėdami jų sąskaita, tai Rusijoje daugelis pakraščių gyveno centro sąskaita ir Rusijos žmonių dosnumu, turint vienodas galimybes naudotis visais Rusijos valstybės turtais ir praktiškai nemokamai gaunant karinę apsaugą nuo išorinio priešo.
Mažai tikėtina, kad tokios valstybės kaip Gruzija, Armėnija, Azerbaidžanas, Moldova šiandien egzistuotų geografiniame žemėlapyje, jei Rusija nebūtų jų išgelbėjusi nuo Osmanų imperijos pralaimėjimo, arba tokios geografinės teritorijos, kurios šiandien veikia kaip valstybės, tokios kaip Estija ir Latvija., Jei rusų tauta nesustabdytų vokiečių judėjimo, kuris viską pajungė ir fiziškai sunaikino čiabuvius, kaip buvo padaryta su tų pačių Baltijos valstybių gyventojais - prūsais.
Turėdami aukštą tautinio orumo jausmą, rusai niekada nelaikė savęs pranašesniais už kitas tautas, tolerantiškai ir supratingai elgėsi su kitų tautų tautinių jausmų pasireiškimu.
„Stačiatikių tolerancija, kaip ir Rusijos tolerancija, atsiranda, ko gero, tiesiog dėl didelio optimizmo: tiesa vis tiek padarys savo - ir kam skubėti ją su netiesa? Ateitis vis dar priklauso draugystei ir meilei - kam skubinti juos su pykčiu ir neapykanta? Mes vis dar esame stipresni už kitus - kam ugdyti pavydą? Juk mūsų stiprybė yra tėvo, kuris kuria ir saugo, stiprybė, o ne plėšiko, plėšiančio ir prievartaujančio, stiprybė. Visa Rusijos žmonių egzistavimo prasmė, visa „tyli šviesa“stačiatikybei pražūtų, jei mes bent kartą, vienintelį kartą savo istorijoje, žengtume Vokietijos keliu ir pasakytume sau ir pasauliui: yra aukščiausia rasė … Visiškai kitaip nei kitos tautos, įskaitant Vakarų civilizacijos atstovus. „Romos užaugintas europietis mintyse niekina kitas tautas ir nori jas valdyti“(IA Iljinas).
Rusijos valstybė išgelbėjo daugelį tautų nuo sunaikinimo, suteikdama joms lygias teises ir galimybes vystytis su rusų tauta, kurios iki 1917 m. Buvo realizuotos be jokių reikšmingų apribojimų. Rusijos centras vykdė santykių tarp atskirų tautų harmonizavimo politiką, visiškai atmesdamas tipišką imperinę „skaldyk ir valdyk“politiką, kuri buvo beprasmė tautų, turinčių lygias teises su rusais, atžvilgiu.
Atsižvelgiant į visa tai, kas pasakyta, pavadinimas „imperija“Rusijos valstybei netaikomas. Tas, kuris ja naudojasi, mato tik kai kuriuos formalius ženklus (tautų suvienijimą po vienu centru), bet nesupranta reikalo esmės (periferijos tautų centro išnaudojimo nebuvimas). Nuo jos nukritusios tautos dar turi patirti visą katastrofišką egzistencijos už Rusijos valstybės ribų pobūdį, kurio pavyzdys yra šiandieniniai įvykiai Užkaukazėje ir Centrinėje Azijoje.
Skirtumas požiūrio į Rusijos ir būsimos Vakarų civilizacijos (tada buvusios embrioninės būklės) valstybės kūrime akivaizdus slavų ir vokiečių santykiuose.
XI amžiuje. slavai gyveno pačiame Europos centre: nuo Kylio iki Magdeburgo ir Halės, už Elbės, „Bohemijos miške“, Karintijoje, Kroatijoje ir Balkanuose. Kaip pažymi IA Iljinas, „vokiečiai sistemingai juos užkariavo, iškirto jų aukštesnes klases ir, taip„ nukirsdinę galvas “, pavertė juos denacionalizacija“. Vokiečiai šį nacionalinio klausimo sprendimą denacionalizavimu ir naikinimu pritaikė ir kitoms tautoms.
