XIII amžius yra fanatizmo, religinės netolerancijos ir nesibaigiančių karų metas. Visi žino apie kryžiaus žygius prieš musulmonus ir pagonis, tačiau krikščionių pasaulį jau suplėšė prieštaravimai. Atotrūkis tarp Vakarų ir Rytų krikščionių buvo toks didelis, kad, užėmę Konstantinopolį (1204 m.), Kryžiuočiai, gindamiesi, paskelbė, kad stačiatikiai graikai yra tokie eretikai, kad „pats Dievas serga“, o graikai iš esmės, yra „blogesni už saracėnus“. (iki šiol katalikai pusiau paniekinamai vadina stačiatikius „graikų ortodoksais“).
Cecile Morison rašė:
„Pagrindinis (IV kryžiaus žygio) rezultatas buvo bedugnė, atsivėrusi tarp katalikų ir stačiatikių krikščionių, bedugnė, kuri išlieka iki šiol“.
Vatikano priešai
Netrukus kryžiuočiai iš Šiaurės ir Centrinės Prancūzijos bei Vokietijos vyks ne į Šventąją žemę ir ne į Rytus, prieš „pagonis“, bet į Oksitaniją - į pietus nuo šiuolaikinės Prancūzijos. Čia jie paskandins kraujyje eretikų -katarų judėjimą, kurie savo tikėjimą pavadino „meilės bažnyčia“, o save - „gerais žmonėmis“. Tačiau jie laikė kryžių tik kankinimo įrankiu, atsisakė pripažinti jį tikėjimo simboliu ir išdrįso tvirtinti, kad Kristus yra ne žmogus ar Dievo sūnus, o angelas, kuris pasirodė vienintelis būdas išgelbėjimas visiškai atsiribojant nuo materialiojo pasaulio. Ir, svarbiausia, jie nepripažino popiežiaus galios, todėl jų erezija tapo visiškai nepakeliama.
Valdeniečiai buvo ne mažesni Katalikų Bažnyčios priešai, kurie nesikėsino į oficialią Romos teologiją, bet, kaip ir katarai, smerkė dvasininkų turtus ir korupciją. To pakako, kad būtų surengtos pačios griežčiausios represijos, kurių priežastis buvo „eretikų“atliktas šventų tekstų vertimas į vietines kalbas. 1179 m. III Laterano susirinkime įvyko pirmasis valdiečių mokymo pasmerkimas, o 1184 m. Jie buvo ekskomunikuoti Veronos susirinkime. 1194 m. Ispanijoje buvo išleistas įsakymas įsakymas sudeginti atpažintus eretikus (patvirtinta 1197 m.). 1211 metais Strasbūre buvo sudeginta 80 valdiečių. 1215 m., IV Laterano susirinkime, jų erezija buvo pasmerkta lygiai su Kataru.
Reikėtų pasakyti, kad kryžiaus žygių skelbimas, nukreiptas prieš eretikus, tarp protingiausių žmonių, sukėlė atmetimą net XIII a. Pavyzdžiui, Matthew iš Paryžiaus rašė, kad britai:
„Jie buvo nustebę, kad jiems buvo pasiūlyta tiek pat naudos už pralietą krikščionišką kraują, kiek už netikrų žudymą. Ir pamokslininkų gudrybės sukėlė tik pašaipą ir pasityčiojimą “.
Rogeris Baconas paskelbė, kad karas neleidžia atsiversti tiek pagonims, tiek eretikams: „išgyvenusiųjų sūnūs dar labiau nekęs Kristaus tikėjimo“(Opus majus).
Kai kurie prisiminė Jono Chrizostomo žodžius, kad kaimenė turi būti ganyta ne ugningu kardu, bet tėviška kantrybe ir broliška meile, ir kad krikščionys turi būti ne persekiotojai, o persekiojami: juk Kristus buvo nukryžiuotas, bet nenukryžiavo, buvo sumuštas, bet nemušė.
Bet kur ir kada fanatikai išgirdo ir suprato adekvačių žmonių balsus?
Šių metų šventieji
Atrodė, kad turėtų būti šventųjų, kurie atitiktų laiką. Ryškus pavyzdys yra Dominiko Guzmano, vieno iš Albigenijos karų kryžiuočių dvasinių lyderių ir popiežiaus inkvizicijos įkūrėjo, veikla. Praeis šimtmečiai, o Volteras eilėraštyje „Orleano mergelė“aprašys Šventojo Dominyko, atsidūrusio pragare, bausmę:
„Tačiau Griburdonas buvo labai nustebęs
Kai buvo dideliame katile jis pastebėjo
Šventieji ir karaliai, kurie yra sužeisti
Krikščionys pagerbė save pavyzdžiu.