Naujų žemių prijungimas prie Rusijos, kaip taisyklė, įvyko taikiai ir be kraujo. Pagrindinis argumentas čia buvo ne ginklai ir teroras, o naujai aneksuotų žemių tautų suvokimas apie privalumus, kad jie yra Rusijos dalis, kaip galingas valstybės tvarkos, pagalbos ir apsaugos nuo išorės kėsinimosi veiksnys. Karelija ir dalis Baltijos šalių rusų žemės dalimi tapo IX – X a., O nuo XV a. rusų valstiečiai masiškai apgyvendino šias žemes. Komių žemės į Rusijos valstybę pateko XI-XV a.
Kazanės chanato plėšikų valstybės mirtis lėmė baškirų, marių, totorių, udmurtų, čuvašų žemių perėjimą į Rusijos rankas.
Sibiro aneksija prasidėjo po pergalingų Ermako žygių ir baigėsi XVII amžiaus pabaigoje. „Rusija, - rašė lordas J. Curzonas, - neabejotinai turi nepaprastą dovaną siekdama ištikimybės ir net draugystės tų, kuriuos ji pavergė. Rusų kalba broliauja visa to žodžio prasme. Jis visiškai laisvas nuo to sąmoningo pranašumo ir niūrios arogancijos, kuri labiau užsidega piktumu nei pats žiaurumas “.
Savo imperine galia Rusija susivienijo - praeityje. Ji turi būti tolerantiška ir neišskirtinė ateityje - vadovaudamasi būtent visa savo dvasine praeitimi. Tikroji Rusija yra gailestingumo, o ne neapykantos šalis (B. K. Zaicevas).
„Praėjusių metų pasaka“pateikia gana aiškų vaizdą apie slavų paplitimą Europoje ir atskirų slavų tautų atsiradimą [1]. Reikšmingiausia slavų dalis apsigyveno būsimos Rusijos imperijos teritorijoje ir iš pradžių tapo vienijančiu slavų pasaulio centru.
Nuo Vladimiro Monomacho iki Nikolajaus II Rusijos vyriausybė stengėsi į savo valstybinių interesų sferą įtraukti slavų tautas, susijusias su jomis kalba, kultūra ir tikėjimu.
„Romos karalystės“- Maskvos - Trečiosios Romos idėja slavų ir rusų valdžią persmelkia nuo XV a. Rusijos karalystės ideologas Filotėjus „Romos karalystės“visiškai nesutapatina su tikromis valstybėmis - Bizantija (Antroji Roma) ar Senovės Roma (Pirmoji Roma). Jo nuomone, ši Viešpaties Dievo karalystė yra ideali karalystė, kuri vadinama „romėniška“tik todėl, kad būtent Romoje įvyko pirmasis krikščioniškosios religijos suvienijimas su valstybės valdžia. Skirtingai nuo tikrų valstybių, „Romos karalystė“yra nesunaikinama. Tikros valstybės yra sunaikintos. Senovės Roma ir Bizantija buvo tik idealios karalystės įvaizdžio nešėjai. Jiems sugriuvus, „Romos karalystės“įvaizdis perėjo į maskvėnų karalystę. Taigi Rusijos slavų valstybė Filotėjaus kūryboje pasirodo ne kaip faktiškai egzistuojančių ir pražuvusių Bizantijos ir Senovės Romos valstybių paveldėtoja, bet ir kaip nauja stačiatikių krikščioniškosios valstybės idealo nešėja. Kitaip tariant, Filotėjas matė, kad Rusijos slavų valstybė yra iš anksto paskirta ne imperija, o šventa Rusija, kurioje dėmesys sutelkiamas ne į materialią, o į dvasinę - ne į bendrųjų materialinių, o į dvasinių jėgų įsikūnijimą [2].
Paskelbęs, kad du Romai nukrito, trečias stovėjo, o ketvirtasis niekada nebus, Filotėjus išreiškė ne savo pasitikėjimą Rusijos valstybės nenugalimumu, o mintį, kad jei ji kris, kaip ir Senovės Romai bei Bizantijai, kitas nešėjas „Romos karalystės“įvaizdis žemėje nepasirodys. Rusija yra paskutinė žemiškoji stačiatikių krikščioniškosios valstybės idealo nešėja. Jei Rusija mirs, „Romos karalystė“su ja nemirs - idealai nemirtingi. Todėl ir toliau gyvens stačiatikių valstybės idealas, tačiau žemėje nebus kam jo siekti [3].
Kaip pažymėjo VI Lamanskis, „idėja perkelti krikščioniškąją karalystę iš graikų į rusus, Maskvos, kaip Trečiosios Romos, idėja jokiu būdu nebuvo tuščia išdidi vadinamosios Maskvos arogancijos ir išskirtinumo fikcija.. Tai buvo milžiniška kultūrinė ir politinė užduotis, pasaulio istorinis žygdarbis, kurį milijonai religinių bendraminčių ir amžininkų patikėjo didžiai Rusijos tautai ir jos suvereniems lyderiams. Tai, kad Maskva sugebėjo suprasti šios idėjos didybę, geriausiai kalba prieš jos inerciją ir nacionalinį išskirtinumą. Tik puikios, pasaulio istorijos tautos sugeba reaguoti į pasaulio užduotis, suvokti visuotines idėjas ir atsidėti jų įgyvendinimui. Ši puiki idėja buvo palikta Maskvai ir naujajam Rusijos istorijos laikotarpiui. Ją visiškai priėmė Petras Didysis. Ir karaliavimo pradžioje, ir viduryje, ir pabaigoje Petras energingai palaikė ir pratęsė Rusijos ryšius su visu tuo pačiu tikėjimu, taip pat su Vakarų slavų tautomis ir žemėmis. Nuo imperatoriaus Manuelio Komneno laikų Rytuose nebuvo tokio energingesnio ir drąsesnio caro, kaip nacionaliniuose slavų judėjimuose po husitų, niekas kitas, išskyrus Petrą, taip atvirai nekalbėjo. ryžtingiausio pan-slavizmo. Aktyvus Petro protas dažnai kreipėsi į mintį apie Konstantinopolį rusų rankose. Jo bendri pertvarkymo planai buvo susiję su šia mintimi “.
Vėliau šios idėjos buvo tęsiamos Jekaterinos II Konstantino projekte ir vienaip ar kitaip buvo numanomos XIX amžiaus Rusijos ir Turkijos karuose.
Rusijos pan -slavizmas buvo natūralus Rusijos carų požiūris į užsienio politiką, požiūris, kuris taip pat natūraliai buvo grindžiamas slavų abipusiškumu - visų slavų tautų noru priartėti prie Rusijos.
Pabaigoje XVI a. Kroatas Mavro Orbini (sc. 1614) parengė knygą „Slavų karalystė“(1601), kurioje propagavo slavų tautų vienybės idėją, kurios natūralus centras galėtų būti Rusija. Jis tyrinėjo slavų vietas visoje Eurazijoje. Orbini pažymėjo, kad vokiečių šaltiniai Baltijos slavų, linksmybių ir liuterių žemes vadino Slavija.
Viduryje rašė kitas kroatas Jurijus Krizhanichas (1618-1683), raginęs visas slavų tautas vienytis. XVII amžius: „Visų vienos genties tautų galva yra rusų tauta, o rusiškas vardas yra todėl, kad visi slovėnai išėjo iš Rusijos žemės, persikėlė į Romos imperijos valdžią, įkūrė tris valstybes ir buvo pravardžiuojami: bulgarai, Serbai ir kroatai; kiti iš tos pačios Rusijos žemės pasitraukė į vakarus ir įkūrė Liašo bei Moravijos ar Čekijos valstybes. Tie, kurie kovojo su graikais ar romėnais, buvo vadinami slovėnais, todėl šis vardas tarp graikų tapo labiau žinomas nei rusiškas, o iš graikų mūsų metraštininkai taip pat įsivaizdavo, kad mūsų žmonės kilę iš slovėnų, tarsi rusai, lenkai ir Iš jų kilę čekai. Tai netiesa, rusai nuo neatmenamų laikų gyveno savo tėvynėje, o kiti, išvykę iš Rusijos, pasirodė kaip svečiai šalyse, kuriose jie vis dar apsistoja. Todėl, kai norime save vadinti įprastu vardu, neturėtume savęs vadinti nauju slavų vardu, bet senu ir šakniniu rusišku vardu. Ne Rusijos pramonė yra slovėnų vaisius, o Slovėnijos, Čekijos, Lyash pramonė - rusų kalbos atšaka. Svarbiausia, kad kalba, kuria rašome knygas, tikrai negali būti vadinama slovėnų kalba, bet turi būti vadinama rusų kalba ar senąja knygų kalba. Ši knygų kalba labiau panaši į dabartinę nacionalinę rusų kalbą nei į bet kurią kitą slavų kalbą “.