Staiga sutanoje jis pastebėjo dvi spalvas
Vienuolė man visai artima …
- Kaip, - sušuko jis, - ar nuėjai į pragarą?
Šventasis apaštalas, Dievo draugas, Evangelijos bebaimis pamokslininkas
Išmokęs žmogus, kuriam pasaulis puikus, Juodai juodai, kaip eretikas!"
Tada ispanas baltai juodoje sutanoje
Liūdnu balsu jis atsakė:
„Man nerūpi žmogaus klaidos …
Amžina kančia
Patyriau tai, ko nusipelniau.
Aš pradėjau persekiojimus prieš albigenus, Ir jis buvo išsiųstas į pasaulį ne sunaikinti, Ir dabar degu dėl to, kad aš pats juos sudeginau “.
Tačiau tuo pat metu po pasaulį vaikščiojo visiškai kitas žmogus, taip pat paskelbtas šventuoju.
Tai buvo Pranciškus, turtingo pirklio iš Asyžiaus sūnus, kuriam Dantė skyrė šias eilutes:
„Jaunystėje jis įstojo į karą su tėvu
Moteriai, kuri nėra pašaukta į laimę:
Jie nemėgsta jos įleisti į namus, kaip mirtis
Bet kad mano kalba neatrodytų paslėpta, Žinok, kad Pranciškus buvo jaunikis
O nuotaka buvo vadinama skurdu “.
(Dantė, pasaulietinė pranciškonų ordino tretinė, buvo įdėta į karstą, apsirengusi kaip vienuolis - į šiurkščią sutaną ir apjuosta paprasta trijų mazgų virve.)
Sunku patikėti, kad Pranciškus ir Dominykas buvo amžininkai: Pranciškus gimė 1181 m. (Arba 1182 m.), Mirė 1226 m., Dominyko gyvenimo metai-1170-1221 m. Ir beveik neįmanoma patikėti, kad abiem pavyko pasiekti oficialų Romos pripažinimą, einant tokiais skirtingais gyvenimo keliais. Be to, Pranciškus buvo paskelbtas šventuoju 6 metais anksčiau nei Dominykas (1228 ir 1234).
1215 m. Jie buvo Romoje IV Laterano susirinkimo metu, tačiau nėra patikimų jų susitikimo požymių - tik legendos. Taip: per naktinę maldą Dominykas pamatė Kristų, supykusį ant pasaulio, ir Dievo Motiną, kuri, norėdama atleisti savo sūnų, nurodė jį į du „teisiuosius žmones“. Viename iš jų Dominykas atpažino save, o antrasis susitiko kitą dieną bažnyčioje - paaiškėjo, kad tai Pranciškus. Jis priėjo prie jo, papasakojo jam apie savo viziją ir „jų širdys susiliejo į rankas ir žodžius“. Šiai temai skirta daug paveikslų ir freskų.
Galima tik stebėtis Dominiko „kuklumu“, kuris rado jėgų pripažinti ką nors teisiu, išskyrus jį patį.
Pasak legendos apie pranciškonus, Dominykas ir Pranciškus taip pat susitiko su Ostijos kardinolu Ugolinu, kuris norėjo juos įšventinti vyskupais, tačiau abu atsisakė. Kardinolas Ugolinas yra būsimasis popiežius Grigalius IX, kuris per Pranciškaus gyvenimą bijojo nuolankaus elgetaujančio doro žmogaus, tačiau 1234 m. Jis kanonizavo Dominyką, kurio sutana ir apsiaustas buvo sutepti krauju.
Pranciškaus ir Dominyko biografijos turi daug bendro. Jie buvo kilę iš turtingų šeimų (Dominykas iš kilmingos šeimos, Pranciškus iš pirklio), tačiau buvo auklėjami skirtingai. Jaunystėje Pranciškus gyveno įprastą vienintelio turtingo italų pirklio įpėdinio gyvenimą ir niekas neprognozavo jo dvasinės karjeros. O Kastilijos Guzmanų šeima garsėjo savo pamaldumu, pakanka pasakyti, kad Dominyko motina (Juan de Asa) ir jaunesnysis brolis (Mannes) vėliau buvo priskiriami prie palaimintųjų. Šventojo Dominyko gyvenimas teigia, kad jo motina sapne gavo pranašystę, kad jos sūnus taps „bažnyčios šviesa ir eretikų audra“. Kitoje svajonėje ji pamatė juodai baltą šunį, nešantį dantimis degiklį, kuris apšviečia visą pasaulį (pagal kitą versiją, jos gimęs kūdikis uždegė šviesą, kuri apšvietė pasaulį). Apskritai Dominykas buvo tiesiog pasmerktas fanatiškam religiniam auklėjimui, ir tai davė vaisių. Pavyzdžiui, sakoma, kad dar būdamas vaikas, stengdamasis įtikti Dievui, jis naktį išlipo iš lovos ir miegojo ant plikų šaltų grindų lentų.