Rusijos pergalės XVII – XIX amžiaus Rusijos ir Turkijos karuose. tarnavo kaip galingas slavų tautų pabudimo ir slavų vienybės troškimo veiksnys. Slavų tautos, vadovaujamos Rusijos, sunaikino buvusią Osmanų imperijos galią ir taip sudarė sąlygas slavams suvienyti.
30–40-aisiais XIX a. Kroatijoje ir Slavonijoje yra politinis ir kultūrinis judėjimas, jungiantis pietų slavus „Didžioji ilirija“. Ilirai laikė save vienos slavų tautos palikuonimis ir tapo visos slavų judėjimo pradininkais šioje slavų dalyje.
Galingiausias visos slavų judėjimas vystosi Rytų Europos centre - Čekijoje ir Slovakijoje. I. Dobrovskis, P. Šafarikas, J. Kollaras, L. Šturas ir daugelis kitų puikių slavų veikėjų kalba apie ypatingą slavų civilizacijos kelią, ragindami slavus susivienyti su Rusija, ir prieštarauja slavų tautų germanizacijai. Janas Kollaras pristatė naują sąvoką „slavų abipusiškumas“ir terminą „pan-slavizmas“, apimantį visus slavus.
Knygoje „Slavai ir ateities pasaulis“Ludevit Stuhr (1851) daro išvadą, kad slavams vienintelis įmanomas ir natūraliausias būdas užkariauti vietą pasaulio istorijoje, atitinkančią jų stiprybes ir sugebėjimus, yra prisijungti prie Rusijos. „Kad Rusija padidėtų įstojus slavams, kad slavai pagaliau įgytų gyvybę ir tikrovę, ji turi susitvarkyti viduje, kaip to reikalauja slavų dvasia, tikras šiuolaikinis išsilavinimas ir pasaulinė padėtis“. Stuhras manė, kad būsima visų slavų valstybė turėtų būti autokratinė monarchija, kuriai vadovauja vienas aukščiausiasis lyderis, tačiau ji turi būti suderinta su populiariomis slavų charakteriui būdingomis institucijomis: plačia atskirų regionų autonomija ir populiariu išrinktų žemstvo žmonių atstovavimu. „Atėjo laikas aukščiausiu laipsniu Rusijai suvokti savo pašaukimą ir imtis slavų idėjos: ilgas delsimas gali … turėti blogų padarinių … Tik Rusija - viena Rusija gali būti slavų abipusiškumo centras. ir visų slavų tapatybės ir vientisumo instrumentas iš svetimšalių, tačiau Rusija yra apšviesta, be tautinių išankstinių nuostatų; Rusija - suvokdama genčių įvairovės teisėtumą vienybėje, tvirtai įsitikinusi savo aukštu pašaukimu ir be baimės, su vienoda meile, suteikia laisvo vystymosi teisę visiems slavų pasaulio bruožams; Rusija, kuri teikia pirmenybę gyvybiškai svarbiai tautų vienybės dvasiai, o ne žlugdančiai laikinos jų sanglaudos raidai “.
Tą pačią mintį apie gyvybiškai būtiną slavų prisijungimą prie Rusijos išreiškė didžiosios Pietų slavų veikėjos - serbas V. Karadzicas, juodkalnietis P. Njegosas.
Idėja sujungti visus slavus aplink Rusiją kaip bendros slavų sąjungos dalį jau seniai egzistuoja tarp serbų. Rusai, anot jų, sudarė tris ketvirtadalius visų slavų. Būtent aplink juos turėtų būti įtvirtintos visos slavų tautos. Idealas yra visos slavų monarchijos sukūrimas, kuriame kiekviena slavų tauta yra savarankiška. Serbai ilgą laiką sakydavo: „Mes ir rusai - 300 milijonų“.
Pabaigoje Rittichas buvo vienas pagrindinių slavų vienybės ir visos slavizmo ideologų. Ir savo knygoje „Slavų pasaulis“, išleistoje Varšuvoje 1885 m., Jis rašė: „Didžioji slavų gentis turėtų susivienyti, bet susivienyti ne federaliniu pagrindu (nes federacija neatitinka slavų charakterio), bet prisijungimo prie Rusijos forma “. Slavų masė, anot Ritticho, „jau seniai žvelgia į rytus, iš kur kyla jų geriausių ateities vilčių saulė. Čia po vienybės ir autokratijos baldakimu (Dievo galia, Dievas turi, pateptasis) ginčai išnyko, o senovės slavai-ginčai tapo rusiškais; čia dominuojantis tikėjimas yra stačiatikybė, kuri yra tokia artima visiems slavams, pasak jų pirmųjų mokytojų, šv. Kirilas ir Metodijus; čia kalba išsivystė į pilnavertę ir galingą kalbą; čia, didžiulėje erdvėje, moralė, papročiai, svoris, matas, laiko ir visko, su kuo gyvena didžiausia valstybė, apskaičiavimas, viskas tapo viena, viskas susiliejo į vieną galingą akordą, kurio garsus Europa suglumusi girdi baimė. - Taip, tik Rusija savo istorija ir šiuolaikine politine padėtimi gali susivienyti į savo krūtinę suplėšytame slavų pasaulyje.