Vienaip ar kitaip, tiek Pranciškus, tiek Dominykas savo noru atsisakė pasaulietinio gyvenimo pagundų ir abu tapo naujų vienuolių ordinų įkūrėjais, tačiau jų veiklos rezultatai pasirodė priešingi. Jei Pranciškus nedrįso pasmerkti net plėšriųjų žvėrių, tai Dominykas laikė save turį teisę palaiminti žudynes per Albigenijos karus ir išsiųsti tūkstančius žmonių į įtariamą ereziją.
Albigenijos karų pradžia
Dominiko Guzmano pirmtaką galima pavadinti garsiuoju Bernardu Clairvaux'u - cistersų vienuolyno abatas, pats rašęs tamplierių riterių chartiją, suvaidino didelį vaidmenį organizuojant II kryžiaus žygį ir kryžiaus žygį prieš slavų norus, ir kanonizuotas 1174 m. 1145 metais Bernardas paragino grąžinti pasiklydusias „avis“- katarus iš Tulūzos ir Albi į Romos bažnyčios krūtinę.
Pirmieji laužai, ant kurių buvo deginami katarai, buvo uždegti 1163 m. 1179 m. Kovo mėn. Trečioji Laterano taryba oficialiai pasmerkė katarų ir valdiečių ereziją. Tačiau kova su jais vis dar buvo nenuosekli ir vangi. Tik 1198 m., Popiežiui Inocentui III įžengus į sostą, Katalikų bažnyčia ėmėsi ryžtingų veiksmų eretikams išnaikinti.
Iš pradžių jiems buvo siunčiami pamokslininkai, tarp kurių buvo Dominique'as de Guzmanas Garcesas - tuo metu vienas iš patikimų naujojo popiežiaus bendradarbių. Tiesą sakant, Dominykas ketino pamokslauti pas totorius, tačiau popiežius Inocentas III įsakė jam prisijungti prie legatų, vykstančių į Oksitaniją. Čia jis bandė konkuruoti asketiškumu ir iškalba su „tobulais“katarais (perfecti), tačiau, kaip ir daugelis kitų, nepasiekė daug sėkmės. Bažnyčios valdžia į jų nesėkmes reagavo su pirmaisiais tarpininkais. Tarp ekskomunikuotų buvo net Tulūzos grafas Raymondas VI (ekskomunikuotas 1207 m. Gegužės mėn.), Kuris vėliau buvo apkaltintas popiežiaus legato Pierre'o de Castelnau nužudymu. Matydamas, kad tokie veiksmai nedavė norimo efekto, popiežius Inocentas III pakvietė ištikimus katalikus į kryžiaus žygį prieš okitiečių eretikus, prie kurių, mainais už atleidimą, prisijungė net Raimundas VI. Norėdami tai padaryti, jis turėjo atlikti itin žeminančią viešos atgailos ir plakimo procedūrą.
Lione susirinkusiai armijai (jos buvo apie 20 tūkst. Žmonių) vadovavo Simonas de Montfortas, patyręs kryžiuočius, 1190–1200 m. Kovojęs Palestinoje.
Tačiau šioje kampanijoje dalyvavę kryžiuočiai buvo neraštingi žmonės, jie mažai žinojo apie teologiją ir vargu ar būtų galėję savarankiškai atskirti katarą nuo pamaldžio kataliko. Būtent tokiais tikslais reikėjo Dominique'o Guzmano, pralaimėjusio „konkurenciją“„tobuliems“katarams, tačiau įgijusiam gerą teologinį išsilavinimą, tapęs artimu Simono de Montforto draugu ir patarėju. Dažnai būtent jis nustatė asmens ar žmonių grupės priklausymą eretikų skaičiui ir asmeniškai nuteisė įtariamuosius Kataro erezijoje.
Didžiosios kryžiuočių dalies negalima pavadinti pernelyg skrupulingais, net ir labai troškus. Siekdami gauti visų Romos pažadėtų nuodėmių atleidimą ir nusipelnę amžinos palaimos, jie buvo pasirengę bet kuriuo paros ar nakties metu nužudyti, išprievartauti ir apiplėšti eretikus. Tačiau net šioje armijoje buvo padorių ir dievobaimingų žmonių: norėdami nuraminti savo sąžinę, katarai pamokslininkai, praktikavę asketizmą ir seksualinę abstinenciją, buvo apkaltinti ištvirkimu ir bendravimu su demonais. O „tobuli“, kurie laikė nuodėme nužudyti bet kokią gyvą būtybę, išskyrus gyvatę, buvo paskelbti plėšikais, kraujo ištroškusiais sadistais ir net kanibalais. Situacija nėra nauja ir gana įprasta: kaip sako vokiečių patarlė, „prieš nužudant šunį, jis visada skelbiamas niežais“. Katalikų „šviesos kariai“, vadovaujami oficialiai pripažintų šventųjų, tiesiog negalėjo pasirodyti nusikaltėliai, o jų priešininkai neturėjo teisės vadintis nekaltomis aukomis. Stebina kažkas kita: paprastos „baisios pasakos“, skubotai sugalvotos apgauti neišmanančius paprastus kryžiuočius, vėliau suklaidino daugelį kvalifikuotų istorikų. Rimtai kalbant, kai kurie iš jų savo raštuose kartojo istorijas apie katarų neapykantą Dievo sukurtam pasauliui ir norą jį sunaikinti, priartinti pasaulio pabaigą, kuriai orgijas surengė „tobulas“ir buvo sukurtos bjaurybės, galinčios įgauti Nero ar Kaligulos spalvą. Tuo tarpu Pietų Prancūzijos regionas, kuris vėliau (po prijungimo prie Prancūzijos) bus vadinamas Langedoku, išgyveno klestėjimo laikotarpį, visais atžvilgiais lenkdamas kryžiuočių gimtuosius kraštus.
Ji galėjo aplenkti Italiją ir tapti Renesanso gimtine. Tai buvo dvariškių riterių, trubadūrų ir minesango kraštas. Katarų buvimas nė kiek netrukdė jai tapti materialinės gausos ir aukštos kultūros šalimi, kuri kalbėjo neaiškiu frankų kaimynų kalba (kurie netrukus atvyks apiplėšti Tulūzos ir aplinkinių miestų). čia barbarai ir laukiniai. Tai nenuostabu, nes didžioji dauguma žmonių yra pasirengę pripažinti pagrįstų apribojimų ir saikingo asketizmo naudą ir būtinybę, yra pasirengę gerbti ir net pripažinti šventaisiais individualius asketus, skelbiančius savęs kankinimą, savanorišką skurdą ir viso pasaulio atsisakymą. prekių, tačiau kategoriškai nesutinka sekti jų pavyzdžiu. Priešingu atveju ne tik Oksitanija, bet ir Italija, kur pamokslavo skurdą mylėjęs Pranciškus, būtų patekę į tuštumą ir sunykimą. Trumpam įsivaizduokime, kad katarų žemėms buvo suteikta galimybė taikiai vystytis, arba jos gynė savo pažiūras kruviname kare. Šiuo atveju dabartinės pietų Prancūzijos teritorijoje turbūt atsirastų savitos kultūros, puikios literatūros valstybė, labai patraukli turistams. O kas mums XXI amžiuje rūpi Prancūzijos karalių suzerain teisėmis ar katalikiškosios Romos finansiniais nuostoliais? Tačiau iš esmės turtai sugriovė šią žlugusią valstybę.
Tai, kad katarų įsitikinimai buvo nuoširdūs, iškalbingai liudija šis faktas:
1244 m. Kovo mėn. Montseguras krito, 274 „tobulieji“pateko į kuolą, o kareiviams buvo pasiūlyta gyvybė mainais už tai, kad jie atsisakė savo tikėjimo. Ne visi sutiko, bet net Forsakenui buvo įvykdyta mirties bausmė, nes kažkoks vienuolis įsakė jiems įrodyti sosto atsisakymą, peiliu subadžius šunį.
„Geriems katalikams“(kaip juos įsivaizdavo ištikimi Dominiko Guzmano palydovai), matyt, visai nebuvo sunku peiliu įdurti nieko neįtariantį, pasitikintį šunį. Tačiau prie pastolių stovėjusiems katarams tai pasirodė visiškai neįmanoma: nė vienas iš jų nepylė nekaltos būtybės kraujo - jie buvo kariai, o ne sadistai.