Slavų pasaulio disonansas buvo Lenkijos pozicija. Tai slavų valstybė XV - XVII a. buvo viena iš pirmaujančių Europos valstybių. Istorikė NI Bukharin mano, kad tada jai teko suvienyti slavų pasaulį ir sukurti atsvarą Osmanų imperijai. Anot autoriaus, Lietuva, skirtingai nei Lenkija, prieš sąjungą Liublino unijoje 1569 m., Turėjo galimybę suvienyti stačiatikių-slavų pasaulį ir įvykdyti misiją, kurią vėliau iš dalies įvykdė Rusijos imperija.
Tai buvo džentelmeninis politinis elitas, būdamas sarmatiškosios idėjos būti išrinktu ir „katalikiško“dogmatiškai represinio, totalitarinio nepakantumo nešėjas, ne tik sužlugdęs šį vienijantį projektą, bet vėliau iš anksto nustatęs jų valstybingumo žlugimą [4]..
Lenkijos valdančioji klasė yra džentelmenai, manydami, kad džentelmenai turi ypatingų etninių šaknų - sarmatų, o ne slavų, kaip „plojimai“ir „galvijai“(taip jie vadino mažuosius rusus ir baltarusius). Lenkijos gentys pasiskelbė „mitinių sarmatų dorybių saugotojais“. Lenkijos mesianizmas pasiekė neįtikėtinus mastus. Žečpospolita buvo pristatyta kaip tam tikra ideali erdvė - valstybė („auksinė laisvė“, išpažintinė (katalikybė), nacionalinė (išrinktoji tauta). Tai tvirtovė, skirta ginti nuo pagonių, tai yra totorių ir turkų, nuo schizmatikų, tai yra, Maskviečiai ir ukrainiečiai bei Zaporožės kazokai [5] Lenkijos elito padėtis labai pakenkė slavų vienybei.
Tačiau visos slavų nuotaikos tarp slavų tautų buvo stiprios iki 1917 m. Prieš Pirmąjį pasaulinį karą slavai buvo labai susirūpinę dėl didėjančios pan-germanizmo grėsmės. Rusijoje slavų tautos matė vienintelę jėgą, galinčią atsispirti vokiečių grėsmei. Apie tai daug kalbėta deputatų kalbose 1908 m. Slavų kongrese Prahoje.
Rusijos imperijos žlugimas dešimtmečiams atidėjo slavų vienybės klausimų sprendimą. Tuo pat metu dėl destruktyvių bolševikų revoliucijos impulsų atsirado nauja minties tendencija, kuri bandė atnešti ideologinį pagrindą bolševikų įvykdytoms katastrofiškoms deformacijoms ir rasti jose didesnį tautų suvienijimo dėsningumą.. Taip atsirado „euraziečių“judėjimas, kurio įkūrėjai buvo P. N. Savitsky, N. S. Trubetskoy, P. P. Suvchinsky, G. V. Vernadsky ir kiti.
Euraziečiams Rusija yra žemynas, teritorinė sąvoka, jungtis formaliu geopolitiniu pagrindu. Dvasinė Rusijos civilizacijos, Šventosios Rusijos prasmė ir jos vertybės yra visiškai išryškintos, pakeičiamos argumentais apie abipusę tautų sąjungos naudą, apie kai kuriuos mistinius Europos ir Azijos žemynų įstatymus, apie Azijos ir Europos principai. Šiame mokyme sumaišomi nesuderinami skirtingų uždarų civilizacijų elementai, bandoma iš jų sukurti kažkokią vidutinę civilizaciją, kuri turėtų tikti kiekvienam.