Brolių pamokslininkų ordinas
Dominyko nuopelnai atskleidžiant slaptus katarus buvo tokie dideli, kad 1214 metais Simonas de Montfortas jam įteikė „pajamas“, gautas plėšiant vieną iš „eretikų“miestų. Tada jam buvo pateikti trys pastatai Tulūzoje. Šie namai ir iš apiplėšimo gautos lėšos tapo pagrindu sukurti naują religinę brolių pamokslininkų tvarką (tai oficialus dominikonų ordino pavadinimas) - 1216 m. Yra dvi vienuolių pamokslininkų ordino herbo versijos.
Kairėje matome kryžių, aplink kurį užrašyti šūkio žodžiai: Laudare, Benedicere, Praedicare („Šlovink, palaimink, pamokslauk!“).
Kita vertus - šuns, nešiojančio burnoje degtą žibintą, atvaizdas. Tai yra dvejopo ordino tikslo simbolis: dieviškosios tiesos skelbimas (degantis deglas) ir katalikų tikėjimo apsauga nuo erezijos bet kokiomis jos apraiškomis (šuo). Dėl šios herbo versijos atsirado antras, neoficialus šio ordino pavadinimas, pagrįstas ir „žodžių žaismu“: „Viešpaties šunys“(Domini Canes). O šuns juoda ir balta spalva atitinka tradicines šio ordino vienuolių aprangos spalvas.
Tikriausiai būtent ši herbo versija tapo legendos apie anksčiau aprašytą „pranašišką“Dominiko mamos svajonę pagrindu.
1220 m. Brolių pamokslininkų ordinas buvo paskelbtas elgeta, tačiau po Dominyko mirties šis įsakymas dažnai buvo nesilaikomas arba buvo nesilaikomas per griežtai, o 1425 m. Jį visiškai panaikino popiežius Martynas V. Ordinui vadovauja generalinis magistras, kiekvienoje šalyje yra Ordino filialai, kuriems vadovauja provincijos viršininkai. Didžiausios valdžios laikotarpiu Ordino provincijų skaičius siekė 45 (11 iš jų yra už Europos ribų), o dominikonų - 150 tūkst.
Dominikonų dieviškosios tiesos pamokslavimas iš pradžių, kaip jūs suprantate, jokiu būdu nebuvo ramus, ir aš norėčiau pakomentuoti šį „pamokslą“žodžiais iš karaliaus Dovydo 37 psalmės: „Mano kauluose nėra ramybės dėl mano nuodėmės “.
Kai skaitote apie neįtikėtinus tų metų žiaurumus, į galvą ateina ne maldos žodžiai, o šios eilutės (parašytos T. Gnedicho kitu laiku ir kita proga):
„Dieve, pasigailėk mūsų nusidėjėlių, Nuvesk mus į aukštą šventyklą, Nusileido į pragarą
Visi mums nepaklusnūs.
Ryškūs angelų drabužiai, Šventųjų pulkų pajėgos!
Žemyn nukreiptas kardas
Į labai daug priešų!
Kardas, kuris trenkia drąsius
Nemirtingų rankų galia
Kardas, skaldantis širdį
Su didelių kančių skausmu!
Nuplautas iki pragaro
Jų kaukolės yra kelias!
Viešpatie, prisimink mus nusidėjėlius!
Viešpatie, atkeršyk!"
Ir toliau:
„Ateik tavo karalystė, Viešpatie Dieve!
Tebūna nubaustas tavo kardas, arkangele Mykolai!
Tegul jis nelieka Žemėje (ir po žeme)
Nieko prieš šlovingą galią!"
Tulūzoje broliai pamokslininkai taip įnirtingai kovojo su eretikais, kad 1235 m. Jie buvo išvaryti iš miesto, bet po dvejų metų grįžo. Inkvizitorius Guillaume'as Pelissonas išdidžiai praneša, kad 1234 m. Tulūzos dominikonai, gavę naujienų, kad viena iš netoliese mirusių moterų gavo „consultum“(Katare prieš komuniją apeigų apeigos atitikmuo), nutraukė šventinę vakarienę garbei jų globėjo kanonizacija, siekiant sudeginti nelaimingojo grafo pievą.
Kituose Prancūzijos ir Ispanijos miestuose gyventojai buvo taip priešiškai nusiteikę prieš dominikonus, kad iš pradžių jie mieliau įsikūrė už miesto ribų.
Albigenijos karai ir jų rezultatai
Albigenijos karai prasidėjo nuo Besėro apgulties 1209 m.
Jaunojo Beziers, Albi, Carcassonne ir kai kurių kitų „eretiškų“miestų valdovo Raimundo-Rogerio Trancavelio bandymai pradėti derybas buvo nesėkmingi: kryžiuočiai, linkę plėšti, tiesiog su juo nesikalbėjo.
1209 m. Liepos 22 d. Jų armija apgulė Beziers. Kovos patirties neturinčių miestiečių pasipiktinimas baigėsi tuo, kad juos persekioję kryžiuočiai įsiveržė į miesto vartus. Būtent tada popiežiaus legatas Arnoldas Amalricas tariamai pasakė frazę, kuri įėjo į istoriją: „Nužudyk visus, Viešpats atpažins savo“.
Tiesą sakant, laiške Innocentui III Amalricas rašė:
„Prieš mums nespėjus įsikišti, jie į kardą pristatė iki 20 000 žmonių, be jokių apribojimų, į katarus ir katalikus ir šaukdami„ Nužudyk visus “. Meldžiu, kad Viešpats atpažintų savąjį “.
Sukrėstas „Kristų mylinčių kareivių“žiaurumų, vikontas Raimundas Trankevelis liepė pranešti visiems savo pavaldiniams:
„Aš siūlau miestą, stogą, duoną ir savo kardą visiems persekiojamiems, likusiems be miesto, stogo ar duonos“.
Šių nelaimingųjų susibūrimo vieta buvo Karkasonas. 1209 m. Rugpjūčio 1 d. Kryžiuočiai jį apgulė, atkirto nuo geriamojo vandens šaltinių.
Po 12 dienų naivus 24 metų riteris vėl bandė pradėti derybas, tačiau buvo klastingai sugautas ir po trijų mėnesių mirė kitos savo pilies-Komtalio-požemyje.
Likus be pripažinto vado, Carcassonne nukrito po dviejų dienų.
1210 m. Simonas de Montfortas nusprendė įeiti į istoriją, atsiųsdamas Pierre'ą Rogerį de Cabaret'ą, riterį, kurio pilies jis negalėjo paimti, 100 sugadintų kalinių iš kaimyninio Bramo miesto - nukirstomis ausimis ir nosimis ir apakino: tik vieną iš jų, kuris turėjo būti vedlys, kryžiuočiai paliko vieną akį. O Raymundas VI Montfortas dosniai pasiūlė ištraukti kariuomenę, nugriauti Tulūzos įtvirtinimus, atsisakyti valdžios ir, prisijungęs prie ligoninių gretų, vykti į Tripolio grafystę Šventojoje žemėje. Raimundas atsisakė ir 1211 m. Vėl buvo ekskomunikuotas. Grafo turtas, dideliam kryžiuočių džiaugsmui, buvo paskelbtas konfiskuotu naudai tų, kurie galėjo jį užgrobti.
Tačiau apgautas Raymundas VI turėjo stiprų sąjungininką - Pedro II kataliką, jo žmonos brolį, Aragono karalių, Barselonos, Žironos ir Rusijono grafą, Monpeljė valdovą, kuris 1212 m. Perėmė Tulūzą.
Aragonietis, kuris savanoriškai pripažino save popiežiaus Inocento III vasalu, ilgą laiką vengė karo su kryžiuočiais. Jis derėjosi ir tempėsi tol, kol galėjo, bet vis tiek atėjo į pagalbą - nepaisant to, kad jo sūnus Jaime'as buvo Simono de Montforto dukters sužadėtinis, nuo 1211 m. įkaito.
Kartu su savo aragoniečių sąjungininku grafas Raimundas priešinosi kryžiuočiams, tačiau 1213 m. Rugsėjo mėn. Buvo nugalėtas Mūro mūšyje. Šiame mūšyje žuvo Pedro II, jo sūnus ir įpėdinis Jaime, būsimasis „Reconquista“herojus, buvo Monforto kalinys. Tik 1214 metų gegužę, popiežiaus Inocento III reikalavimu, jis buvo paleistas į tėvynę.
Tulūza nukrito 1215 m., O Simonas de Montfortas buvo paskelbtas visų užkariautų teritorijų prie Monpeljė katedros savininku. Nenusileido ir Prancūzijos karalius Pilypas II Augustas, kurio vasalas tapo šiuo kryžiuočių vadu.