Eurazijos šalininkai iš tikrųjų ištirpino rusų dvasinę kultūrą savotiškoje „vienoje Eurazijos erdvėje“. Didelį stačiatikių dvasingumo potencialą euraziečiai prilygino kitų Rusijoje gyvenančių tautų religiniams įsitikinimams. Eurazijoje plačiai paplitusioje stačiatikybėje, islame ir budizme jie klaidingai įžvelgė nemažai bendrų bruožų, ypač moralinių ir etinių. Stačiatikybė savo filosofijoje paprastai veikia kaip „simfoninė“religingumo forma, kuriai būdingas „visiškos vienybės siekis ir visa, kas dvasiškai sveika, sintezė“. Tačiau praktiškai toks požiūris paskatino sumenkinti stačiatikybės reikšmę kitų religijų akivaizdoje, atsirado suartėjimas su kitomis religijomis, nepriimtina rusų tikėjimui.
Euraziečiai į dvasinę Rusijos šerdį - rusų tautą ir jos kultūrą - žiūrėjo lygiai su kitų tautų vietinėmis kultūromis. Kaip ir stačiatikybės atveju, šis požiūris sumenkino rusų kultūros reikšmę kitų kultūrų akivaizdoje ir taip paskatino sunaikinti Rusijos dvasinę šerdį ir galutinę jos mirtį.
Didvyrišką Rusijos žmonių kovą, vadovaujant stačiatikių bažnyčiai, prieš totorių-mongolų jungą euraziečiai pateikė iškreipta forma, o žiaurų totorių jungą-kaip palaiminimą Rusijai. Šalį, kuri šimtmečius stabdė agresyvų Vakarų ir Rytų puolimą, euraziečiai laikė totorių-mongolų karinio mechanizmo dalimi kovoje su Vakarais. Euraziečiai atstovavo Maskvos Rusijai kaip Vakarų totorių-mongolų imperijos avangardui, priešinosi agresyviam Europos kariuomenės puolimui. Be to, jie tiesiogiai pareiškė, kad rusai buvo „išgelbėti“nuo fizinio Vakarų naikinimo ir kultūrinio įsisavinimo tik dėl to, kad jie buvo įtraukti į mongolų ulusą. Galisijos Rusija, Volynė, Černigovas ir kitos kunigaikštystės, kurios atsisakė aljanso su Orda, tapo katalikiškos Europos, paskelbusios kryžiaus žygį prieš rusus ir totorius, aukomis. Vadovaudamiesi šia koncepcija, euraziečiai padarė klaidingą išvadą, kad Rusijos imperija yra politinė Mongolų imperijos įpėdinė. Šiuo požiūriu Aukso ordos žlugimas, jų nuomone, buvo tik Eurazijos dinastijos pasikeitimas ir jos sostinės perkėlimas iš Sarai į Maskvą. Euraziečiai visiškai ignoravo didžiulį Rusijos žmonių, išgelbėjusių Vakarus nuo totorių-mongolų jungo, nuopelnus. Buvo visiškai atmestas lemiamas stačiatikių bažnyčios vaidmuo, subūręs Rusijos žmones prieš intervencininkus. Euraziečių nuomone, Rusija savo valstybingumo vystymąsi skolinga mongolų administracijai ir chanui Baskakui.
Eurazijos doktrinos šalininkai bolševikų režimą vertino kaip objektyvų „Eurazijos vienybės“tendencijos tęsinį, pamiršdami, kad bolševikai sąmoningai sulaužė slavų Rusijos branduolį, nustatydami savavališkas sienas tarp vienos visumos dalių, kurios sunaikino vieną valstybę. 1991 m… Kaip ir stačiatikiai bolševikai, euraziečiai, kurių jie ieškojo Rusijoje, visų pirma, formaliojo valstybės principo, nesuvokdami, kad tai savaime yra gilesnių nacionalinio gyvenimo dėsnių pasekmė. Eurazizmas dezorientuoja Rusijos socialinį judėjimą, susiaurina jo programą iki poreikio sukurti oficialią valstybinę sąjungą iš skirtingų dalių, sukurdamas iliuziją, kad tai galima įgyvendinti ne pagal kitus Rusijos gyvenimo principus ar net už jų ribų. Islamas. Šiandien eurazizmas savo dvasine esme yra moderni liberalaus kosmopolitizmo ir bolševikinio internacionalizmo modifikacija, naujas mondialistinio mąstymo apvalkalas [6].