1216 metų sausį jau minėtas Arnoldas Amalricas, paskirtas Narbonne arkivyskupu, nusprendė, kad dvasinė galia yra gera, bet pasaulietinė - dar geresnė, ir pareikalavo šio miesto gyventojų vasalinės priesaikos. Nenorėdamas dalintis Simonas de Montfortas buvo ekskomunikuotas iniciatyvaus popiežiaus legato. Šis ekskomunika nepaliko jokio įspūdžio kryžiuočiui, ir jis audra paėmė Narbonne'ą.
Kol plėšikai dalijosi vienas iš kito pavogtais lazdomis, teisėtas šių vietų savininkas nusileido Marselyje - Raymondas VI, sugriautas Tulpūzo Montforto, sukilo, o iki 1217 m. Grafas atgavo beveik visą savo turtą, tačiau atsisakė valdžios savo naudai. sūnus.
O Simonas de Montfortas mirė per maištaujančios Tulūzos apgultį nuo tiesioginio smūgio į akmenų mėtymo mašinos apvalkalą - 1218 m.
Karą tęsė senų priešų vaikai. 1224 m. Raymondas VII (Raymundo VI sūnus) išvarė Amory de Montfort iš Karkasonos, tada pagal senas geras tradicijas jis buvo ekskomunikuotas (1225 m.), Tačiau galų gale tik Prancūzijos karalius Liudvikas VIII, pravarde Liūtas, kuris laimėjo Tulūzos grafystę prie savo valdų. Tačiau tai jam neatnešė laimės: nespėjęs pasiekti Tulūzos, jis sunkiai susirgo ir mirė pakeliui į Paryžių - Auvergne.
Amaury de Montfort, perdavęs karaliui Liudvikui VIII jau prarastą turtą, mainais gavo tik Prancūzijos konsteblio titulą. 1239 m. Jis išvyko kovoti su saracėnais, buvo sugautas Gazos mūšyje, kuriame praleido dvejus metus, buvo išpirktas artimųjų - tik mirė pakeliui namo (1241 m.).
Dominique de Guzman mirė dar anksčiau - 1221 metų rugpjūčio 6 d. Paskutinės jo gyvenimo valandos tapo daugelio paveikslų, kuriuose dažnai vaizduojama Vakaro žvaigždė, tema - dominikonai tikėjo, kad jie gyveno paskutiniais laikais ir buvo „vienuoliktos valandos darbininkai“(Joną Krikštytoją jie laikė „rytu“). Žvaigždė ). Šią žvaigždę Dominyko kaktoje taip pat pavaizdavo dominikonas Fra Angelico, praėjus 200 metų po jo ordino įkūrėjo mirties - apatinėje dešinėje altoriaus skydo „Mergelės karūnavimo“dalyje.
Šiuo metu yra šio šventojo vardu pavadinta valstybė - Dominikos Respublika, esanti rytinėje Haičio salos dalyje. Tačiau salos valstija Dominika gavo savo pavadinimą iš žodžio „sekmadienis“- šią savaitės dieną salą atrado Kolumbo ekspedicija.
1244 m. Krito paskutinė albigeniečių tvirtovė Montsegur, tačiau katarai čia vis tiek išlaikė tam tikrą įtaką. Instrukcijose inkvizitoriams buvo pasakyta, kad katarus galima atpažinti pagal jų prastą tamsią aprangą ir išsekusią figūrą. Kaip manote, kas viduramžių Europoje apsirengė prastai ir nesirgo nutukimu? O kokie gyventojų sluoksniai labiausiai nukentėjo nuo „šventųjų tėvų“uolumo?
Paskutinį, žinomą „tobulų“katarų istorijoje - Guillaume Belibast, inkvizitoriai sudegino tik 1321 m. Tai atsitiko Villerouge-Theremin mieste. Dar prieš katarų išvykimą iš pietų Prancūzijos trubadūrai: Guiraut Riquiere, kuris buvo laikomas paskutiniu iš jų, buvo priverstas vykti į Kastiliją, kur 1292 m. Oksitanija buvo sugriauta ir išmesta toli atgal, visas unikalios aukštos viduramžių Europos kultūros sluoksnis buvo sunaikintas.
Dominikos inkvizitoriai
Susitvarkę su katarais, dominikonai nesustojo ir ėmė ieškoti kitų eretikų - iš pradžių „savanoriškai“, bet 1233 metais iš popiežiaus Grigaliaus IX gavo bulių, kuris suteikė jiems teisę „išnaikinti erezijas“. Netrukus buvo sukurtas nuolatinis dominikonų teismas, kuris tapo popiežiaus inkvizicijos organu. Tačiau tai sukėlė pasipiktinimą tarp vietinių hierarchų, kurie bandė pasipriešinti niekur neatvykusiems vienuoliams, pažeidžiantiems jų teises, ir 1248 m. Tarybos posėdyje tai buvo tiesioginis grasinimas nuobodžiams vyskupams, kuriems popiežiaus inkvizitoriai dabar galėjo jei nesilaikoma savo sprendimų, neįleidžiami į savo bažnyčias. … Situacija buvo tokia aštri, kad 1273 m. Popiežius Grigalius X padarė kompromisą: inkvizitoriai ir bažnyčios valdžia buvo įpareigoti koordinuoti savo veiksmus.
Pirmasis Ispanijos didysis inkvizitorius taip pat buvo dominikonas - Thomas Torquemada.
Jo amžininkas, vokietis dominikonas Jacobas Sprengeris, Kelno universiteto profesorius ir dekanas, yra vienas iš liūdnai pagarsėjusios knygos „Raganų plaktukas“autorių.
Jų „kolega“vokiečių inkvizitorius Johanas Tetzelis teigė, kad atlaidų prasmė pranoksta net krikšto prasmę. Būtent jis tapo legendos apie vienuolį, kuris pardavė tam tikram riteriui atleidimą už nuodėmę, kurią padarys ateityje, personažu - ši nuodėmė pasirodė esanti „dangaus pirklio“apiplėšimas.
Jis taip pat žinomas dėl nesėkmingo bandymo paneigti 95 Liuterio tezes: Wittenbergo studentai universiteto kieme sudegino 800 jo „Tezių“egzempliorių.
Šiuo metu popiežiaus inkvizicija turi neutralų pavadinimą „Tikėjimo doktrinos kongregacija“, šio skyriaus teisminio skyriaus vadovas, kaip ir anksčiau, gali būti tik vienas iš brolių pamokslininkų ordino narių. Du jo padėjėjai taip pat yra dominikonai.
Dominikonai tokie skirtingi
Bendroji dominikonų kurija dabar yra Romos Šv. Sabinos vienuolyne.
Per savo gyvavimo laikotarpį šis ordinas padovanojo pasauliui daugybę žinomų žmonių, pasiekusių sėkmę įvairiose srityse.
Penki dominikonai tapo popiežiais (Inocentas V, Benediktas XI, Nikolajus V, Pijus V, Benediktas XIII).
Albertas Magnusas iš naujo atrado Aristotelio kūrinius Europai ir parašė 5 alchemijos traktatus.
Bažnyčios šeimininkai pripažino du dominikonus. Pirmasis iš jų yra Tomas Akvinietis, „angelas gydytojas“, suformavęs „5 Dievo egzistavimo įrodymus“. Antroji yra vienuolė pasaulyje, Kotryna Sienietė, pirmoji moteris, kuriai buvo leista pamokslauti bažnyčioje (už tai ji turėjo sulaužyti apaštalo Pauliaus draudimą). Manoma, kad ji, sekdama Dantę, prisidėjo prie italų kalbos virtimo literatūrine. Ji taip pat įtikino popiežių Grigalių XI grįžti į Vatikaną.
Dominikonai buvo garsioji Florencijos pamokslininkė Savonarola, iš tikrųjų valdžiusi miestą 1494-1498 m., Ankstyvojo renesanso dailininkai Fra Angelico ir Fra Bartolomeo, filosofas ir utopinis rašytojas Tomaso Campanella.
XVI amžiaus misionierius Gasparas da Cruzas parašė pirmąją Europoje išleistą knygą apie Kiniją.
Vyskupas Bartolomé de Las Casas tapo pirmuoju Naujojo pasaulio istoriku ir išgarsėjo kova už vietinių indėnų teises.
Dominikonų vienuolis Žakas Klemensas įėjo į istoriją kaip Prancūzijos karaliaus Henrio III Valois žudikas.
Giordano Bruno taip pat buvo dominikonas, tačiau paliko ordiną.
Belgijos dominikonų vienuolis Georgesas Peeris už darbą pabėgėliams 1958 metais laimėjo Nobelio taikos premiją.
2017 metais ordiną sudarė 5742 vienuoliai (iš jų daugiau kaip 4000 kunigų) ir 3724 vienuolės. Be to, jos nariai gali būti pasauliečiai asmenys - vadinamieji tretiniai asmenys.