Skubus slavų suvienijimo poreikis atsirado Antrojo pasaulinio karo pradžioje. Kaip ir Pirmasis pasaulinis karas, šis karas, pagal tikslų Stalino apibrėžimą, vyko ant slavų nugaros. 1941 metų liepą Pitsburge įvyko antifašistinis slavų mitingas. 1941 m. Rugpjūčio mėn. Maskvoje buvo sukurtas Visų slavų komitetas. 1942 m. Balandžio mėn. JAV įvyko Amerikos slavų kongresas, vienijantis 15 milijonų slavų kilmės JAV piliečių.
Visų slavų komitetas užmezgė glaudžius ryšius su užsienio slavų organizacijomis-Amerikos slavų kongresu, Kanados visų slavų asociacija Monrealyje, Visų slavų komitetu Londone ir po to, kai slavų šalys buvo išlaisvintos iš vokiečių užpuolikų ir jų palydovų. - su juose sukurtais nacionaliniais slavų komitetais, kurių branduolys buvo VSK nariai …Slavų kongresai ir mitingai vyko ne tik Maskvoje, bet ir Sofijoje, Belgrade, Varšuvoje, Prahoje, SSRS teritorijoje suformuotų slavų karinių dalinių dislokavimo vietose, kitose antihitlerinės koalicijos šalyse. Nuo 1941 metų liepos iki Didžiojo Tėvynės karo pabaigos slavų tema nepaliko laikraščių puslapių ir Sovietų Sąjungos žurnalų puslapių, skambėjo per radiją daugeliu kalbų m Ira. Karo metais buvo išleista daugiau nei 900 knygų, brošiūrų, straipsnių ir kitos medžiagos slavų temomis. Žinių apie slavų istoriją ir kultūrą sklaida prisidėjo prie susidomėjimo slavų tautomis Vakarų šalyse augimo, slavistikos plėtros ir ryšių su užsienio slavų centrais užmezgimo [7].
1945 m. Stalino iniciatyva buvo imtasi kurso sukurti Nepriklausomų slavų valstybių sandraugą, kurią remia visų slavų šalių vyriausybės. Slavų taryba Sofijoje 1945 m. Kovo mėn., Ypač 1946 m. Belgrado slavų kongresas, parodė, kad fašizmo nugalėtojai yra pasirengę susivienyti į slavų sąjungą [8].
Tačiau susijungimas į slavų sąjungą neįvyko tiek dėl rimtų prieštaravimų tarp SSRS komunistų partijų ir slavų valstybių, tiek dėl žlugdančios veiklos, kurią Vakarų šalys vykdė prieš slavų vienybę. 1948 m. Rugpjūčio 18 d. JAV Nacionalinio saugumo tarybos direktyva Nr. 20/1, žinoma kaip Dulleso planas, buvo skirta sukurti prieštaravimus tarp slavų šalių ir išardyti SSRS.
Visa Vakarų politika po Antrojo pasaulinio karo buvo skirta sunaikinti draugiškus ir partnerystės ryšius tarp slavų šalių. Milijardus dolerių Vakarų žvalgybos agentūros panaudojo slavų tautų prieštaravimams kurstyti, ypač SSRS ir Jugoslavijos teritorijoje.
Nuo 1940-ųjų pabaigos vien JAV šaltajam karui prieš slavų pasaulį išleido apie 100–150 milijardų dolerių, kurstydama jame priešiškumą ir prieštaravimus. [devyni]
Dėl XX amžiaus pabaigos įvykių slavų pasaulis labai susilpnėjo, susiskaldė į mažas valstybes, kurių dauguma negalėjo apginti savo nepriklausomybės. Šios valstybės tampa lengvu grobiu pasaulio imperialistiniams plėšrūnams - JAV, NATO, Pasaulio bankui, tarptautinėms korporacijoms.
Nepaisant to, nepaisant didelės žalos slavų šalių vienybei, slavų judėjimas toliau vystėsi. Dešimtojo dešimtmečio pradžioje atsirado Slavų taryba, 1992 m. Buvo įkurtas Maskvos slavų kultūros kongresas, kuris prisidėjo prie visos slavų tarybos, kuri buvo Prahos visų slavų kongreso organizatorė (1998), sukūrimo. Šiame kongrese buvo sukurtas Tarptautinis slavų komitetas, kuris ėmėsi slavų judėjimo lyderio vaidmens. Tačiau šis komitetas, netekęs valstybės paramos, negali išspręsti visuotinių užduočių, kurias patikėjo sau.
Per valstybinę liniją buvo sukurta sąjunginė Rusijos ir Baltarusijos valstybė - slavų integracijos šerdis. Šio aljanso stiprinimas ir plėtra yra pagrindinis slavų judėjimo uždavinys. Pagrindinis jos tikslas yra nepriklausomų slavų valstybių sandraugos - visos slavų sąjungos - sukūrimas. Kartu reikia suprasti, kad, atsižvelgiant į istorinį Rusijos kelią, kuris į vieną valstybę sujungė daugiau nei šimtą tautų, tai bus ne tik bendra slavų vienijanti šerdis, bet ir traukos centras. tautos, kurios anksčiau priklausė Rusijos imperijai. 2011 metais sukurta Eurazijos sąjunga numato sukurti valstybių konfederacinę sąjungą, turinčią vieną politinę, ekonominę, karinę, socialinę ir kultūrinę erdvę. Tačiau tokia Eurazijos sąjunga bus sėkminga tik tuo atveju, jei bus pastatyta ant slavų civilizacijos civilizacinių pamatų ir joje bus sustiprintas slavų dominavimas. Valstybių sąjunga, kurią Rusija sujungia lygybės pagrindu, taps vienu iš daugiapolio pasaulio pamatų ir užtikrinančiu jėgų pusiausvyrą su JAV, Kinija ir Vakarų Europa.
Didelis pavojus kyla bandant sukurti Eurazijos sąjungą pagal 1920 -ųjų „euraziečių“receptus ir jų šiuolaikinius epigonus. „Eurazijos“pasiūlyta Eurazijos sąjunga taip pat nepriimtina Rusijai, nes ji suspaudžia ją Vakarų Europos ir Turkijos civilizacijų gniaužtuose ir sunaikina slavų šalies branduolį.
[1] Iš „Praėjusių metų pasakos“: „slavai atsisėdo palei Dunojų, kur dabar žemė yra vengrų ir bulgarų. Ir iš šių slavų slavai išsiskirstė po visą kraštą ir buvo pravardžiuojami savo vardais, kur kas sėdėjo, kurioje vietoje. Taigi, pavyzdžiui, vieni, atėję, atsisėdo ant upės Moravos vardu ir buvo pravardžiuojami Morava, o kiti save vadino čekais. Ir čia tie patys slavai: baltieji kroatai, serbai ir horutanai. Kai volokai užpuolė slavus prie Dunojaus, apsigyveno tarp jų ir juos engė, tada šie slavai atėjo ir sėdėjo prie Vyslos ir buvo pravardžiuojami lachais, o iš tų lenkų išėjo lenkai, kiti lenkai - liutičiai, kai kurie - mazovai, kiti - pomoriečiai …
Panašiai ir šie slavai atėjo, atsisėdo Dniepras ir pasivadino salomis, o kiti - Drevlyanais, nes jie sėdėjo miškuose, o kiti taip pat sėdėjo tarp Pripjato ir Dvinos ir pasivadino Dregovičiumi, kiti atsisėdo į Dviną ir pasivadino Polocku. upė, įtekanti į Dviną ir vadinama Polota. Taip pat slavai, sėdėję prie Ilmenijos ežero, buvo pravardžiuojami jų vardu - slavai, pastatė miestą ir pavadino jį Novgorodu. Kiti sėdėjo palei Desną, palei Septynis ir palei Sule ir vadino save šiauriečiais. Ir taip slavų tauta išsisklaidė, o po jo vardo ir raidės buvo vadinama „slavų“.
[2] Tomsinovas VA Rusijos politinės ir teisinės minties istorija X-XVII a. M., 2003. S. 70.
[3] Ten pat. S. 70-71.
[4] Bukharin NI Rusijos ir Lenkijos santykiai XIX - XX a. Pirmoje pusėje. // Istorijos klausimai 2007. Nr. 7. - P. 3.
[5] Žr.: A. Pančenko, Petras I ir slavų idėja // Rusų literatūra. 1988. Nr. 3. - S. 148-152.
[6] Puiki Rusijos žmonių enciklopedija. Rusijos pasaulėžiūra / Ch. redaktorius, kompiliatorius O. A. Platonovas. M., Rusijos civilizacijos institutas, 2003. S. 253-254.
[7] Kikeševo NI slavų ideologija. M., 2013 m.
[8] Ten pat.
[9] Makarevičiaus EF slaptieji agentai. Skirta darbuotojams ir ne darbuotojams. M., 2007. S. 242.
